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既無我故,萬法皆無,總歸於空,喚作萬法歸一,不落第二見。
到這裡,言語道斷,心行處滅,動念即乖。即入坐入靜觀至此時 ,謂恰到好處。如若安排,即錯!
文殊與淨名,對談不二,如何是不二?不得動著!動則三十棒。
會麼?百舌未休枝上語,鳳凰那肯共同棲。
解:顯意識活動時,大靈是不出來的。一動念,一安排就如同百舌未休 如下是大顛和尚注心經的後半部,正文是:"【舍利子】"。
諸漏已盡,以歸寂滅。求出三界,天地不能拘。迥超法界外 ,自在更無憂,名曰舍利子。如前解…
正文"【是諸法空相】"。
一味談空,只為眾生,但一味談空又不能方便有情無情 ,故設立種種假名,引導眾生皆歸空寂。
若信未及,但去靜坐,返照照見,五蘊實無所有,自然入空 。既得入空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
經雲:我身本不有,僧愛何由生。
到這裡,自然放下,無佛可做,無生死可斷,無涅盤可證 。若更有絲毫可證可修,則墮生死界,永劫受沉輪。若能徹底無依無靠 ,直下承當空劫,圓陀陀,光爍爍(宙心)。
會麼?亦無人,亦無佛,大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂。
解:生命之源宙心,只是圓陀陀、光爍爍、如如不動,如去如來 。無形無相,是一片漫無邊際的生命之光的海洋。
正文"【不生不滅】"。
"不生不滅"全談理性,有生有滅全談事相。此語直言直說 :眾生原本具足法身,虛空之體,亙古亙今。不曾生不曾滅 ,不變不移,無去無來,無舊無新,湛然常寂。
四大五蘊從他虛生虛沒,於自己法身總無交涉。和光塵不染 ,三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。
經雲:雲何得長壽,金剛不壞身。
生命的壽長是與時間有關,在宇宙各層空間,時間的速率不同 ,故而各不同空間的生命壽數就不同。遠離宙心的空間,時間速度快 ,壽命短,距宙心近的空間,時間慢,生命壽數長。宙心的時間速度為 Ｏ,在宙心,生命表現為無量壽長。
時間的另一特徵是永恆性,不消失性,故而生命的本質也具永恆性 ,不消失性。不同空間變化、生滅的僅是生命的形體 ,但其生命本質卻與時間一樣,無始無終,不生不滅。
和尚說:會麼?竹影掃階塵不動,月輪穿海水無痕。
正文"【不垢不淨】"。
此四字也是指眾生的本源,其法身本自清淨,無暇無染無污 。不長不短,不方不圓,無濁無淨。壞不得,燒不得,染污不得 。如世界如虛空,如蓮花不著水。心清淨如水中月。
要見麼?佛面猶如淨滿月,亦如千日放光明。
解:佛面系指每個人的生命本質即大靈。在行九陰功時 ,會把它調到眉心,此時你會看到一輪如八月十五的圓月,又明又亮 。那個就是你的摩尼珠,你的生命原型,大靈的靈光。
千日系指宙心,光芒洞耀的生命之光的海洋。
正文"【不增不減】"。
虛空之體是不增不減的,如如不動。上乘菩薩信無疑 ,中下之士聞之必生怪。
會麼?喚作一物即不中。
生命靈體只是一個冷光團,它不是任何物。它能量高時則亮 ,能量低時則暗淡無光。在執九陰功時,會發現,隨著能量的提高 ,它越來越亮。但是,出來西天月並不算完,仍要行功把它提煉 ,最後煉成一顆如耀眼的明珠,這就是釋佛在菩提樹下見到的明星 ,即摩尼珠,無價之寶。
正文"【是故空中】"。
是故空中清淨本然,棒打虛空空不痛,刀砍虛空空不斷 ,繩縛虛空空不住,火燒虛空空不著,箭射虛空空不穿 ,雨打虛空空不濕,典賣虛空不值錢。
這裡說的是生命本質"靈"的性質。
和尚曰:會麼?欲言言不及,山東河北好商量。
山西河南亦無妨!
大顛和尚注心經"【無色無受想行識】"。
虛空之體(即靈),安色空不受色,安聲空不受聲,安受空不受受 ,安想空不受想,安識空不受識。六道四生,一切假名都無所受 ,纖塵不立。
清虛之理畢竟無身,行如鳥道,坐若太虛。十二時中,佛眼覷不見 。為甚覷不見?錦鱗在深處,白鷺不知蹤。
解:十二時中一句以前是描述靈的屬性,後面則是說 ,不修煉的人其靈隱埋在深處,如鱗如鷺,在天目是看不見的。
正文"【無眼耳鼻舌身意】"。
由於眾生有此六根,諸佛為渡眾生,不得不現三十二相,八十種好 ,以幻滅幻。
非幻不滅,不滅者是眾生本來具足法身。
法身即非法身,是名法身。法身有名無形,要見法身麼?在眼曰見 ,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰味,曰談論,在手執捉,在足運奔 。全體起用,全體法身。但非是六根,四大五蘊。見聞覺知 ,切忌妄認。
四大六根凡所有相皆是虛妄,儘是假名引導眾生。須是親見法身 ,若得親見,轉凡成聖。
豈不見僧問雲門:如何是清淨法身?
雲門曰:花藥欄。
僧雲:便憑麼去時如何?
雲門雲:金毛獅子。
雪竇頌雲:花藥欄莫顢頇,星在稱方不在盤。便憑麼太無端 ,金毛獅子大家看。
僧問大龍:色身敗壞,如何是堅固法身?
龍答曰:山花開似錦,澗水湛如簸。
和尚說:祖師一一為眾生指出,若親見自己法身,萬劫不受輪迴 。要見法身麼?是何顏,剔起眉毛著眼看,擬議之間隔千山。
解注:法身即靈,生命原質。第一個要見法身麼?在眼曰見 …是講靈的功能。靈脫離人體之後,雖不具有眼耳手足等器官 ,但仍有視聞、行拳、行運的功能。但見聞覺知並不是法身 ,而僅是法身的本能。
僧問雲門:怎麼才能使法身清淨?
雲門答:如欄杆一般,攝六根不受境渲染。
僧又問:臨終走時,是憑借什麼走呢?
雲門答:金毛獅子,即光團。即法身走時就是一個光音色能量團 ,一閃即逝,無影無蹤。
雲門在回答問題時,他已具足六級能量。那僧是2·4級能量。
雪竇的頌歌意為,攝諸根離根境,在根與根境之間建一道欄杆 ,不能糊塗馬虎,這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈,盤系指諸根 。往盤上放東西,系指根觸物境或曰根境。盤一觸物 ,則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑,惑則迷 ,則隨色遷流,輪迴不止。
注"【無色聲香味觸法】"
此為六塵,皆從一根上起,但去一根,返照從何而起。若識得起處 ,則知根本生。繼而返照根本身(法身),非我有我身。既無十八界 ,頓然清淨。觀身無身,觀法亦然,總歸空寂。
便更去靜坐清修,觀過去、現在所作,多種聲色香味觸法,安頓何在 ?既無所有,猶如昨夢,我心本空,罪福無主。何者是罪,何者是福 ?諦觀心是本來空,則此名為真懺悔。
三祖乞二祖懺罪,二祖雲:將罪來,我與你懺。三祖雲 :覓罪了不可得。二祖雲:懺罪已竟。三祖於此大悟,得祖師位。
此是故技重演,三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為 三祖拜懺,則大錯特錯,而必須讓位。若三祖已無罪可懺 ,則當為師位。
二祖求師位時,"逗點"是點在了後,即,"覓心了,不可得" 。三祖求位時,逗號,是點在了前,即"覓罪,了不可得" 。兩個逗點的位置不同,前者意為抓見了。後者意為沒有了。
古人行文不點標點,現代的標點符號是從英國人那裡學來的 。故後人看上述兩段求師位的公案,往往不明真義。
和尚說:會麼?對坐不相見,光影照驢面。靜坐絕纖塵,虛空不通線。
解注:你若不明此理,你的真我在你對面坐著,你也不知道,如光影 (摩尼珠、真我)在天目前照著蠢驢面。去好好靜坐隔絕物境 ,斷掉諸根吧(不通線)。虛空系指大靈。
正文"【無眼界乃至無意識界】"。
此十八界,因執有眼界,而連累十八界,是諸惡業。但去眼根 ,返究虛假,六根皆歸敗壞,總無真實。靜觀四大,都無實義 。唯虛空之體是長劫不壞之身,湛然常寂,亦無修證。
瑜伽常在定,無有不定時。無散無亂,孤明獨照,猶同秋月。
圓陀陀,光爍爍,普天匝地照徹十方,山河大地不能隔礙。靈光獨耀 ,迥脫根塵,體露真常,心性無染。但離妄緣,即如如佛。
解注:一些人習功,天目前時而出光,如雲,還要修煉!出了亮光團 ,但不是無散無亂,還不行,再修再煉!如秋月,光不散不亂 ,則為小成,再修煉! (此時為四級能量)
修到光極亮,圓陀陀、光爍爍,普照十方(各種彩像出現、天眼 、法眼大開),靈光獨耀。此可謂有成(七級能量) 。在人則為大神通,走,則出三界。
修不出七級能量,過不去斷魂關,則出不去三界。今觀世間功法 ,唯九陰、九陽能成。
但九陽功極為危險,一旦修成,若不會控制、掌握不走的火候猶如手持 一巨大氫氣球,稍一散手,騰空而去,無影無蹤。在人世卻留下一具人 身,呼之也不回。其歸家心切,如弦上箭。
大顛和尚注心經,正文"【無無明】"。
一切眾生智有無明,故起種種差別(雙味、分別心),而成種種煩惱 。因有無明,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸 ,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死 (上述是佛門的重要理論:十二因緣觀)流浪經劫皆由無明為始 (佛門的一個重要修行法即是斷無明,則一切因緣滅)。
按上一集,斷了六根之後,修行至此時,會忽然親見無明降伏令死 ,令其死中更死,則萬緣俱息,諸漏已盡,永斷煩惱。根本既除 ,三毒自滅。
若無明再起,於無明起處,朝打三千暮打八百,直教大死一回 。末後再蘇,令其不敢欺君。
一僧問投子:大死的人,卻活時如何?
投雲:不許夜行,投明須到。
於此直截根源,掃除心地,不見有身,身盡無明盡,萬劫塵沙之罪一時 頓消,輪轉生死一時頓脫。
古雲:剎那滅卻阿鼻業,了得萬法本來空。
如何是本來空,無明實性即佛性,幻化空身即法身。法身覺了無一物 ,於此一一明得,轉無明作佛。
《心經》至此,己由修中脈明點的功法,轉深為心法,
即斷根滅無明。縱觀漢地佛門中的修行人,修行的起步是從斷根開始 ,即持戒斷根。十年、二十年、三十年,修一輩子也斷不了那根 。根不斷,無明不滅,其錯在何處?!《心經》已講得明明白白 ,第一步應是通中脈出明星開悟,不從這裡下手、入門,必是無成!
相比較而言,通中脈出明點較易,做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭 ,但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上 ,自古以來,能斷滅無明的人幾乎了了。若能斷得無明 ,那就是辟支佛位,能量級十一級。而沿中脈這條路走下去 ,可達七級能量,先保障出三界,此間再做長遠打算去斷滅無明。
上文中僧言:大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦?
投子說的話意為,趁無明尚未活時,趕緊走!去作佛。如若不走 ,身在凡世,無明又會復活。
《心經》的前半部分講的是"蘊空法",即修成人中仙,人中羅漢。 《心經》的後半部分講的是"成佛法"即涅盤法。前為世間法 ,後為出世間法。世間法是功法,出世間法是心法。
下面是《心經》正文:"【亦無無明盡】"。
有身,即有無明。有無明即有三毒（貪嗔癡）,因有三毒起三惡業 。若能轉三毒為三德（捨善慧）,轉六根為六神通,則是轉凡成聖 。若轉不得,則凡夫為物所轉,終日忙忙無本可據。
若能轉得,會萬物歸於自己,終日忙忙那事無妨。終日吃飯不曾咬破一 粒米,終日著衣不掛一縷絲,終日為未曾為(參見第三篇《薄伽梵歌 》中有為無為觀)。如此轉得,則混融魔界,居塵不染塵 ,在欲而無慾。身心一如,內外無餘,須是打成一片,與空劫齊 。即在生死界中返觀自己,觀至不見有身,我身既無則無明亦無。
經雲:永斷無明方成佛道,只這佛之一字亦不可得。
古雲:無卓錐之地,喚作了事的人,喚作無心道人。
莫道無心雲是道,無心猶隔一重關。且道隔那一重關?
會麼?一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢。
解注:上文中的一重關是指斷魂關。谷口是指亡靈谷的洞口 ,即斷魂關。此系九陽功中的一式龍丹大開法。行功時用九陰功煉出的 摩尼珠,去釋放一個個龍蛇大丹去炸散迷雲濃霧,去炸關破關尋求洞口 ,這一關確實是一個重關,眾多飛鳥(系指準備回歸的靈) ,過不去此關,找不到洞口在雲霧中迷航。
在行九陽功時,會出現雲霧,明亮的天網,明亮的黑白方格 ,猶如圍棋盤。若能衝過去,那就是斷魂關。九陽功的危險在於 ,你一旦衝過去了,是否還能回來?故,行功前要三思而後行 ,若能將成敗等同看,生死等同看,去與回等同看則行。否則緩行 。返回去看看第三篇,薄伽梵的等同觀,細細體悟一下神的開示。
正文"【乃至無老死】"。
既得無明盡,便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無,生死何有 ?佛不見身,是佛見。
經雲:若無我相人相眾生相壽者相,即是菩薩。若有我相人相眾生相壽 者相,不名菩薩。
但凡是見性之人,目前無法,亦無眾生。心、佛及眾生是三無差別 。平等真法界,佛不渡眾生,一體同觀,萬法歸一,同是宙心魂。
修到這一步,生則從它生,死則從它死。若是到家的人,不見有生死 ,亦無生滅。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
一切有為法
如泡沫幻影
如露亦如電
應作如是觀
──金剛經
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來
──金剛經
上一集是唐朝大顛和尚注心經,已經注到正文的"【乃至無老死】 "一句。
古雲:不見一法即如來,方得名為觀自在。
在前面的某一集中用過此句,但那一句與這一句是不同的意思。全在 "不見"二字上。
在以前集中的這個不見是"君不見"的意思。此一句的不見是 "看不見"的意思,讀者可仔細玩味體悟。
修行到此句這個不見時,即是如來大圓覺。且道死了燒了 ,向什麼處去?
和尚曰:會麼?無影樹下,嘯月吟風。無縫塔前,安身立命!
解注:修到此就是大徹底的人,何謂大徹底?幽靈已過斷魂關 ,無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心,相傳那裡的樹是倒長,故無影。月是指歸去的靈─ ─明月,摩尼珠。若如此,火燒自然是一身舍利,凡間自會有人為你修 塔立命,歲月香火不斷。朝拜之人絡繹不絕,而你卻如如不動。
不過,不要伯!難得有人能修到這一步。你若不願去那裡,不堪寂寞 ,第三篇中已詳盡了黑月回歸法,仍可轉世為人。但一住胎那就什麼都 忘了。
下面是《心經》正文"【亦無老死盡】"。
學道之人亦如剝芭蕉,去一重又去一重,直到去盡。至無下手處即是返 本還原,得五蘊空,如未生相似,燒了一般。到空不空處 ,脫體全忘不存蹤跡。通身是手眼卻不立纖塵,名字不可得 ,十二因緣,六度萬緣,頭陀苦行一時頓脫,如枯木 ,如死灰百不會的人。
古雲:不是息心除妄想,都緣無事可思量。
若更說生說死說因說果說心說性:心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕 ,痕垢盡除光始現,心法雙忘,方到無生死之地。
人法俱忘,復是何物?
只是個無形無相的生命靈光…
和尚曰:會麼?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽歸。
解注:人法俱忘是何物?成佛菩薩,成仙得道了。木人 、石女為寺廟中的神像。
正文"【無苦集滅道】"。
修成佛菩薩的人自然就無"苦集滅道"四諦。苦集滅道又稱佛門四諦 ,屬佛門小乘主修內容。釋佛在世時,主要是傳授此四諦修法 ,故身邊弟子成率極高,最後,一個個都修成羅漢身,出得三界。
但後來發現一個問題,但凡人一修到五級以上能量,絕不再肯管人世上 的事,故稱四諦法為小乘。小乘與大乘的區別在於只渡己不渡人 。大乘在於渡己渡人。
苦集滅道的修法是斷集滅苦,修道證滅。其詳細已在太平天師寺佛學叢 集中介紹了。
這裡僅是從大乘的角度解注。夫大乘者學無為法,端坐念實相 ,眾罪如霜露慧日能消除。在於閒處,收攝其心,端然不動 ,觀一切法,皆無所有。有身非覺體,無相乃明真。無迷無悟 ,無苦無樂,無集無滅,無道無德。修到這步,一超直入如來地。
和尚曰:要見如來麼?竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。 (參見第三篇)
正文"【無智亦無得】"。
此句是修到此時,返照自身,常不可得。豈有得乎?亦無人亦無佛 ,不是心,不是佛,不是物,一切聖賢如電拂。修到這步時如賊入空屋 ,得無所得,無得無失。
若此時仍想有得有失,我能我會,我悟我達,我聰明我智慧 ,有道有德,儘是增上慢的人。我字不除,皆墮生死輪迴 。所謂不輪迴,就是因為我不成我了,修到無我處了。
若是真實的人,總不如此,自有出身之路。
如何是出身之路?昨日有人從天台來,卻過南嶽去。
正文"【以無所得故】"。
修行人到這裡,入圓頓之位。
近觀眾生因何流浪,不能出期?只為不曾見性(不修中脈 ,出不來性光,故曰不見性),甚少智慧(不見性光、秋月 ,摩尼珠則為不開悟,曰無慧),不能廣知無量空義。胸次學解 ,誤卻本心。
從門入者不是家珍。眾生被其干慧,廣覽義理,蠱毒人心蘊在胸懷 ,成增上慢。
即廣求經典,讀經論破萬卷,如蠱毒人心。此即從門入者,外求之法 。但去打坐不求不問,此才謂家珍。即內求法。
廣求者如不出門知天下事,明瞭之人方始知庵內人,不見庵外事。 (庵即人身)
講得經典頭頭是道,上慢不除則生陷地獄。若要超佛越祖 ,須是唸唸空寂,世間幻化,聲色不存,這方是了事、安樂清淨道人。
大顛和尚問:要見清淨道人麼?因我得禮你,衲僧眼見鬼。郎州山 ,灃州水。
心經正文"【菩提薩埵】"。
和尚曰:了得人空名曰菩提,了得法空名曰薩埵。人法俱空名曰妙覺。
四果小乘著相修行,精進苦行,修無漏斷塵沙惑,果行圓滿 ,得四果阿羅漢,神通狹劣不能接物利生。
若要入圓頓之位,須是見性。若不見性,萬劫不能成佛 。如何是圓覺無礙法門?此去西天十萬餘。
正文"【依般若波羅密多故】"。
此間六個字前文已講,古雲:千日學慧,不如一日學般若。般若通透 ,大光明藏。開佛知見,入佛知見,悟佛知見。有大神通應現種種相 ,引導群迷同到彼岸。
三界唯心,萬法唯識,體用雙行,渾融歸一。動靜言談,句句平等 ,不落第二,一體同觀。三世諸佛,被思大和尚一口吞盡了也 ,名曰密多。
和尚曰:會麼?破鏡不重照,落花難上枝。
正文"【心無罣礙】"。
修至此方悟得真空妙理,修到礙無礙境。古雲:心同虛空界 ,徵得虛空持,無是無非法。外清淨、內清淨、內外清淨。外空內空 ,內外空。當體即空,天地未有先有此空。有物混成,先天地生 。無名天地之始,有名萬物之母。太始太初,大微太極。視之不見 ,聽之不聞,搏之不得。迎之不見其首,隨之不見其後。
此為何物?宙心是也。修至此,證得宙心。少說也要7·2級能量。
正文"【無罣礙】"。
清淨之體無去無來,無變無異,故曰如來。
正文"【故】"
故之一字,和尚說是圓滿極則。不可說,不可說。說亦不得 ,因說不得,故曰故。即無法可說,是名說法。
正文"【無有恐怖】"
和尚曰:悟得性空,東西不辨南北不分。不受明暗之所拘 ,不與萬法為侶。一剎那間周遊法界。無罣無礙,長劫如然 ,喚作自在大覺金仙。要見此人嗎?白頭童子智猶長 ,半夜三更渡渺茫,任運往來無間斷,不須船子與浮囊。
解注:修到這一步,最少要具足九級能量。千聖萬佛也奈何不得。
如何修到這一步,和尚說了:從童子至白頭終身修煉。如何修 ,不要把時間花在廣博經典上(不須船子與浮囊),而是去打坐調息 (任運往來渡渺茫,渺茫一空氣),去修氣入中脈,聚集能量。
正文"【遠離顛倒夢想】"。
若要遠離,必須根除一貪一愛二字。愛是根本,愛不除貪不斷。
這是出世法,異向進化與人類的正向進化在觀念上是矛盾的 。修行者提倡悲心而不是愛心,那麼,一悲一愛的根本區別在哪裡?
悲心是不能以自己的愛憎為轉移,是對眾生、萬物的等同觀。
愛心是以自己為中心,受自己的主觀去抉擇愛與不愛。另外,愛則貪 ,你愛他不愛則是恨;或你愛他也愛,則會產生爭。
自古的戰爭,都是以愛為根源的。如海倫大戰打了三十年 。愛土地的戰爭,愛錢財的、黃金的戰爭。你愛這一部份人 ,他愛那一部份人的戰爭。故,愛是貪、爭、嗔的根源。
無愛則無貪亦無爭。三級能量的修行者、氣功者,修不上去 ,是貪心所致。四級能量的,少得可憐的幾位氣功大師 ,再也上不去了,是愛心的阻障。
對修行者、氣功者而言,一級能量的上不去,一是過於持著於法 ,而不能令真我自如。即後天意識太強烈。二是常受惡趣感染於心不淨 、不清淨。
二級者上不去,一是常有微細誤犯,至使心不安。二是有種種業趣 ,總想有點作為,於心不靜。
三級者上下去,一個是貪,急於求成,反而不成;二是自認功法已圓滿 了,自我封閉。
四級者上不去,是愛心過重,一是至愛愚癡,二是法愛愚癡 ,執著於本門功法。
五級者上不去,是面臨一個生死抉擇的問題,是留是走遲疑不定。
故對愛要遠離,發心修行,先取見性,愛慾自除。
顛倒夢想即被幻境所惑,貪著五欲,業識茫茫而生死息息不止。
聖者則遠離,絕思絕慮,一切語言道斷,心行處滅,實無所得 ,其道常存。故曰:朝聞道夕死可矣。死了燒了,無饑無渴 ，無起無倒,無六根無九竅,永無顛倒夢想。若不如此悟去 ,清淨界中,才一念閻浮,早過去八千年。
唐朝大顛和尚注心經,正文"【究竟涅盤】"。
究,即打坐入靜返究此身本無四大,你的真實的你僅是一個無依無倚的 生命冷光團。此謂見性,眾生不見性則妄認四大六根為自己 ,故不能解脫。古雲:若悟無人我,逍遙出六塵。
竟,盡也,窮盡之法,全身放下,知見無見,此即涅盤,故曰涅盤 。如何是涅盤?颶尺之間,不睹師顏。
正文"【三世諸佛】"。
過去、現在、未來,三世三千佛,更有窮劫佛,數量不可窮,不可說 ,不可說。但去靜坐,不要管那許多,管他誰是誰非,又與你無關 。坐定觀過去、未來、現在,皆同一體,如虛空不異相、不自相 、不他相、非無相、非取相。不此岸、不彼岸,不中流。觀身寂滅 ,永不斷滅。若人於此頓悟,三世自空。非識滅空,識性自空 ,空不落空。要見三世諸佛麼?鎮州蘿蔔猶自可,青州布衫更愁人。
正文"【依般若波羅密多故】"。
此句是三世諸佛之母,從此流出十方諸佛。若能依此句修行果行圓滿 ,成等正覺。離此句修行,雖經多劫,又守勤苦,雖也有希望成道 ,但均屬小乘。有為之法終不成就一切聖果,須常精進 ,依般若波羅密多法得阿耨多羅三藐三菩提 o 此為修行最高位,果位無上正真。
如此,才是教外別傳。釋佛拈花將此法以法眼傳於迦葉,吩咐大迦葉 :不立文字,千聖不傳,除非親見自性,方可傳授。必須是自悟自信 ,硬教反沒人情。(如何是沒人情,此為涅盤成佛大法 ,修成一個走一個,即人世少一個。)
若思心傳授,是外道法,有吩咐,有傳授,有得有失,有教有授 ,儘是外道邪見。
生死根本只能是自修自證。我宗(指一心禪)無語句,亦無一法與人 。若有一法授記,不名釋迦。
若被人教壞、急需吐卻。大凡為人須從自己流出無價珍。如此 ,上根之人,一聞千悟,具大總持,中下之士,多聞多不信。
會麼?月下樹無影,日午打三更。
正文"【得阿耨多羅三藐三菩提】"。
梵語,阿言無;耨多羅言上;三藐言正;三菩提言真。即無上正真 ,又雲成等正覺。此四個字須是親見,見道方修道。
一切佛,菩薩從初發心求此四個字,修、證後盡得聖果 ,圓成等覺妙覺。末代眾生若依此四個字修行,廓然頓悟 ,親見無上正真,自知當作佛,直超聖果。要見無上正真麼 ?山河大地,全露法王身。那麼,什麼是無上正真?
正文"【故知般若波羅密多】"。
過去諸佛為渡眾生,行百種方便,隨機利物。泥龕塑像,黃卷赤軸 ,以及一切語言,說因說果,但以假名字引導於有情。如天堂地獄 ,諸佛菩薩位次,三賢十聖,緣覺聲聞,次第接引等等等等 ,全是方便,全是假托,全是權宜。
修行者一旦忽然自悟,見自本性,超過諸佛位,一直超入如來地 、圓頓之位,就會悟中有悟。哪裡什麼天堂、地獄,哪裡什麼三世諸佛 ,全是假名字。
正如釋迦初入如來地時,正遇觀音,大勢至從凡世回歸。釋迦問 ?你們叫什麼名字?大勢至曰:都到了這步田地,哪裡還有什麼名字不 名字。名名者全是虛設。
如果你真的修到如來地(宙心),你會發現,什麼也沒有,亦無佛 ,亦無仙,只是一片光燦燦。
若不見性,只是一味向外求馳,儘是外道,終不成就。何為外道 ?偏離中道行者皆屬外道。何為中道行?中道行就是修行中道 ,中道即中脈,是修出去的必由之路徑。所謂外道就是不修中脈的修行 ,皆屬外道。
中道的功夫,目的在於修出去。外道的功夫,目的不是修出去 ,而是現世現用。
中道和外道無所謂好壞對錯,目的不同,方法手段就不同 。比如一批退休老幹部,你讓他修中道,就等於害死他。他們不想死 ,想多活幾年,盡情享受一下晚年風光,故而修修外道延年益壽 ,又有何不對呢?宇宙原本就無是無非。
那麼一捲心經談到如此,怎樣使用大般若波羅密多法 ,無上正真法去修行呢?
首先要明確修行的目的,否則就屬盲目修習。盲修和瞎煉是兩個概念 ,盲修是屬於尚未搞清為何要修,為什麼目的去修,瞎煉是屬於不得法 。本叢集就在於一是解決盲修問題,一是解決瞎煉問題。
如果目的是為出三界過斷魂關,斷掉輪迴,那麼,就要中道行。
如果目的是留戀人生,則應外道行。
中道行會使人生毀滅,外道行則永留在三世。社會上流傳的氣功皆屬於 外道行,屬世間法,目的不是斷滅人生,而是延年益壽 。中道行的功法是專為出世間設計的,是專為出家人設計的 ,目的是修出去,而不是彌留人生。站在出世的觀點看 :外道修不出去,是半截功,站在人生觀點看:中道行意味著死亡 。站在真正的修行者角度看:《心經》是一條通往宙心的光明大道 。站在凡人,人生的角度看:《心經》是一條死亡之路 。中道行的實質是以死求生。
那麼,在沒死之時,尚不是大死的人時,修什麼?《心經》講了 ,修無上正真成等正覺。怎麼修,修什麼?讀者可詳細看第三篇 ,那一首歌唱來唱去就是說的這個,什麼叫成等正覺 ?就是對一切事物持等同觀,沒有雙味、沒有分別心 ,這就是有人身的涅盤。
大顛和尚注《心經》,正文"【是大神咒】"。
故而釋迦拈花,教外別傳於大迦葉,傳了他什麼?即中道行的功法 ,並叮囑他:此法不可傳,傳則無人情。學者只可自悟 ,教者教外別傳。
釋佛為什麼說,傳則無人情,因人身難得,而此中道行之功法是傳一個 走一個,傳一個死一個,故曰無人情。須是學者自悟 ,親證到那一步時,一點化,教外別傳,稍一點火,說走就走 。故此中道行之功法,隱在《心經》之中,密而不宣,也無人能悟 ,無人敢傳。
如今,佛門的人口口聲聲所言的中道行,是僅指義理 ,而不是中道行的功法,正如《易經》的眾家解注一樣 ,均屬義理方面的註解,而《易經》裡的中道行之功法,卻無人註解。
如今,修學氣功的人,目的不外是延年益壽,或是出點功能 、神通用於人生。而不是為求死(涅盤),故廣修外道之法並不是錯。
大神咒是眾生具足心咒,是心一地法門。得此法門有大神通 ,拘邪立正,無所不能。此神咒,舉心動念,天魔外道魂驚膽散 ,魔宮震盪不安。當初釋迦傳玄龍大帝戰阿修羅王的神咒就是這個 ,為此,阿王賠了個寶貝女兒才算平息。要識此如來神通並妙用的秘密 神咒嗎?
和尚曰:運水及搬柴。
解注:神咒是修出來的,修到得到,而非是傳教的。如何修神咒獲大神 通?和尚說了,運水及搬柴。此亦即《易經》功法:"水火既濟"。
正文"【是大明咒】"。
心光發現!此咒照天照地,光明動耀,過於日月是大明咒 。要識此咒麼?
和尚曰:鑿池不待月,池成月自來。
正文"【是無上咒】"
此咒是眾咒之王,一切萬法不出於此心咒。要見此咒麼 ?杖林山下竹根鞭。
解注:杖林山即脅骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有 ,藏在其中,不修出來則無用。
正文"【是無等等咒】"
此咒無邊際,不可比。此咒世間稀有,說此難信之咒須是親見此咒 。不可說,不可說,為人自肯。要見此咒麼?麻三斤 ,兩腳駱駝藏北斗。
解注:釋佛有言在先,說則無人情,故曰不可說。如何見此咒 ,和尚用的是隱語,即打坐修練。而且是雙盤打坐。
正文"【能除一切苦】"
釋佛自歎:吾過去劫中曾作白大身,墮在娑婆流浪經劫,受苦無窮 。佛大慈悲,出現於世行種種方便,救渡群迷同出火宅,同歸極樂。
但眾生難渡,唯貪著五欲,貪生怕死而無出期。濟公下世渡人深感艱難 ,曰六十年來狼藉,東牆打到西壁。即渡人會到處碰壁 。人家活得好好的,人生那麼美好,那麼現實,有彩電、冰箱 、夜總會,何必去打坐受苦,到頭誰又能免一死!
修行能免死嗎?不能。修行能不死嗎?不能。那又何必修行煉功呢 ?故,釋迦對迦葉說,此法不可說,不可教,教則無人情。
若有人諦信達摩西來,直指人心,見性成佛。但去打坐,忽然見性 ,自知當作佛,是心是佛。自信此一去不回頭,除卻一切苦。
且道末後向甚麼處去?處處逢歸路,時時復故鄉,古今成現事 ,何必待思量。
正文"【真實不虛】"
和尚曰:一切諸佛,說此神咒,度脫有情,真實不虛。不異語 、不誑語,證實相,無人法。
凡所有相,皆是虛妄。唯此無相之相是真實之相。大千俱壞 ,此相不壞。為甚不壞,為同大千。壞與不壞主元在 ,欲識庵中不死人,豈離而今這皮袋。皮袋定壞,此主不壞。
古雲:古骸俱潰散,一物鎮長靈。
經雲:我有無價寶珠,繫在衣裡。日夜推究,忽然而見摩尼珠 ,人不識,如來藏裡親收得。
然雖如此,見道易,守道難。要見此珠麼?朝看雲片片 ,暮聽水潺潺。
解注:如來藏即宙心。日夜推究即中脈運行。朝看暮聽為反語 ,意為不能守道,則摩尼珠會得而復失。
唐朝大顛和尚注《心經》,在上一集已注到正文的真實不虛一句
這真實不虛有兩層意思,一個是,人的生命是永恆的,生命本質 ,即生命光音色能量體與時間一樣都是無始無終的,這是真實不虛的。
時間過去了,消失了,這個消失是相對於物質世界的人來說是消失了 。時間並沒有消失,僅僅是進入了另一層次空間。生命的某種屬性與時 間相同,也是不會消失的。
如果科學能夠捕捉到時間,那就能夠捕捉到靈魂。
宇宙是由兩個原始因素組成的,一個是空間,一個是時間 。宇宙中的一切,萬有、萬物,包括人的生命,人的身體 ,均毫無例外的具有這兩種根本屬性。在宇宙中不可能產生與宇宙的屬 性無關的東西,這是最起碼的常識,也是一條宇宙公理,即 :宇宙中的一切,包括生命,包括有形態的和無形態的 ,均與宇宙有關。均具有宇宙固有的兩種屬性,即時間與空間的特徵 。宇宙的時空是多層次的,宇宙間的生命相應也是多層次的 。宇是有限的,故任何東西的形態都是有限的,宙是無限的 ,故任何東西的生命是無限的。這是真實不虛的。
另一方面的意思是,生命雖是永恆的,但生命的載體,"皮袋" ,是暫時的,它不可能永遠保持它的形態所佔有的空間。它會毀壞 ,生命不可能永遠只在一形體上永存。
所謂金剛不壞之身並不是指人體,而是指生命體本體o把人體修成金剛 不壞之體是不可能的。是一種錯誤的理解o人體早晚會毀壞 ,不論你如何鍛煉,不論你如何修煉。這一點也是真實不虛的。
鍛煉身體的意義在於延長形體毀壞的時間,它的意義在於給生命體提供 修練能量的時間。形體支承的時間越長,生命體積累能量的時間就越長 。如果不利用形體的存在去修煉生命體自身,而去追尋形體自身的享受 ,則一切行為,對於生命本身而言均是毫無意義的。
生命的形體在於運動,生命自身在於修煉。形體的運動和宇一樣 ,和空間一樣是有限的,夠用就可以了。而生命本身的修煉和宙相同和 時間一樣,是無限的,是無始無終的o
下面是心經正文"【故說般若波羅密多咒】"。
此句是對全文的總結,具大總持,同歸一心之法。古雲:應觀法界性 ,一切唯心造。
迷者呼為情識,死後受輪迴。悟者為秘密神咒,得無生法 。如來有密語,迦葉有密藏,悟此神咒,若人專心受持,功行圓滿 ,常持此咒,鬼神遠離,諸天寂聽,常歡喜。
要見此咒嗎?不在外。不在內,不在中間與內外,且道在什麼處 ?上大人,丘乙已,諦聽諦聽!
正文"【即說咒曰】"。
重舉四揭諦,維護持經人不離其側。四揭諦順念逆念 ,世間一切所求無不果遂。
和尚曰:會麼?雨過莓苔潤,春來草自生。
正文"【揭諦揭諦】"。
反觀自己頓空,空中更空。不見有空,萬緣頓息。過去所作一切善惡 ,幻化五蘊蕩然淨盡。塵勞妄念一時頓除,太虛之中絲毫不掛 。揭諦者,人空。又揭諦者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭諦 、揭諦。
和尚曰:會麼?不勞懸石鏡,天曉自分明。
解注:打坐入靜,獲得摩尼珠,開悟了,就明白了。
正文"【波羅揭諦】"。
到空無所空,生死永斷,同到彼岸,永不受生。故曰:波羅揭諦 。和尚又曰﹔會麼?
月上中峰頂,還應過別山。
解注:修出摩尼珠,西天月並不算到家,還有一重關要過。
正文"【波羅僧揭諦】"。
此是諸佛清淨之地,返本其源歸根得旨。會麼?自從泥牛斗入海 ,直到如今不見蹤。
諸佛清淨地在何處?凡去的人猶如泥牛入海不見其蹤o
《心經》正文最後一句"【菩提薩婆訶】"。
梵語菩提為初,即初發菩提之心,勇猛修行,日夜為道,行頭陀行 ,精進苦行,漸漸修進,永無退轉。久守勤苦,忽然悟道 ,達本性空即是菩提。
梵語薩婆訶為末。超出三界,了無所了,得無所得,蕩然清淨 ,極樂之所,善說無窮,故曰薩婆訶。
大顛和尚曰:看讀至此,廓然頓悟!涕淚悲泣,喜極則悲。若能如此 ,欲報佛恩,廣開印施,續佛慧命。若不醒悟,不遇知音者 ,徒勞話歲寒。更有末後一句,未敢吩咐:!
鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。
至此,有如下幾個問題:這末後一句到底是什麼?是一個功法 ,但和尚不敢說,筆者也不敢明解。在太平山佛學叢集九部中的第一部 分,即宇宙生命學心語108集中,介紹了九陽功的前幾式 ,但後幾式未敢寫出,問題就是涉及大顛和尚的最後未敢吩咐的那個字 。
這個字實在是不能解注,解出之後,不知會死多少人o但凡人修到四級 ,五級以上能量時,更準確說,五級升六級就卡在這個字上 ,不足五級的人,在修煉中用此字,必死無疑。不足五級能量者 ,應用此字,用一個死一個。如今漢地向無五級能量者 ,故無必要解此字。如果讀者具足了五級,筆者定會相告 。而且就是告訴了你,那時你也不敢說,說,則等於殺人。
另一個問題是,《心經》的大神咒到底是什麼?世上不少人以為是經末 的那四揭諦。筆者告訴你,四揭諦不是大神咒,只是世人 ,包括出家人在內誤以為四揭諦是大神咒。
大神咒兩種念法,其一:摩訶般若波羅密。其二是:摩訶般若波羅密多 。兩種念法都可以,在九陰功第一式神女傳書中,應用的是後一種。
前一個咒是單指大日如來。後一個是大日如來與九宮 。在修行中為要獲得加持,後一個比前一個有利。七級以上能量者 ,前一個咒才能有用。當初釋迦密傳玄龍大帝的神咒是前一個。
《心經》不是阿難及其它大羅漢集結經典的作品,釋佛傳法講經主要是 根據《心經》,故曰,《心經》是三藏十二部八千五百卷經文的大總持 。抓住了《心經》這一卷經,就抓住了全部佛經的精華,《心經 》就是觀音法門,是通往宙心的必由之路。無論是出家修行者 ,在家修行者,若真想修出去,而不是自欺欺人,不是故弄玄虛 ,道只有一條,《心經》。《心經》是什麼?中脈!
是否是修中脈,這是世間法與出世間法的分水嶺。凡不是修中脈的功法 ,皆屬世間法,皆屬為形體修行,凡屬修中脈的功法方是為生命本質修 行。
《薄伽梵歌》的功法是修中脈,《易經》中的功法也是修中脈。那麼 ,為什麼還有非修中脈的功法存在呢?那是因為修中脈需要時間 ,不修中脈,修旁脈是修形體,是為生命修行提供足夠的時間 。只修命不修性,修不出去。只修性不修命,往往時間不夠 ,走的太早。故應性命雙修。