〈佛門占星學〉（壹）一書於2009年由博揚文化公司出版，筆者向來喜愛收購術數書籍，故於三年前即已讀完，當時甚為驚訝，如果封面上沒印上洪大師名號，還以為又是哪位空庵弟子在吹法螺呢？洪大師在書內大肆批評瑜伽行派唯識宗的萬法唯心造、淨土宗只一昧勤念佛號就妄想上西天成佛、禪宗的即心即佛、藏傳密宗，並說整部大藏經是垃圾...等，這些內容與本文所要討論的主旨無關，故不在此著墨。


所謂的佛門占星學，洪大師聲稱是已失傳的佛門密法「觀星悟道法」，此法深藏在龍宮，是他的靈識記憶而得才悟通，真是可喜可賀，台灣寶島福地已出現占星學界的龍樹菩薩。他說當我們偉大的覺者釋迦牟尼久坐菩提樹下，智慧之門未開，無法證悟，直到一位老巫師出現指引，並成為其三位弟子之一，教以觀星悟道法，即澈悟成佛。更玄奇的是，這位老巫師色身滅度後，他的靈識曾飛奔至中國古文明黃河流域，傳授他人，創造出比周易更早的數字卦，並創立了中國更早的風水學說。大哉斯言！讓我這位稍懂佛學及涉足術數多年的老傢伙大開眼界，直嘆不如。因為我只知道，觀星悟道法是盧勝彥〈密教大圓滿〉所修法門之一；數字卦僅約在這四十年期間，才比較引起注意，尚未有定論；堪輿界找不出風水學說的源頭，洪大師都已幫我們點出了─是出身印度老巫師的靈識傳授的。


曾記得洪大師寫過一篇短文〈命理與宗教〉，這篇文章告訴讀者「只要星星，不要佛」而曾幾何時，他已觀星證佛了。這個故事告訴佛門中人，不必再浪費時間去求開悟，應該趕快向洪大師學習觀星悟道密法，很快就會證悟。


洪大師以佛法三法印中的「諸行無常」、「諸法無我」為立論基礎，解說「實存共相」，即任何預測都是一種相應的顯現；有一種永恆精神的存在，是唯心的，即「剎那永恆」；根據個人歷史觀來立「陰性法則」，相當主觀意識地認為佛法至上，貶低世上任何其他宗教。既然提倡佛門占星，必然涉及因緣果報，稱其法為出世間法，而一般流傳於世的任何術數，舉凡六爻易占、易經占卜、梅花易數、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、紫微斗數、四柱八字、果老星宗、西洋占星、印度占星...等，皆屬世間法。根據其立論基礎，批判世間法是自欺欺人，尤其是西洋占星學是邪知邪見、入魔道。操世間法的術者，若失算必有因果報應，而他的佛門占星學是出世間法，受十方三世諸佛菩薩保護，不會有罪過的，真是令人羨慕呀！


筆者細讀該書，先以下表臚列他的兩大立論基礎的核心要點：


出世間法
　　
Ｉ　諸行無常 　　
　　凡事不能事先預測
　　特定的因緣、契機才能預測
ＩＩ諸法無我 　　
　　客觀中立、不涉主觀判斷 　　
　　需因果明確，符合科學原則

世間法

Ｉ　諸行有常
　　宿命論
　　無因生果
ＩＩ諸法有我
　　主觀意識、妄想猜測
　　徵象類比，確立主宰關係
　　　

茲不揣拙陋，且論一論出世間法的立論基礎，到底有何高明之處。


（Ｉ）諸行無常


洪大師擷取佛法三法印「諸行無常」、「諸法無我」、「一切皆苦」或四法印（前三者再加上「涅槃寂靜」）中的前三者。在佛學界一般皆認為「一切皆苦」可涵蓋在「諸行無常」中，故後來所謂的三法印是前兩者再加上「涅槃寂靜」。


研習佛學或佛法的諸位大德，皆知三法印是佛教與其他學說的異流分辨的重要判準，如同印鑑、標章，是辨認佛教的基礎，可說是整個佛教的樞紐，印順長老的＜佛教概論＞相當推崇之。


三法印始源於緣起論，即一切現象皆屬於因緣和合，不能常住，要人們體悟世事無常，產生妄執樂受之苦，從而追求出離輪迴，更能進一步認知一切事物皆無自性存在，即無我、捨棄我執，拋棄所有的愛欲，擺脫一切煩惱，必然歸結於寂靜，證得涅槃解脫。


洪大師似乎相當排斥唯心，故不提涅槃寂靜，認為那是大乘佛教興起後的訴求，妄想成佛。也避開無常一切緣起與涅槃超越緣起的永恆存在之間的矛盾，他提到：

「當一切皆苦法印，被涅槃寂靜所取代，即表示佛法是轉向從心中去求，而不是從俗世中去悟，從實有的萬法去悟。」（p.15）


套句周美青的經典台詞「奇怪耶，你！」，他的「剎那永恆」不是說有個永恆存在的精神是唯心的嗎？好，就算不將「涅槃寂靜」列入三法印之一，而以「一切皆苦」列在其中。他說：

「諸行無常、諸法無我來自何處？來自一切苦，來自現象界。」（p.15）


沒錯，佛法奠基於四聖諦（苦、集、滅、道），尤其是苦諦的領悟，反推至十二因緣，分析知曉人生的痛苦的根源就在「無明」，之所以無明就是世人不知世事無常、一切緣起、不知無我，而太過我執、我見。可是洪大師卻在書末相當天真地提出佛教的三法印要更改：

「不妨改成　諸行無常、諸法無我、一切皆樂」


筆者不敏，實不知一切皆樂如何構建出諸行無常、諸法無我，又不修心歸於寂靜，佛教會不會因此傾斜倒塌？我想佛陀及諸天菩薩應該退位，請我們的洪大師來帶領才對。他相當背離佛教的判準，還好意思在書名冠上「佛門」。


星雲法師於《佛光教科書》第二冊〈佛教的真理〉曾大概提及，真理是本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此，並提到無常、無我就是真理之一。這令筆者相當困惑，因一切世事既已無常，真理是一切世事之一，又何來永恆如此？


針對諸行無常，洪大師說：

「所謂諸行無常，是指一切現象是處在持續、沒有永恆不變的存在，由於持續變化，所以現象乃是因緣和合而成，變化是透過因緣而顯現，因緣即是變化的環境、條件」（p.38）


因而推論既是無常，凡事又怎麼能事先預測？全盤否定生辰八字對命運的影響，並指責世間法是宿命論，因認定星辰為神，會影響既定的命運，犯了無常之論。


世上所有事物確實都處於流轉遷變，但在此其中，若認真觀察，卻常能歸納出一些規律，如每日清晨太陽東升，到中午時高掛天頂，再於傍晚夕陽西下，日復一日地運行，或許今日的太陽跟昨日的太陽不一樣（無常），卻可歸納出它每日運行的常軌（恆常）。除此之外，月亮的每月周期、一年四季的春夏秋冬的季節循環，莫不如此，又天空恆星可作為大時鐘，讓人類可掌握四時季候，這些運行規律在在顯示恆常的存在。


洪大師說預測須因果明確，符合科學原則，那麼就來談談1970年代興起的混沌理論（Chaos Theory），它帶動科學界對無規律現象的研究，相當認真地探索生活周遭的事物，現象界確定有許多不規則的情形，變化不一，此即無常，如星雲、海洋浪潮、山稜線海岸線、股票指數、高速公路上的車陣、水管中的水流•••等，似乎都處於無序的狀態，但經過研究後，發現這些無序現象，其實確存在某種規律，亦即亂中有序，如同一顆樹木的兩片樹葉，不可能完全一模一樣，但其形狀及紋路，卻有驚人的相似度；下雪時雪花片片不一，可是它們各自的結晶型態卻雷同，又自然界許多動植物呈現黃金比例：1.6180339887。這些大自然的奧妙以及現象界的自我類似性，科學界統稱為碎形結構（Fractal Structure），是由任職IBM的電腦專家Benoit Mandelbrot 和Richard Voss提出碎型圖案而命名的。


碎形結構中的局部會產生自我類似性，各系統的因子也隱含這種類似機制，產生自我組織性，來適應系統內的運作，必然產生循環與回饋，就不致失序，進而恢復常態，這也是較後發展的複雜科學（Complexity）所強調的道理。故依混沌理論，初始時的微小變化，會因蝴蝶效應，或許會產生巨大的誤差結果，而無法預測，卻因各系統因子的自我類似性，得以亂中有序，恢復常態，這是典型的「無常」中含有「恆常」。


再舉遺傳生物學的DNA為例，每個人的DNA都不同，但我們人體每個部位都含有DNA，具備基因密碼，因此無論血液、頭髮、指甲、皮屑，甚至汗液、唾液，都擁有與其他部位完全相同的DNA排序模式。每一個人之所以可以成為他或她本身的模樣，是因其基因排序永遠存在於個人的基因密碼中，而且恆久不變，並非無常。


另外，經濟理論建構的預測模型、社會學理論的文化模式研究、心理學所發現的各種人性法則...等，莫不都是在無常中尋找共同的規律，幫助人們面對茫茫的未來，有個應對的法則，提高或增進生活的福祉，或許這些模型、模式、準則並不見得全體適用，但人為萬物之靈，會在各種試誤中逐漸修正，或另立更適合的理論模型，我想總比每天空喊無常，不思作為，最後走向空寂來得實際吧！


古希臘先哲柏拉圖認為理型為宇宙萬象的基礎，人的價值在於追求各種變化現象背後的永恆理型，才能超越外觀邁向本質，他啟示我們要有滲透力的靈魂與啟發理智的心眼。文明的進展就是人們的這些智慧所推動。柏拉圖的永恆理型，告訴我們無常現象含有恆常。


亂中有序，無常之中包含恆常的道理，中國易經哲學早就明白揭示，孫振聲〈白話易經〉振引東漢鄭玄＜易贊＞對易的定義，來解說易這個字，有簡易、變易、不易等三種含意，其白話解說節錄於下：


「宇宙萬物時刻變化，人事也是如此，所以說『變易』，然而變化不息的大宇宙，卻具備法則性，井然有序，循環不已，有一定的規則可循；小宇宙也同樣的具有法則性，所以說『不易』，由於這一『不易』的法則性，就能理解大宇宙的天地法則可以遵循，同樣的，小宇宙的動向，也能夠預知，可以規範，所以說『簡易』。」


以上種種說明及舉例，可知現象界的諸行無常不全然成立，所以洪大師說凡事不能事先預測，也就不攻自破了。


大陸著名的佛學研究學者方立天教授的〈佛教哲學〉對諸行無常的評論，頗為中肯：
「一切無常的相對主義與某種虛無主義傾向，最後又發展到「不可說」、「不可思議」如來，把破他人的常，變成了自己的神祕符號，從而又陷入了神祕主義的深淵。」


儘管洪大師並非虛無主義者，也討厭如來藏，批判唯識宗，卻說是因他的靈識悟通深藏龍宮的觀星悟道法。自從小乘佛教轉向大乘佛教後，從此佛陀被神格化，也多了滿天神佛菩薩，令人目不暇給。他大罵大乘佛教，卻說被十方三世諸佛菩薩阻擋他再寫西洋占星學的書，這些不都是神神祕秘的嗎？方立天教授的此段評論，誠不虛也。


（II）諸法無我

針對諸法無我，洪大師遵循佛教界的一般說法，即1.不存在任何的主宰，即印度教的梵天，天主教的上帝、基督，回教的阿拉，道教的諸神...等，2. 個人自我不存在。他此處立論的意涵在於主張，預測方法不能涉及主觀判斷，才能純然客觀中立。一般世間法都與主觀意識有關，必然諸法有我，因而妄想猜測。他的出世間法判斷時，不會有判斷的過程，一切因緣成熟就會有答案，即業果呈現，整個判斷過程不必假手判斷者的心思。這說的像真的一樣，在〈佛門占星初機〉的書中案例，處處見到解盤者的心思判斷、徵象類比、心與星相應、直覺...等，不免讓人錯愕，說一套做一套。


洪大師想要建構一套無懈可擊的占星法則，冀望能夠通過科學性的重複驗證法則，這必然導向唯物、因果明確、避開心思意識，因而絕對的客觀中立。這種精神值得肯定，但不必踐踏他人，自以為是；再說如果昧於二十世紀物理科學的進程，不知量子論已將觀察者意識納入詮釋，也會將努力大打折扣。


一般人仍停留在二十世紀前的科學定理，即：

１‧絕對客觀中立，與觀察者意識無關。
２‧服從因果律，有一果絕對有一因，是決定性的。
３‧具備連續性，一切自然的過程都應是連續不斷的。


這是典型的古典物理法則，但經歷二十世紀後物理學的革命，它已搖搖欲墜了，誠如美國Dr. Richard Tarnas〈西方心靈的激情〉所說的，從前所描述的每一種主要科學假設，實際上都遭受到爭議，「譬如原子是堅固的，是構造自然物質的個別砌塊；時空是獨立的絕對存在；一切現象具有嚴格的機械原因；對自然進行客觀觀察的可能性...」


自十六世紀末法國笛卡兒提出心物二元論，其中物質宇宙完全不具人的特性，而一切物質現象在本質上可被理解為機器，接著十七世紀晚葉英國牛頓發明萬有引力及三個運動定律，將之結合後，可讓我們的宇宙就像一個大時鐘一樣，機械式地運轉，相當有條理、有秩序。許多哲學家因而將牛頓的機械宇宙，歸類成標準的宿命論，因在理論上，萬事萬物的發生，似乎事先都可預知，於是宇宙萬象被證明是客觀的，自然界的奧秘被歸併為絕對、秩序、確決、一致的力學圖案，行成西方科學的樞紐。在二十世紀初之前，西方科學家對物理學大一統樂觀的情緒頗為澎湃，然而當時卻有兩朵小烏雲：

１‧Michelson-Morley實驗，無法證明以太的存在，而以太這個概念是古典物理絕對時空的基礎，假設宇宙中有以太這個物質可傳遞光波、聲波...。

２‧黑體輻射違反經典的物理原理，及能量無法連續均分。


公元1900年，英國著名的物理學家W. Thomson，他曾受封為Kelvin爵士，對經典物理仍深具信心，在英國皇家科學研究院演講時，對之輕描淡寫地說：
「現在有兩朵小小的黑雲，卻妄想要掩蓋物理明亮燦爛的天空」


想不到後來這兩朵小小的黑雲，卻引起物理科學波瀾壯闊的巨大變革。前者由愛因斯坦獨自創建相對論，打破牛頓古典力學的絕對時空；再者是普朗克（M. Planck, 1858-1947）導出黑體輻射的普朗克公式，發現能量是以量子包方式呈現，即量子跳躍，形成不連續的狀態，打破經典物理學的連續性原理，因而創立量子論。後來1925-1927年，僅兩年多時間，量子物理學迅速發展，百家爭鳴，卻因次原子的特殊性質，使得學者間的觀點歧異甚大，演變成兩大陣營的辯論，雙方人馬都曾榮獲諾貝爾物理學獎，皆屬一時之選。


陣營一：哥本哈根學派
首腦 玻耳（N.H.D. Bohr 1885-1962）
重要人物 海森堡（W. Heisenberg 1901-1976）
　　　　　 玻恩（M. Born 1882-1970）
　　　　　 泡利（W. Pauli 1900-1958）
重要主張 測不準原理、機率呈現納入觀測者意識，能合理解釋量子現象

陣營二
首腦 愛因斯坦（A. Einstein 1879-1955）
重要人物 薛丁格（E. Schrodinger 1887-1961）
德布羅意（L.V. deBroglie 1892-1787）
重要主張 嚴格的決定論、上帝不玩骰子、量子力學不完美，應尚有隱變數未被發現


經過幾次交手，都由玻耳領導的哥本哈根學派明顯獲勝。後來物理學教科書在量子力學領域，都以該派學說作為主流，一般稱之為「哥本哈根詮釋」。


相對論因把觀測者的參考座標納入考量，隱含將意識引入物理，而哥本哈根詮釋更在基本層面將觀察者的意識參考在內，亦即心智開始扮演重要角色。次原子特殊的波粒二重性，已顯示基本含糊的性質，它的位置與動量無法同時被確定地測出，哥本哈根學派重要的代表人物海森堡創立測不準原理（Theory of Uncertainty），說明我們在測量次原子之前，根本無法得知它的位置和動量，如果想知道它到底發生什麼，便需要觀測。弔詭的是，當它的位置和動量之一被測量時，另一就無法確定，只能以機率來預測次原子的分佈軌跡，亦即測不準原理完全削弱牛頓古典力學的決定論。更令人驚奇的是，次原子的非地域性（Unlocality）影響，亦即兩個次原子接觸，各自在不同地域，竟然可以超越光速地同時感應，已經貝爾不等式（Bell’s Inequality）多次實驗證明非地域性影響是立即的，有如神秘的心電感應，又狠狠地打了機械因果性一巴掌，牛頓古典力學確決性的因果律不再顛撲不破。


哥本哈根詮釋對遵守嚴格的決定論之人，真的是情何以堪！連物理學界的不世奇才愛因斯坦都落敗，但他不服氣，只稱量子力學不完備，應還有隱變數可以按決定論解釋量子現象，可惜至今都尚未發現。普朗克於1944年受邀前往義大利佛羅倫斯演講，其主題為＜物質的本質＞，他提及：

「萬物因力而得以興起與存在，我們必得假設在力的背後，存在有智慧、有意識的心智，這心智就是萬物的母體。」（轉錄自＜無量之網＞）


以上所費這麼多篇幅，旨在說明連最嚴謹的現今物理學，都已經納入觀測者意識，顯示心智的重要，被一般認定尚屬玄學的術數或占星學，經由解說者的主觀意識並不犯天條大罪，當然操術者必須德術兼備。洪大師強調需符合科學，每個果皆需有個因，希望占星解盤不要淪於徵象類比的主觀猜測，立意甚佳。但從量子現象之海森堡的測不準原理及非地域性影響，可知因果律並不完美。愛因斯坦終其一生、努力不懈地想建構統一場理論，期能解釋所有的物理現象，包含相對論、古典力學及量子力學，但仍不可得。科學界都不可能，屬神秘玄學不必自我膨脹，何況占星學第一因尚遙不可及，行星、宮位的特性僅止於徵象層面，如何嚴格遵守因果律？何況它也不完美。現階段妄想建構占星學的終極理論，只徒增笑柄而已。


（III）因果報應


筆者相信學佛之人，即使不入佛門，應也會懂得慈悲，謙沖為懷。洪大師一再提及世間法操術者失算，必有因果報應，並舉台灣有兩位星座專家，一者死亡（應指陳靖怡女士），一者截肢（應指星星王子），不管是否從事星座，這種舉例何其殘忍，冷酷無情，竟拿別人的不幸逝世及傷痛來消費。又舉英國發明泛音盤的John Addey在構思泛音盤時發生車禍，撞斷了腿，洪大師認為泛音盤是垃圾，故上天給他一個警告，並對所有世間法的術者，彷彿下了詛咒，因世間法是自欺欺人的，失算必有業報。筆者開業已二十一年，失算不少，但我並不起煩惱心，因每次失算，都會警惕自己要再精進。現在反而要替洪大師擔心，因一方面大肆批判世間法，一方面又再撰寫世間法的占星書〈看星象，看格局〉（一）、（二），也仍再販賣這些及先前出版的世間法西洋占星書籍，這是不是正義凜然地罵人吃毒，卻又公開不避諱地販毒一樣？跟章回小說描述花和尚一手念經，一手摸乳的行徑有何差異？請問這種因果業報如何？


John Addey是占星學界相當受敬重的學者，英國人，1920年出生，曾就讀名校劍橋大學，愛好運動，身手矯健。然不幸地於1943年他23歲時，罹患急性的僵直性脊椎炎，屬於嚴重的風濕性關節炎之一種，躺在醫院足足十八個月，一動也不能動，憑其求生意志，雖逐漸恢復，卻從此終生像小兒麻痺一樣，需靠輪椅代步。因無法外出工作，遂轉向內在心靈的探索，參加通神學會及英國當時引領風騷的著名占星學者C.E.O. Carter的占星課程，受其賞識，得以在希臘哲學，尤其是畢達哥拉斯的數、柏拉圖哲學和占星學大為進境。他開始構思泛音盤的基本架構應為1958年，但整個理論尚未成熟。此事離他不幸罹病晚差十五年，洪大師卻硬扯並未發生車禍斷腿的事件，跟他構思泛音盤有關，是上天的一種警告，這種因果報應之說，不覺得太瞎且太沉重嗎？想不到堂堂北京大學佛學博士班的洪大師寫書卻那麼不嚴謹，只因不喜泛音盤深入潛意識的研究，就活生生像個罵街的潑婦，動不動就拿因果報應恫嚇他人。


同樣的，方立天教授＜佛教哲學＞對諸法無我的評論，直指其矛盾：

「原始佛教宣傳諸法無我的理論，否定自我實體的存在，但是它又肯定眾生業力的作用，提倡業報輪迴說，這就留下了巨大的理論矛盾。」


（IV）結語


佛門占星學兩個立論基礎的諸行無常、諸法無我，經不起現代科學混沌理論及複雜科學的亂中有序，無常中含有恆常的檢驗；而諸法無我，預測時不應涉及主觀判斷，更昧於二十世紀量子力學的發展，哥本哈根詮釋已引進觀測者意識。洪大師所堅持的科學早已過時，被相對論及量子力學擊倒它的基礎大廈。


筆者絕非在「無記」上打轉，稍具科學發展進程常識的人，都了解所述史實。
最後聲明，辯論諸行無常及諸法無我，無意謗佛，僅就洪大師〈佛門占星學〉的立論基礎作理性證敘，看不慣他假藉佛法之名，托高自己，踐踏別人！


還望諸方大德指正，感恩！





秦瑞生 敬筆2013.04.29晚