【譯文］論幸福-在中世紀占星
2013-01-27 15:07:40
原文：http://www.skyscript.co.uk/happiness.html

作者：Benjamin Dykes ,PhD

譯者：向日葵的花季

論幸福-在中世紀占星

“如何正確思考是心理諮詢中一個重要的問題，因為這涉及到如何面對人生。”

當談到個人天生的，不管是強烈的還是不明顯的情感反應，比如對幸福的感受或者潛在的滿足感，現代占星的觀點都是模糊且混淆的。在這篇文章中，本傑明-杜克博士描述了從中世紀占星處理這個問題的幾個方面，而且展示了如何從本命盤中找到心靈洞見的基本方法。本傑明通過使用羅伯特左爾教授的技巧，以中世紀到古代的哲學為基礎，向我們揭示了古人找出個人的幸福感受的方法。它不再是過時的，不恰當的，而是精煉的，明確的。這種中世紀的技巧和思想是經得起時間考驗的，而且能夠為現代占星家提供一個實在的幫助來給顧客建議。

古代對幸福的定義

現代對幸福的定義有兩種，第一種，幸福是一種感覺（感覺到快樂）。另一種更廣泛的意義是某人處於一種好或者壞的境地（比如她很樂意成為一名律師）。
古代強調的是後一種意思。古代人認為幸福是客觀的表現，它來源於個體不同的需要，比如實現某種願望，獲得某些成就，這些都是由我們的右腦來判斷的。

古代人認為幸福是可以被客觀衡量與定義的，因為不同的人需求也不一樣。如果某個人的需求得到滿足，那麼他就是幸福滿足和快樂的，反之則反。這深層的意思就是每個人的需求都是已經被設定好了的。植物的生長都需要肥沃的土壤和陽光，如果這點被滿足了，那麼這棵植物就是幸福的，滿足的。相反，如果這些條件比較缺乏，那麼植物也無法自然生長，那麼它就會變得不快樂。我們人類也一樣，當我們滿足了內心渴望的需求，那麼我們就是快樂的，如果沒有實現自己的目標，體現出自己潛能，沒有順其自然而生活，那麼就會不開心。

哲學家更加深入討論了我們的潛在需求如何被滿足。某些哲學家（亞里士多德學派的人）認為金錢和地位等等是使我們開心的鑰匙（當然不是唯一的），無家可歸，無依無靠的人不可能幸福快樂，成功富有的人才有可能幸福快樂。另一派的哲學家斯多葛學派哲學家則認為人無論是“坐在王位上還是頭戴枷鎖”都可以體驗快樂，我們對事物可以有自己的選擇，比如金錢與地位，但是在智者眼中，財富和貧窮與幸福完全沒有關係。

這些對幸福的論點都沒有排除人的主觀色彩。但古代強調幸福是存在的（從客觀的觀念來看），它是很顯著的愉悅，非常深刻而強大的！但幸福不等同於人的感受。比如說，你是一個律師，今天為一位尊貴的客人服務，你感覺很開心，但換做某一天也許你會很生氣，對這個世界有很多抱怨。但儘管如此，你還是對生活充滿了感激，你是過得如此的好，你在做自己喜歡的事，沒有辦法想像如果要換另一份工作會是怎樣的情景。你是在客觀地體驗幸福，實實在在從它身上獲得了喜悅感，即使剛才你還在怨氣連天。這種喜悅跟之前說的那種快樂是完全不同的。

如此一來，幸福感需要正確的價值和想法的密切結合。一個人如何處理對世界的認知，價值，情感，以及其他人，那麼真實的幸福就在哪裡出現。這不單純只是做正確的事情或者符合社會的傳統，如果想要快樂，我們必須對這些有正確的態度。有些人因為沒有得到另一分甜點而感覺很痛苦，他們不會比那些得到更少或者沒有得到的人更快樂。 從斯多葛學派來說，負面情緒例如憤怒是表示你的價值被混淆和腐敗的病態徵兆-認為其他人正在踐踏你，雖然只是雞毛蒜皮的小事。

如何正向思考是諮詢中一個常見的問題，因為它涉及到我們如何面對生活。我在大學中的哲學入門課程中使用亞里士多德、斯多葛，以及其他哲學家的建議與技巧，來幫助學生如何提高他們的人生，即使他們並不是總能改善外界的環境。

大致來講，這些議題都是普遍存在與古代哲學思考中的（除了現在依然在進行的探討理解和語言）。一個古代的分析家會這樣問：“這位客人的社會地位是什麼？他或者她有朋友嗎？是什麼類型的朋友？客人採用什麼途徑來平衡情感、慾望以及理性？這個人有傳統意義上的好處嗎，例如金錢和健康？客人的個人價值是什麼？以及他或者她的信仰是怎樣激發起情感的反應，影響他或者她處理生活的能力？

常規的幸福和個人

因此對古人而言，幸福是需要有特定的對世界的認知，正確的價值和思想，對我們自身的認知，以及我們如何將這些宏偉的藍圖與傳統上的好處和行為結合起來。這也許是顧客對占星家最基本的提題，如何讓自己生活更加美好，一個顧客需要瞭解自己是誰，以及 是什麼樣的-從本命盤的得到相關資訊。這對預測未來增加了另外的需求：這名顧客如何認識他們自己以及生活，那麼當未來的事情發生以後，他或者她是否能夠接受好的和壞的方面？

正如古人強調的那樣，我們在生活中擁有許多角色和位置，中世紀占星展現了如何分析個人幸福的幾個層面。在這裡我先羅列出最主要的傳統方法，然後再討論比較近代的方法。

第一，我們要繁榮，就如人類在大部分的情況下需要的那樣：有最大的安逸和機會。以及我們要儘可能地減少艱苦和障礙。在我看來，就是要有強大的吉星和發光體，沒有受到損害，順行，凶星的力量要弱，等等。這是最普遍的看法。如果吉星和發光體不夠強大，或者沒有落在或者守護強宮（比如角宮），但凶星卻是這樣的，那麼在生命旅途中將充滿掙扎和困難。

我們所扮演的另一個角色是理性的生物。通常在古代傳統中（除了斯多葛學派），這意味着擁有強大的理性思維（表現為正直，聰明，正確的判斷）與情感是和諧的。在古典和中世紀占星中，這些是由水星（理性）和月亮（情感，感性）來描述的。如果它們在好的狀態下，有好的相位，那麼這個人就是愉快的，聰明的，冷靜的以及誠實的。它們受損越嚴重，有不好的相位或者沒有相位，那麼理性和情感就越不穩定。理性和情感會糾結，或者某方會壓過另一方。在這裡，古人稍微有點不同的看法。托勒密（Ptolemy）使用的是水星和月亮，阿布阿里（Abu 'Ali）使用的是水星，斯庫爾（Schoener）使用的是水星和月亮以及它們的定位星，利利（Lilly)強調水星甚過月亮。不過要注意的是，這種方法描述的是個人精神上的平衡以及和諧，沒有描述個人的財富或者性格。這個角色通常只限於特殊的徵象星（如上所述），儘管古典占星權威對這兩顆行星有一連串清單式的描述。

羅馬的斯多葛學派說我們生活在一個斯多葛排行中，賦予不同的責權（我們的“管理者”）。舉例來說，普通公民的斯多葛排行和責權與選舉出來的政府官員不同，或者慈善家的與小企業主的不同。依我看來，這是古人對名聲或者尊貴的描述，它傾向於描述個人的社會等級以及對社會的影響力，以及他或者她因為做了什麼而出名。這種描述出現在托勒密（四書的第三冊“論尊貴的財富”）中，他用太陽作為名氣的最主要徵象星，第10宮，以及從發光體，吉星，和凶星來看個人大致上遇到的困難。同時從這些也可以看出個人或者家庭的奴隷徵象。極其虛弱的吉星和發光體，同時伴隨着強大的凶星，暗指着掙扎，艱苦和困難。

羅馬的斯多葛學派又說，我們擁有自己獨特的才華和能力。這與職業徵象星有關，這顆行星不但可以列出我們能夠維生的事物，也可以列出我們真正擅長的地方。例如，我所知道的一位女性，金星是她的職業星。她白天在電腦公司上班，不過她多年持續對中東和印度舞蹈的熱愛，她還參加了一個劇團。在麥克傑克遜的本命盤中，金星是他的職業徵象星，使得他更有名氣和帶有娛樂性質，就如，他其實是在表演唱歌和舞蹈。這種分析來自水星、金星、還有火星強勢地落在角宮，無論哪一個都會顯示出它的性質和特殊才藝。請看另一個例子，托勒密的“行為的性質”《四書》的第四節，或者利利對職業的描述，在《基督占星學》本命盤分冊。

柏拉圖在對話錄《斐德羅篇》裡建議，每個人的心靈要服從或者跟隨某位神靈，而神靈是由天空中的某顆行星所代表的，他的描述表現了個人與天空中的聯繫。根據他的理念，跟隨某位神靈在生活中代表某種特別的需求和態度，但是在我們早期的忽視和黑暗中，我們經常無法察覺這些態度的來源。這種理念反映在計算和描述本命盤中的勝利星，那顆最強大的行星，它的精神或天使般的行為代表命主與神明間的特殊聯繫。命盤的勝利星是偏向精神上占星描述，與利利的“盤主星”形似又不盡相同。不過利利（以及柏拉圖）認為，這顆本命盤的勝利星影響命主的思想，信仰以及個性。如果我們知道了這顆特殊的行星，我們就能達到靈魂的昇華，以及用它與神明取得聯繫。現代占星家顯然用太陽星座代表了這些。

古代醫藥有了新的理念。柏拉圖去世的好幾個世紀後，他認為靈魂是永恆的，非物質的，與物質世界區隔的觀念已經成為小流派了。絶大部分哲學家和醫生都是物質主義者，他們相信人的化學性/身體構成讓他或者她有相同的疾病，個人特徵，同類型的興奮點或者想法。這是現在醫藥普遍認同的觀點：假如你是身體健康的，那麼你的想法，精力，甚至個性都能被改善。在中世紀占星學中，我們看到兩個方面。

第一方面：性情。中世紀占星家認為，第一宮不是我們在日常社交中看到的角色或者面容，第十宮（名譽，行為，從你的行為中表現出你的樣子）更傾向於表現這些。上升和第一宮代表身體和身體的健康。個人的性情由上升星座的主要性質，它的守護星或者勝利星，在上升或者第一宮的行星，與上升有相位的行星來表現的。占星家通過分析熱、濕、冷或乾性質的數量，來指出命主傾向於那種性情：如果是冷且干，那麼命主是憂鬱的，如果這種性質越明顯，那麼命主表現出來的樣子也越嚴肅或者陰鬱。

第二方面：占星家查看某個特定行星所代表的身體和性格特徵：比如是土星，那麼命主的身體就帶有土星的色彩。就如上面挑選水星與月亮為特定主題的徵象星，權威們也有不同的意見：托勒密和斯庫爾用水星和月亮的定位星（以及其他的考量），阿布阿里用上升星座的守護星，利利有一個排行系統來找出可以代表“習慣”的行星。不過要注意，阿布阿里允許發光體成為徵象星，而托勒密，斯庫爾，和利利則沒有。同樣的，現代占星家用太陽星座代表了行星徵象，用相同的星座來代表具有靈魂功能的“命盤勝利星”和個人的外表。

如果我們描繪一個古代的幸福的標準形象。那個人可能很少遇到阻礙，擁有平衡且聰明的頭腦和良好的情緒，完成他或她恰當的社會作用和責任，他或她成功地使用了特有的能力，身體健康，以及他們通過某種信仰與神聖取得了聯繫。這些層次反映到占星技巧上是（a）複雜且精確地描述了命主的個性和生活，是（b）有規則的，少猜想的方法，以及（c）為占星家對顧客提供可能會哪些方面遇到困難的建議做了準備。正如在現實生活那樣，中世紀占星的本命盤也能顯示出命主被賦予的各種需求和個性：你可能是個默默無名，收入低的人（低等的尊貴和地位），精力充沛，活潑好動（火像性情choleric temperament），擅長做科學實驗（火星為職業徵象星），不過理性和感性不夠和諧（水星與月亮的損傷），對生活有莫名的罪惡感和羞愧感（土星是命盤勝利星），口齒伶俐，聰明，喜歡表達（水星是徵象星）。除開社會地位，這些是命主的思想和心理的特徵，它們同時也是衡量命主是否幸福的客觀標準，不管他或她是否生活富足還是貧困。很明顯，中世紀占星對於人的幸福感和心理描述不是粗製濫造和不精緻細膩的。

個人的幸福和“第一動機”

現在有許多技巧用來討論幸福感，但是在中世紀教條中，最基本的一條叫做“第一動機”。左坦門薩教授了這個方法，他的學生羅伯特左爾在他的中世紀占星課程中也教授了它。它是一個很好的方法來精確描述命主的追求，我稱之為“第一動機”的方面，因為這種方法使用了上升星座和上升點（與前述的方法類似），它橫貫了古典占星很多方面的描述。

“第一動機”這個短語毫無疑問來自亞里士多德有關天體“第一運動者”（例如：神）的理念，它對宇宙一切事務和運動擁有第一位和最終的職責。因此命主的“第一動機”是一種首要的且最終的需求或興趣，推動他或她在現實生活中的活動。傳統上對幸福的定義是：每個人需要金錢，朋友，平衡的思想，等等，這樣才會感覺幸福。但是，對於個人而言，不同的人多少有不同的需求和興趣：這些特徵能幫助我們塑造自己的個性和認識到自己到底是誰。

“第一動機”簡單來說是由上升星座來代表的。上升星座的守護星（或者宮位勝利星）所在的宮位是命主追求的目標和領域。第一宮內的行星和與上升點有相位的行星增添了其他的信息。這些行星的性質，狀況，相位，以及守護星的強弱和位置驗證了命主是否以及如何實現自己的“第一動機”。

舉例來說：一個上升天蝎座的命主。這個人在生活中的“第一動機”是屬於天蝎式的需要。如果這種需要被滿足了，那麼這個人是感覺幸福的。那麼是什麼樣的動機呢？天蝎座是水像，陰性星座：這個人需要（陰性）的情感（水像）安全感（陰性）。再進一步加入天蝎座的內涵：這個人需要通過獲得某種知識和能量（固定星座）來達到情感的安全感。這就是指這個人的幸福來源他感覺安全，安定，被保護的，等等。如果事情變得不安全和安定，那麼他會焦慮和不快樂。

請注意：即使每個人多少都需要安全感，但不是每個人都把它當做不顧一切的需要，也不是每個人都會因為缺乏安全感而感覺不快樂。如果一個人的上升在雙子座，那麼他的第一動機是與其他人取得聯繫，他需要感覺自在和活躍的以及其他雙子座的基本需求。他可能因被束縛，隔離，限制而感覺不快樂。

此外，人們可以用不同的方法來達到他們的“第一動機”，這是由上升星座守護星（或者上升宮位勝利星）所在的宮位來表現的。在中世紀占星中，星座守護星是宮位事務首要表現者，而這個宮位的事務將經由星座守護星所在的宮位內生根發芽。同樣是上升天蝎座的命主，他的守護星（火星）在第10宮。這代表這個人通過名譽，提升，行動（第10宮）或者通過武力行為，鼓舞他人，做出人意料或者大膽的事情來獲得他對安全感等等的情感需求（上升天蝎座）。換句話說，當這個人是活躍的，追求名譽和提升，那麼他的情緒安定，快樂的，感覺世界是正確的。如果他被忽視了，或者沒有追求和行動，他會感覺無所依靠，不安全，焦慮，以及不快樂。阿布阿里說火星在第9宮喜歡騎馬，戰爭和酒，因此假如火星在第9宮，那麼他可能會參加軍隊或者世界旅遊和世界的榮耀來獲得情感的安全感。因此上升星座的守護星的性質和位置將表明個人的幸福所在地，而且個人對幸福的追求將促使他做了相關的事情。

現在我們有了144種不同類型的“第一動機”（12星座X12宮位）。但是請注意，假如上升星座的守護星是虛弱的或者受損的，那麼它難以履行它的職責。假設同樣的人（上升星座在天蝎座），而火星在第7宮，金牛座，刑第10宮內的土星。這個人是通過尋求合作來實現他的幸福感。那麼是什麼樣的關係呢？也許是婚姻，但是一般來說，這種關係性質是武力的。現在，火星在第7宮是強勢的。如果火星在這種強而有力的位置，我們可以期待看到一個刺激的，動態的，衝突的關係，但是這並不影響命主感覺良好，即使有不少怒氣和易變。然而火星在其落陷的星座，以及被同樣強勢的土星刑相位損傷，火星將變得不好和暴力。他是不穩定的。如果我們看到第7宮出現了這樣的配置，可能會說“這個人製造了敵人，如果他結婚了，那麼婚姻的情況是糟糕的。”

這個人追求幸福的方法可能是建立羅曼蒂克的關係，或者是敵對的情境，因為火星在第7宮，他需要通過建立人際關係來達到情緒的安全感。但他不會成功的。如果他來問中世紀占星家，我猜想他會說：“我很不快樂，很痛苦。我的人際關係很糟糕，我總是對每個人都很生氣。”

中世紀占星技巧強大的一方面是，由不同層次的守護星表現出不同層次的途徑。星座的守護星的所在地可以看出命主用功的地方。命主確實被上升星座的守護星帶到了它所在的宮位（比如第7宮）。但是假如這條路有阻礙，占星家可以對命主提出不同的建議。比如天蝎座沒有擢升主星，但是它有三分主星（用多羅休斯系統Dorotheus's system），界主星，面主星，在這裡三分主星是影響力最大的。如果金星（天蝎座的三分主星）第5宮雙魚座內，那麼她是相當強勢的（第5宮是繼宮）而且是尊貴的（在雙魚座擢升）。她可以履行相當於上升星座守護星的職責。因此占星家可建議這位命主通過發展雙魚座，以及金星的模式來獲取快樂。如果金星在第4宮，那麼可能他會通過修繕房屋來感受快樂。這個人需要從生活中得到安全感而感覺快樂，不論他是否有錢，思想平衡，或者其他傳統形式上的幸福模式。找出“第一動機”或者個人幸福的技巧是快速、簡便的方法去辨別每個人的幸福需求。

中世紀占星時常被指責無視人的幸福感和心理活動。以上的中世紀占星技巧不但展現了如何分析人的幸福感和心理，它還是（a）多方位的分析，（b）因人而異的，（c）通過不同的層次的守護星給顧客建設性的意見。中世紀占星家能夠給出備用的，有效的行動方向和經驗（各種復合的守護星來表現的）的建議，來幫助顧客真實的行動，然後得到幸福。這包括了精神上的活動，我之前簡要說明了一下。中世紀/古典占星與現代占星的對幸福感的討論最大區別在於中世紀占星融合了許多分析的方法，並強調了預測性和某種程度上的宿命。強調這些在諮詢中是屬於不同的途徑。古代希臘哲學家尤其喜歡以及擅長討論這些論題，我們在今後的文章將會繼續討論。

【此文已經得到原作者的許可翻譯，轉載請署名原作者和出處以及譯者的名字］