來看看黃元吉先生[樂育堂語錄](修道書)怎麼說:
 
　　先生述已，群弟子又起而請曰：“先生述此詳明剴切，足解疑團。而邵子又
說‘天根月窟’，究竟何所指乎？祈先生一並解釋。” 
　　先生曰：“邵子之詩，亦有人注之者，吾一並錄出。” 
 　
　邵子月窟天根詩解邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》 
 
　  耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。 
　　因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 
　　乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 
　　天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 
 
　　天根者，天一生水之根也。得之一數，生於水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃
先天之氣，於人為命，於天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之
根本。其氣在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。月者，金水之精，
人身之用，指坎水也。坎有水而無金，何以名月？不知坎中之一陽，得乾金之中
爻，是以為中男。乾為金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。言窟者何？
月虧而有窟也。人身之月窟安在？在乎泥丸。蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月
然，頭為乾為金。夫水之精團聚於斯，所謂“月到天心”也。精氣之成，活活潑
潑，如風之來於水面，此月之盈也。盈極則虧，而有窟矣。不言月滿而言月窟者
，言虧以征其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所
以狀月之盈而言窟也。天根何以躡之也？以意躡之也。一意注於天根，如足踏實
地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之為人，其根在是。月窟何以探？
以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。探乎此，方
知物之有是妙，其窟最明。乾遇巽者，天風姤也。蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸
，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗於上田也。地逢雷
者，地雷復也。蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是
地之逢雷也，是即天根之萌於下田也。往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天
根往乎月窟也。精滿於上，降而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而
復來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養無害，則塞乎天地之
間”也。謂之閒者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行
”，即孟子所謂“心勿忘勿助長”也。三十六宮者，腹之臟腑及包經絡，其數十
有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆為陽和之氣布漫
充周，生意盎然也。 
 
　　邵子之詩，意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行
當與天地等耳。天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙於來往也。
天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之
下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月
則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至
一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰復生，是
天地之天根，七日往乎月窟也，往何閒也。自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否
，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根，
來何閒也。此所謂“七日來復見天地心”也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭為消
長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟
天根之來往而生意不息也。且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。月之初三，
一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也
，是月之月窟也。一來一往而成一月之生機。豈特月有然哉，惟時亦然。巳時陽
極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也
，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。是則積時
而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。人欲長存乎天地，以
歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？於斯二者而往來
之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣攻
伐毛下之虛邪。反骨者，真陽逆行於骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一
氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。洗髓者
，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還丹者，還其既失之金丹也。丹以藥而得名，藥以
治病。坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹
，以得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自
男女交而此金失其初矣，梏之反復，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變為坤
，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，後天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。知人之
所以死，以無此氣，即知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰：“未知生，焉知
死？”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理於生之理，斯知之矣
。愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠
意以採之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來於天根，一動一
靜，互為其根，則固有之元氣返之於身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還
。 
 
　　邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大
半也。然不過以其人之道，治其人之身耳。彼秦皇漢武求丹於海外，是不能明乎
聖賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感
，其愚更可笑也。無論第吞其氣，即使納日月於腹中，試問能長生乎？有不頃刻
立斃者乎？世之左道多矣，服粒餐霞辟谷諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又
害之矣。竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確，即有志成真，亦必以邵子
之說為始。 
 
　　先生述已，謂群弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發明，
諸子當書列於後。”