太歲（又稱歲陰）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後，演變成一種神祇信仰...
太歲起源

戰國時代似乎有一種「歲星紀年法」，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在於古代的占星術推算。

起初，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。 歲星的運行會有誤差，木星歲星就是木星，木星每年走31度(1辰，木星回歸週期398.88日)，11.86年就繞天一圈每86年就會差1個辰，稱為「歲星超辰」。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。

為了避免誤差，所以在戰國時代中晚期，占星家們設計了太歲這個完美的星體。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定旋轉方向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。另外又規定太歲每年行走30度(1辰)，12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來紀年(後來演變為干支紀年法，持續沿用至今)，更重要的是這樣不會發生誤差。

《續文獻通考·郊社考 卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古人將周天分成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。

古代

太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。

古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：「太歲之意，猶長吏之心也。」南宋祝泌的《六壬大占》說：「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。」太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。


其實太歲原本並不是凶神，而是守護神，明代《三命通會》說：「真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」與太歲相順則吉，相逆則凶。清末民初的命算大家袁樹珊(1881-?)說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。

清代《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。」只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於「歲破」的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。從以上的討論，只要依照「右背刑，左前德」的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。
《三命通會》中的太歲

《三命通會∙卷二∙論太歲》也提到了太歲，說太歲是一種神祇，是一年的主宰，諸神的領袖；還說根據生辰八字不同，可推斷當年太歲對命主有利還是有害。

按照時間上來分，太歲分為遊行太歲和當生太歲兩種。前者為當年的輪值太歲，比如丙子年的太歲為郭嘉大將軍。後者為命主出生時所對應的太歲，比如丁丑年出生的人的當生太歲是汪文大將軍。命主的大運與太歲和諧，表示一年順利；大運與遊行太歲不和，則當年不順。命主的日干傷克遊行太歲，禍較輕；命主的日干被遊行太歲所傷科，其禍較重。

按照命主的日柱與當生太歲的關係，太歲又可以分為真太歲和征太歲兩種。前者是與命主日柱等同的太歲，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太歲），那麼這個太歲就是此人的真太歲，又叫轉趾煞；後者是被命主日柱相衝克的太歲，被命主的大運干支衝剋的太歲，或者與命主日柱性質相反的太歲。碰到真太歲的人，如果大運干支與太歲干支相和，則吉，反之則凶；碰到征太歲的人，則凶。

需要注意的是，以上所說的吉凶只是大致的趨勢，也就是說，如果與太歲相和，可是命主四柱中的其他部分擾亂了這種關係，那麼也會由吉轉凶；如果與太歲不和，可是命主四柱中的其他部分起到了調解的作用，那麼也會轉禍為福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，這是真太歲，本應該是吉，可是偏偏他的大運是丁亥，丁亥與癸巳衝剋（丁火與癸水相剋，亥水與巳火相剋），因此這年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太歲（甲木克戊土），本應是凶，但如果此人四柱中有癸來與戊相合（戊為陽土，癸為陰水，陽干克陰乾為相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，這樣一來，就可能逢凶化吉。

...又不是學(八字)...