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#1572253 - 2012-10-12 03:24:14 從老子道德經談道家靜坐心法(2)
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前面我們講到道家靜坐要達到的境界,現在我們來談談實際操作的方法,經文如下:

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?

這三句是道家靜坐的方法論,代表三個層次的功夫:營魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽;這三個功夫,所要達到的目標也很清楚:無離、嬰兒、無疵

第一個層次的功夫就是營魄抱一,須臾無離。這是什麼意思呢?簡言之,就是身心、神氣合一的意思。也就是說,在靜坐的時候,心神要覺察身體,抱成一團,須臾不離的意思。

其入手的方便,就是覺察自己的呼吸出入。精神要清楚地與呼吸的起伏同在,勿忘勿助,不閃神忘失覺察,也不刻意操縱呼吸,抱持清明的觀照,溫柔的照顧著呼吸的出入,滋養身心。長久修持,時節一到,自然就能入於恍惚之境。

這跟氣功有些部分類似,但基本心法不同。氣功強調吐故納新,要吸收天地靈氣以補養自身,甚至運氣於經絡循環。所以很多的功法相當刻意,甚至刻意操縱呼吸和能量在身體運行的路徑。此方式優點是身體可以快速的健康起來,但易落於有為,如果不放掉刻意操縱的習氣,是無法進更進一步,入於先天氣之境界的。

道家的心法強調無為,順應自然,所以覺察自己的呼吸,是被動的覺知,而非主動地做深呼吸。這方法好像我們在聽東西,只是被動的「聽」聲音,而不是主動地去搜尋、控制呼吸,所以又被稱為「聽息法」。這方法的成就速度雖慢,但勝在穩妥,很不容易出偏。而且此法神氣雙修,心性也會跟著滌清寧定無有雜染,很容易進入營魄抱一而無離的境界。

第二層次是專氣致柔,猶如嬰兒。當我們心息相依,無離不棄之時,我們的呼吸會自然地變細、變柔、變得均勻而綿長,就像嬰兒一樣。這是不可以用控制呼吸達到的,如果一直沒有放棄控制,就無法真正達致嬰兒之境。

更進階的,呼吸幾乎停止,進入胎息的狀態,以內呼吸(內在的能量律動),來取代外呼吸(口鼻的呼吸)的境地。這時候才勉強稱之為專氣致柔而能嬰兒的境界。此時就可以說達到先天氣的初階成就了。

先天氣的高階成就,是血化白漿:血液所有的紅血球都因為不需帶氧,所以萎縮了,只剩下白色的血漿。這樣的境界,就真的非常厲害了。

第三個層次是滌除玄覽,而能無疵。這句話主要是談到更深一層的功夫,將心性從混濁的雜念,藉由聽息的功夫,逐漸的滌清澄明,歸於玄覽:超越後天,有能所、自他對待的生滅染心,達到至精至純、無我無他、無生無滅的先天本心。

此心無形無象、不染不著、不一不二、無有來去,靈明獨耀,照而常寂、寂而常照,是謂玄覽。

當我們歸於玄覽,毫無瑕疵的時候,就能開啟天門,與天地精神相往來。內外無分,先天之氣源源不絕,開始轉化沉重的肉身為能量狀態,將身體轉成如彩虹一般的存在,虹化去也。

此時我們就能像經中所說:

天門開闔,能無雌乎?明白四達,能無為乎?生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

天門就在百會穴上,在上面三階段的功夫達到後,此處會打開,與天地能量相接。無雌就是純陽,完全沒有沉重陰濁的成分,也就是虹化成就。身心通明、四通八達,卻沒有任何的造作。此時的心行修養,自然進入生而不有,為而不恃,長而不宰的玄德之境了。


編輯者: healer (2012-10-12 03:25:14)
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從老子道德經談道家靜坐心法(2) healer 2012-10-12 03:24:14
Re: 從老子道德經談道家靜坐心法(2) carlieu 2012-10-16 02:27:16
關於道家靜坐心法疑問之解釋 healer 2012-10-17 02:34:57

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