八字觀念好文轉貼(原文為簡體字)

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質疑八字評理八字　
　一個風和日麗的午後，妙摩居士來到伍洋處，就八字算命的基礎與合理性展開了討論！
　　妙摩居士首先說：“伍洋，聽說你在互聯網上為人推算八字，就問者眾，你作為推算者，究竟你本人對它有多少相信度？”
　　“你這個問題問得好，我也想跟你詳細地說說它的基礎與推算方面的原則，讓朋友們多了解它的內冪，不至於過於相信。自已也可以為自已推算。” 伍洋跟著說道。
　　妙摩居士說：“那你認為它的基礎合不合理呢？”
　　“八字算命的基礎主要是陰陽五行、天干地支及人出生年月日時的時間點。我會逐一分析它的。首先說陰陽觀念，陰陽觀是我國古代人民的最基本的時空觀，按現在宇宙理論，宇宙起源於一次大爆炸，在極其短的時間內，產生了大量的能量，於是宇宙從無（真空）產生了大量的能量及物質。這些是量子力學中測不準原理所得出的結論。而陰陽觀念也認為宇宙產生於無，從混沌狀態產生了陰陽兩儀。它一分為二地說明了事物的對立與統一、促進與依賴的思想。矛盾論告訴我們，任何事情的發展必然是相互轉化及相互依賴的，沒有對立就沒有了發展，所以說來陰陽觀念是很唯物論。”伍洋如此說。
　　“不錯，陰陽觀是我國民族智慧的結晶，閃著唯物光輝，這是不容否認的。”妙摩居士拍手附和。“那麼五行呢？”
　　“五行是指金木水火土五種元素。”伍洋說道。妙摩居士接著話題：“我剛才注意到你所說的五行是指五種元素，不是金木水火土五種物質，據我所知，歷來批評五行的說法是指古人把世界簡單地分為五種物質是不正確的，是沒有科學道理，所以以它為基礎的周易八卦全沒有多少根據。特別是金生水之說，顯然不符現實，金即使在液態下也不是水。不知伍洋你對此有何看法？”
　　“這個問題歷來是焦點，我也早就注意到。不過，我認為不能把五行歸納為五種具體的物質，它只是一種抽象的符號。”
　　妙摩居士面露不解之態：“抽象的符號？何解？”
　　“我所說的五行是一種抽象，是要從哲學的角度來理解它，不能把水當作就是水這樣具體的物質。我先從生命的起源說起。據科學研究，組成生命基礎的有機物是由無機物產生，在早期的宇宙中，存在甲烷、氨、氫及水，在高壓閃電的作用下，就可以產生有機物如氨機酸等。但有機物如何形成細胞，現在科學還解不開這個迷？ 我想說的意思也在這，水可以說是有機物的代表，而木則代表生命，金代表在大自然各種交互變化，土則代表宇宙及地球，火則代表著生命中產生的能量。這樣理解，是不是五行就有另一種象徵呢？”伍洋一口氣說了下來。
　　“照你所說，這確實是一種新的含義，我也知道我們先祖以前生活環境很難，常常抗爭大自然的威力，對這種感覺，他們應該有記錄才行，估計五行可能就是這種生命哲學的反映，但按道理，古人不應知道生命的進化的啊！”妙摩居士說道。
　　“對於生命的進化，古人是不會知道的，但他們在生活中得出的樸素的五行哲學觀確實可以用來解釋生命的進化。”
　　“但你如何解說五行的相生相剋呢？”妙摩居士又在反問。
　　伍洋早就胸有成竹：“水──代表著有機物，在大自然的作用下產生生命，也就是木，即水生木，生命在成長，會產生能量──火，即木生火，按能量與物質的關係，能量最後散布於宇宙──土，也即是說火生土，宇宙中各種物質的運動就會產生各種變化──金，也就是說土生金。而宇宙的變化也即是金又會產生新的有機物。所以說金水木火土相生。至於相剋，由於大自然的變化──金會影響到生命的生長，所以金剋木，而生命木的生長進化，按能量守恆定律，生命在長，肯定生命所在宇宙的能量會減少，也即是木剋土，而宇宙又影響有機物的變化，即是土剋水，而有機物的狀況也影響到生命能量的發揮，即是水剋火，而生命所產生的能量在影響大自然的變化，即是火剋金（人定勝天說）,也就是說金木土水火循環相剋。”
　　妙摩居士不禁稱讚說：“聽君一言，勝讀十年書，確實，在我們現在的世界裡，人莫不是在五行作用下而生活，所以來說，這一種五行哲學解說，也就說明了五行的本質！”
　　“對於一個哲學觀點，我認為五行其實就是一幅宇宙生命的圖卷！”伍洋點首讚同。
　　“那麼它與算命有什麼關係呢？” 妙摩居士又在發問。
　　下期待續。

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質疑八字（二）
　　“這可不是一言兩句能說清楚，你得慢慢聽下去才能明白。”伍洋說。“先說天干地支，這可是有點復雜的概念，如果你能完全理解它們，算命就顯得容易多了。”
　　“我知道十天干是指甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，十二地支是子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。”
　　“不錯，你能說說它們的起源嗎？”伍洋問妙摩居士。
　　“《五行大義》中這樣提道：干支是大撓創制，大撓採五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，子丑以名月，謂之支。有事於天則用日，有事於地則用辰。” 妙摩居士所知不少，斷續娓娓而談：“《史記.律書》曰：甲者，言萬物剖符而出也；乙者，言萬物生軋也；丙者，言陽道著明也；丁者，言萬物之丁壯也；庚者，言陰氣庚萬物也；辛者，言萬物之辛生也；壬者之為任也，言陽氣任養萬物也；癸者之為揆也，言萬物可以揆度也。”
　　伍洋聽了不禁直搖頭：“居士，你這是沿古人的說法，現在的書也這樣陳述，一點新意都沒有，且讓人摸不頭腦，晦澀難明。”
　　“難道你有不同的看法？”妙摩居士問道。
　　“我個人認為不是十天干配五行，而是五行配以陰陽而得出十天干。歷來認為是用十天干配五行，這樣就邏輯上的問題，即為什麼這樣配五行這個問題，這也是命理受到質問的焦點。但用五行配陰陽而得出十個天干，是很自然的事情。我上回跟你講了五行的哲學本質，五行金木水火土所代表的五種狀態配以陰陽，則得出十種狀態，以十天干命之，即甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，戊陽土，已陰土，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水。這樣，你就不必理會史記中那麼說的甲者，言萬物剖甲而出這樣的概念了。”
　　“那麼說史記說法不對了？”妙摩居士還在問。
　　“顯然史記中的說法是把生物分成十個階段，沒有我以上所講的有說服力，應是不對的。十天干是五行配陰陽而得來，即是說十天干也是一種物質與狀態的總和。”伍洋總結。
　　“是啊！我以前怎麼就沒有想到呢？對於地支，《史記.律書》中這樣講的：子者，滋也，滋者，言萬物滋於地也；丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也；寅者，言萬物始生寅也；卯之言為茂也，言萬物茂也；辰者，言萬物之辰也；巳者，言陽氣之已盡也；午者，陰陽交，故日午；未者，言萬物皆成，有滋味也；申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申也；酉者，萬物之老也，故曰酉也；戌者，言萬物盡滅，故曰戌也；亥者，言陽氣功茂於下，故曰亥也。不知伍洋你對這又有何看法？”
　　伍洋點了點頭，接著抬頭望了望天空，對妙摩居士說：“你知道北極星與北斗七星嗎？”
　　“北極星是紫微垣中最明亮的一顆星，有帝星之稱，居中不動，由眾星拱衛著，北斗七星也在圍著北極星轉。”妙摩居士回答。
　　“不錯，北極星由於靠近北極，地球的自轉幾乎不影響它的相對位置，所以一直是我國古代曆法的定向標準，而北斗七星即所謂天樞、天旋、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，運轉於北極星的周圍，其中，天樞至天權四星為斗勺，玉衡至搖光為斗柄。《歇冠子.環流》中記錄‘斗柄授時’法：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；天下北指，天下皆冬。”伍洋言道。
　　“這與地支有什麼關係？”妙摩居士不明。
　　“你知木星嗎？它有歲星之稱，它一周天的時間約是11.8年，相近於12整數，由於木星是由從西向東轉，於是古人就假想了一個天體，它由東向西轉，且就把天宇劃分為十二分，用地支子丑寅卯等來表示它所在的位置，也是就是說，地支開始是用來表示空間的。由於北斗的斗柄指向子向時，天下皆冬，也是說冬天到了，於是古人意識到它們可以用來表示時間，這樣，一個地支就有了空間與時間的概念。”
　　“你這樣認為，地支豈不是很復雜？”妙摩居士問道。
　　“按愛因斯坦的相對論，時間與空間是不可分割的，它們是統一且相對的，時間在變，空間也會變，沒有絕對的時空。我們古人的地支其實已經包含這方面的時空觀，可惜，我們沒有人能在科學上作出証明及結論。所以我們要從古代哲學中找科學的靈感。地支不但是時空的表示，還含有物質與時空不可分的思想。”伍洋概嘆著說。
　　“是啊！我們的祖先確實在樸素的宇宙觀測中得出了很多有用的思想，但我們一直沒有良好的態度去研究與分析，你所說的地支與物質的關係又如何理解？”妙摩居士興趣很濃。
　　待續！
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質疑八字（三）
　　“地支中蘊含時空統一，但在古人的心中，時空還會影響物質，如在北方的冬天與南方的冬天給人的影響就不一樣，從這種常識往外推，古人把天干（我所說的物質）納入地支中，以地支（時空）對物質的影響的作用力大小而定出一個地支主要的藏干，這樣就把時空與物質對應起來。”伍洋分析道。
　　妙摩居士點頭讚同：“我以前一直不太清楚地支藏干的意義，現在聽你一席話，總算有所了解。”
　　“我在這裡所說的時空與物質是談天宇的和諧性，說明萬物均有聯繫的思想，與愛因斯坦的相對論是有本質的區別。”伍洋提醒妙摩居士。
　　“有可本質的區別？”妙摩居士問。
　　“愛因斯坦的相對論有狹義相對論與廣義相對論兩種。狹義相對論論述的是物質高速運動下的運動規律，其中的時空是指物質相對於參考系（勻速運動系）的時空，具有相對的時空觀，時空與參考系的選擇很有關係，由於它的範圍小，只是古人哲學時空觀中的一個特例。而廣義相對論則是時空的幾何學，它以彎曲的黎曼幾何作為工具分析引力，指出有引力的地方周圍空間會彎曲，我們生活的空間是彎曲的空間，不是平直面，說明物質影響時空，時空的特性可用引力方程求出，然後再由時空定出物質的運動規律。可以說，廣義相對論是很具哲學觀的科學，它的思想其實與中國古代哲學的宇宙觀是一致的。但由於引力影響時空的效應很小，在現實生活中很難觀測到，但它現在已是宇宙學的基礎。”
　　“我國的時空，它有廣義相對論的思想，但又比它高深，它含有一種宇宙是和諧的，任何物質的運動的都有它內在規律的思想。”伍洋繼續言道。
　　“由於宇宙天體之間的運動產生了適於生命物質進化的環境，宇宙的運動必然會使生命物質的運動產生規律，而且生命物質的運動規律還要與宇宙的運動規律相一致。所以說人的命運也會與它們相一致。而五行所描述的是生命進化的宇宙圖象，是生命進化的規律，所以必然可以用來描述人的規律。我們中醫學就是以五行為基礎的科學，它已經得到了世界的認可，被認為的中國三大國寶之一。”
　　“哦，說了半天，你的本意是要說明五行作為人運動的基礎，也可作為算命的基礎。”妙摩居士恍然大悟。
　　“又如何理解十天干在地支中的生旺死絕？”妙摩居士又問道。
　　“天干與地支，既然是代表物質與時空，不可分割，但簡單的地支藏干不足以說明生命與物質、時空之間狀態，人們從大自然中觀察到，一年中的太陽與地球的關係，可以使生命在不同的時空有不同的生長狀態，比如一個樹，在春天生命力旺盛，在冬天枯，在夏天不再生長，在秋天成材，人們就從這種簡單的事理往外推，得出十天干在十二地支中的生旺死絕。”
　　“生命的狀態與時空確實是有關係，但又如何理解陽干與陰干在地支中的狀態，它們是逆反的。”妙摩居士打破砂鍋問到底。
　　“陽干與陰干代表兩種陰陽物質，按物質與時空的關係，物質決定時空，時空又影響物質的辯証關係， 陽干周圍的時空是陽性的時空，陰干周圍的時空是陰性的時空。是必使十二地支分成了陰陽，在物質對應的地支上，陰陽物質的生長狀態是有差別的。”
　　“地支何以子為始而亥為末？”
　　“當北斗七星斗柄指向子向（正北）時，此際地球已從橢圓軌道的遠端回返，冬至這一天的中午日影是最長的一日，此後地球回歸，天氣轉暖，萬物開始復蘇，所以說子是生命的開端，是一切生命所要生發的準備及條件。此時子中納入癸水（代表生命所要的條件），所以十二地支以子開始，亥則由於是指在冬至前一個方位，是一個生命的輪迴。”
　　“你能具體說說地支納干的關係嗎？還有六十花甲子的意義？”妙摩居士簡直是得寸進尺，看來不好好解釋他是不會罷休了。
　　欲知後事以何，且聽下回分解。

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質疑八字（四）
　　“六十花甲子是十天干與十二地支的組合，從甲子到癸亥為一個周期，用六十除以五可得數十二，也即是說六十甲子是五行配十二地支而來，是五行在十二地支的具體表現。”伍洋喝了一口茶，慢慢言道。
　　“你這樣說法好像是第一次聽到，古人是用十天干配十二地支形成六十花甲子，然後用它來記錄年月日時，這好像是教科書上的正本。”妙摩居士反駁道。
　　“這樣理解只是理解我國古代思想的表皮，作為記錄時間，根本就不要這麼多理論，這樣也太低估我們先哲的智慧了。由於十天干是五行在陰陽分化，六十花甲子就是五行在十二地支的具體表現，這樣就把物質（天干）與時空（地支）緊密地結合在一起，形成了六十花甲子的相對內涵。”
　　“六十花甲子從甲子開始，古人亦名之為歲立，意指天地萬物從甲子開始，甲為生命之意，子為時空之始，所以要準確地推算日曆，必須知道甲子的從何年開始確立，這很重要。”伍洋繼續言道。
　　“六十花甲子如你所說是天象與生命的結合，由於天地萬物遁還交替，你認為甲子歲立從何確立？”妙摩居士問道。
　　“你這問題問得好！”伍洋說。“這要從我國曆法說起，我國古代曆法首要任務是要確定日月星辰的運行規律，而古人治曆的核心就是曆元。”
　　“什麼叫曆元？”
　　“所謂的曆元，是指曆法中描述天象的起算時間，每年冬至為一年之始，朔旦為一月之始，夜半子時為一日之始，甲子日為干支記日之始。必須以甲子日，而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子時，才算是曆元的開始，除此而外，還要‘日月合壁，五星聯珠’，這當然是最理想的曆元，故稱‘上元’，但是，這種‘日月合壁，五星聯珠’必須經四千五百六十年始能復元 ，《堯典》說：‘在璇璣玉衡，以齊七政’，正所謂此也。而‘日月合壁’的齊一之法是，以日行十九周，月行二百三十五周則恰於冬至日朔旦復合。古代進行天象觀測，確定太陽、月亮、木星、土星、火星、金星、水星的運行軌道與方位時，是以天區黃道圈內四周分布的恆星作為參考系，黃道在天球上並無標誌，古代天文學家是以黃道的背景恆星組成的星座來表示它的位置。而曆元的建立，是以北極中大星為定向標準。”伍洋一口氣解釋了一番。
　　“由於天象循還變化，人類有生老病死，每個人的歸宿都是趨於一個終點，李約瑟博士曾說，中國的四柱法，只有在曆法循環的民族才可以生存發展。正是由於六十花甲子的循環（與天象合一），才有推算人命運的四柱法，年柱代表五星（主要是木星）與地球的位置關係，月柱代表太陽與地球的位置關係，日柱則反映地球與月亮的關係，而時柱是地球本身的自轉關係。也是說，四柱法是曆元的具體表體。不明此中道理的人只是簡單地認為天干地支只是一種記錄時間的體系，殊不知它含有天象、物質與時空等內涵。”伍洋搖頭嘆曰。
　　“六十花甲子也是一種生命的循環，它與宇宙天象結合在一起，形成嚴謹的曆元計數法，並且利用陰陽五行，就演變成了一種精深的術數，從天人合一的思想中把人出生的時空作為參考系，分析人出生的時空中物質與能量的平衡關係，從而定出出生時的時空起點的平衡態，進而利用流年與大運來演算出生時空的變化。”
　　“你這樣說每個人都有一個運動的參考系，這個參考系就是出生的時空？”妙摩居士問道。
　　“不錯，物理學中的運動都是相對的，必須有上個參考系作為參照物，才能描述物體的運動規律，而研究人的運動，也要選擇一個參考系，這個參考系就是人出生的時空，而這個時空是立體的，是全息的，只能複雜的參考系才能描述人的運動。”
　　“你這說法我還是第一次聽到，是啊，研究人的運動確實要一個參考系，否則如何來描述？”妙摩居士不禁嘆道。
　　“所以算命本質並不是江湖上純粹的算命，只是一種近似的用於研究人運動的算法，與人的命運並沒有必然的因果關係，它只是一種演繹推算，應驗的可能也是有一定限度及外界條件的限制。只能說在某種不利時空下容易發生某種與之有關聯的事情，而這些也是西方星相學中研究的，本質來說中國的四柱法與西方的星相學是一致的。只是參考系的選擇不一樣。”伍洋分析道。
　　“你真是言之有理，不知你是否還有更深的了解？”妙摩居士問道。

　　欲知後事如何，請看下回。

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質疑八字（五）
　　“對於天干地支、陰陽五行我是在它哲學的含義上講的，哲學畢竟不是科學，其實命理學有很多統計學的痕跡，我打算把熵引入其中，把命理作為一種統計學來闡述，把它從古迷信的梏折中解脫出來。”伍洋深思地言道。
　　“熵？這不是熱力學中的概念嗎？”妙摩居士吃驚地問。
　　“不錯，熵正是熱力學中來的，但它現在已經脫離了它本義，被廣泛地應用到信息論、生物學、社會學等領域，在這由於對它在八字中研究還不深，就不談了，等以後比較透徹時再說。”伍洋說。（附注：熵這一概念我在另一欄目周易八卦中有詳細的介紹）
　　“唉，可惜，現在不能聽到你精彩的論述。”妙摩居士嘆氣道。
　　“稍安勿燥，以後我會對你解說的。”伍洋安慰妙摩居士。
　　“你認為人對命理學的認知最大的障礙是在什麼地方，你認為怎樣才能正確理解它？”妙摩居士的問題總是多多的。
　　“它最大的不能被認可的是不符合牛頓的因果律。”
　　“什麼是牛頓的因果律？”
　　“牛頓的因果律，是指物體的運動是可測算的，舉個例子來說，假如我們知道一個物質在某個時刻它的加速度與它的質量，速度等，我們可以算出它所受到的引力的大小，還可以預見它在另一個時刻的速度與軌跡等。這就是牛頓因果律，當年愛因斯坦曾說過，他不相信上帝會擲骰子，說的就是他相信一切現象都有它內在的固定的因果律。”伍洋解說道。
　　“但量子力學並不符合牛頓的因果律，量子力學就是從統計力學中發展起來，由於在研究微小粒子中獲得了成功，盡管它並不符合因果律。但命理學就不同了，由於是研究人的運動，人也個相當復雜的，有生命的物質，所以人生不符合因果律是正常的，在這若以科學（很大程度是指因果律）的眼光來看待命理學，則命理學經不起考驗，所以也就不被人認可了。這就是它現在最大的障礙。”
　　伍洋一番話說得妙摩居士直點頭。“正由於人生的變化複雜無常，是不能以因果的科學觀來看待命理，你說得有理。”
　　“但也不能說它全部就是合理的，現在的命理學中魚龍混雜，你說你的，我說我的，無多少統一的標準，更糟的是被江湖人士當作糊口的工具，用以欺騙。所以今後應找出它合理的地方，不合理就拋掉，讓它確確實實被人認可。”伍洋望了望天空，用有點可惜的語氣言道。
　　“但是它有很多沒法解說清的地方，比如兩胞胎，同一時辰出生但命運不同，還有同年同月同日同時出生的人命運也不盡相同，這要作何解釋？”妙摩居士問道。“還有在我國歷史中肯定有不少人出生的八字與古代的帝王將相一樣，但社會在發展，不同是時代有不同的生活方式，但在相同的八字卻是相同的算法，這種忽略社會背影的算法又怎樣解釋？”
　　“你這問題問得好，它其實也是命理學中一個不可忽視的難點，不能迴避，只能面對。”伍洋深沉的目光也有點發亮。“居士，你首先說說別人是怎樣理解與說明的？然後我再來說說我的看法。”
　　妙摩居士思考了一會，然後緩緩地說：“ 在不同的書中，總是說相同八字的人之所以命運不同，是由於祖傳風水、家居環境、父母親的八字、愛人的八字不同所造成了命運的不同，還有雙胞胎之所以命運不同，則很多沒有解說，只列出一條結論：陽時出生的哥哥比弟弟強，反之弟弟強，陰時出生的姐姐比妹妹強，反之則妹妹比姐姐強，至於原因則沒有說明。對於不同的社會背則沒有見別人論述過，可能是有意避開這個話題，因為它很明顯地與命理有衝突，不知伍洋你對這有何看法？”
　　“唔，這確實是個比較棘手的問題，也難怪在別的書上很少論述。以前我講了很多關於命理學在天文上的意義，我們現在就從這開始論述一些涉及到它具體的一面，先從社會及倫理關係等方面說起吧。首先要理解社會這個名詞，一個社會，指的是由若干相仿或相關的人群組成的有秩序的、有組織的生活團體，正是由於社會含有相似的人群，他們的命運在一定的社會中是相類同的，比如一個國家發生戰爭，大部分都要被涉及進去，我國的文化大革命中，不知有多少知識分子慘遭迫害，這就是指社會對人生的命運的影響，但在命理及周易或西方的星相學中，一個重要的思想是說社會的變化也是由宇宙變化所引起，是可以預測的，但命理學沒有預測社會變化之內容，所以一個人要算命，至少要知道他生活的時代與背景，這樣才能相對準確的推算個人命運。”伍洋言道。
　　“我國在推算社會變化方面有哪些主要的論述？”妙摩居士問道。

　　若知後事如何，且看下回。

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質疑八字（六）
　　“我國古代在測量社會變化主要是應用了星相學，通過觀測天象，查天時之盈虧，定社會人事之變化，所以古代都設有天文官，司馬遷就是古代星相家的傑出代表。但由於天象星辰變化高深，一般人掌握不了，古代的科學家往往也是天文學家，在西方，我們熟悉的第谷、開普勒都是天文學家與星相學家，而牛頓晚年之後沉迷於神學，認為時間是循環的，這也從一側面反映了科學與人生命運的矛盾，對科學家的人生影響。”伍洋回答道。
　　妙摩居士喝了一口茶，道：“據我所知，在天象上測算社會在現在幾乎沒有了，現在基本好像是用一些術數來測算，不知現在如一些通書是如何預測社會的？”
　　“嗯，你說的不錯，我所說的天象是最高層次的，一般沒多少人會，另外我國周易也可以預測社會變化，特別是邵康節所作的《皇極經世書》，是這方面的代表作，邵子充分發揮的周易象數，把復雜的社會事物歸納為周易上可表達的卦象與卦理，然後再從這出發去推算另外的事物。現在的通書其實是相對簡單，它一般結合皇極經世、風水中的紫白飛星、六十花甲子而綜合推算，從象數上發揮，已經沒有誰能有邵子的氣勢了。”伍洋言道。
　　“這方面有點偏題，我們還是回到八字來吧，我想聽聽你對相同八字命運不同的解釋。”妙摩居士說道。
　　“古代所說稟氣而生，就是指一個人在出生時會感受到外界的影響，這是一個人生命的開端，首先我想說的是，八字算命應是指算一個人的運勢的變化，並不是指一個人將來的當不當官，發不發財，這是與江湖上術士不同的，對於兩個同時出生的人，只要他們的地點與環境一樣，他們的運勢應差異不大，但由於他們的家庭與社會背景不同，造就了他們不同的命運，也就是起點不一樣，命運也不一樣，我舉上科學上的例子來說一下，比如不同重量的物體在同一地點同一時間下落，它們都在作自由落體運動，它們由於在同一時空下，加速度都是相同的g，是同時落地的，也即是說相同的時空（相同八字）的人相當於有一個相同的時空參數，他們的運勢是相同的，只是由於他們出生的家境不一樣才導致了以後的命運不同，我們算命就是算他們生命的運協曲線，在這個曲線下當然有各種各樣的變化。正是由於沒有認識到這一點，才導致了算命的誤途，被人們定為了不可思議的迷信。”
　　“你這說法可能是最接近八字算命的本質，它可以解說相同八字不同命運的難題，把人生抽象於八字曲線。”妙摩居士附和道。
　　“正由於每人的命運各有不同，就好象一顆樹結的果子雖然在形狀、味道上都不一樣，但它們在生長規律上的一樣的，都是在一定的時間內結果，一定的時間內成熟，人的命運也同此理，八字一樣，命運可不一樣，但在生長的規律上是一樣，旺是一起旺，衰時一起衰，所以高明的算命就是以推旺衰為主，而那些以為算命無所不能，神乎其神的吹噓無疑是錯誤的，雖然從五行中可以類化象徵及折射人生很多方方面面，但這只能作為八字的補充，而現在江湖卻剛好相反，由於折射畢竟沒有很好把握，結果把八字算命給歪曲了，惜乎？”伍洋深有感嘆。
　　“你這一說，我想起來了，一家人的命運往往是血脈相連的，比如家有喜全家歡，家有悲全家傷心，這種情況似乎符合你所說的命運曲線論。”妙摩居士言道。
　　“家庭作為社會的單位，家庭也有家庭的命運，它只是把個人命運的效應放大化，導致了人生的社會認同與歸屬，俗話說，家和萬事興，只有能處理好家庭與人個命運的人才有真正把握自已。”
　　“那麼家庭的命運如何來把握與調理？”妙摩居士問道。
　　“家庭的命運是與個人命運息息相關，它需要社會道德、法制、倫理等的制約，我們常說的風水就是調理人與居住環境的學問，它可以使人與環境更和諧。”
　　“哦，風水？我知你是學建築，你對風水應也有一定的研究吧？”妙摩居士抬起頭，注視著伍洋，微笑地問道。
　　“知我者，居士也。風水也是主要研究對象，由於我們的話題是八字，對它有機會才來評說吧。”
　　“好像對於兩胞胎的情形你還有說？”妙摩居士好像記起了什麼，拍拍腦門說。
　　“喲，你可真是胃口不小，什麼都想知道。”伍洋做了個鬼臉。
　　“我記得你以前還跟一對雙胞胎姐妹關係挺好，你這小子還想追人家呢，是不是？”妙摩居士真是一點面子也不給。

　若知後事如何，且看下回。

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質疑八字（七）
　　“唉，這件事你就不要提了，情感一事，甚難把握。”伍洋一聽妙摩居士說起雙胞胎姐妹，就深有感觸。也不知內情是如何一個樣子。
　　“好啦，不提就不提，你認為雙胞胎中的命運如何推算與確定？似乎這一方面命理比較蒼白。”妙摩居士言道。
　　“在這，首先講一講出生這一概念，出生這一時間有點不清楚，應是指一個胎兒完全從母處分娩完畢的時間，比如一個胎兒從一個時辰末開始分娩，經歷了一個時辰後，到另一個時辰才完全脫離母體，這應完全脫離母體的時辰為準，一般雙胞胎會在一個時辰內完全脫離母體，這就以這個時辰來推算，也有在兩個或不同時辰出生的雙或多胞胎，這時他們的時辰八字就不一樣，命運的差異就會大很多。我主要是想講在同一時辰出生的雙胞胎的情形。”伍洋先分析一下人們常忽略的出生時間問題。
　　“前面我提到了不同陰陽時辰出生的雙胞胎兄弟與姐妹的區別，對於這種情形，用前面我所說的陰陽時空觀與物質對應關係可以很容易理解，人們也把一前一後，一大一小分成一陽一陰，在陽時出生的雙胞胎兄弟哥哥強，皆因陽時對應影響陽性的物質的能量大，於是哥哥強點，同理也可理解雙胞胎姐妹的情形。這也可以作為試驗命理有沒有科學性，命理中含有的至理是：萬物都是同時呼應，同時影響，它把時空與物質對應起來，用一種非理性而有哲理的體系來理解一切。所以說，任何不思考就否定命理的人及理論都是表面的，經不起考驗的。”伍洋繼續言道。
　　“你的話很有分量，我認可！”妙摩居士微笑地點頭。
　　“我這樣說，並不是說它是科學的，只是說它有科學的內涵，能夠理解及解說人的命運，我認為人在出生的命運已經決定，最直接的証明是你不能改變你的性別，而性別就決定了你的一生大樣，如女人要生孩子，作母親，這是誰也沒法改變的規律，所以說一出生，命運已定，所不同是如何實現而已。由於雙胞胎同一時辰出生，他們的生活大體沒有多少區別，如果分開在不同的環境中生長，則區別會更大，但其基本生長規律應是一樣的。順利時一樣順利，不順時同樣不順。”伍洋言道。
　　“那麼對於他們的命運改變，最直接的因素是什麼？”妙摩居士問道。
　　“一個雙胞胎，由於懷孕是由一個卵子同時結合兩個精子所致，他們往往表現出一定的互補性，比如在性恪上，一個必然內向，而另一個外向，一個愛靜，一個愛動，這也是由於是一分為二的原故，如果他們各自組織了家庭，由於有了另一半來補上出生的另一半，以後他們的命運改變就大了，一般而言，雙或多胞胎是個特例，對它命理有理論欠缺。”
　　“唔，總算比較清楚，你以上的說法像也在說男女命運不一樣的算法？”妙摩居士有點迷惑。
　　“不錯，正由於性別決定了人的命運，所以不同性別的算法是不一樣的，而曾經有偉人說，性恪決定命運，有何種性格，就有何種命運，我在這想說的，性恪大部分是在出生時就定了，影響性恪的因素除了性別外，還有父母性格的遺傳，而生辰八字可能就是這種遺傳的一些反映，古人算命就強調探幽入微，把 握所能影響的主次要因素。”伍洋喝了一口茶，解釋道。
　　“算命的主要原則的中庸，也即是說要五行平衡，要平和，而不要五行偏枯，這樣的看法是不是很正確？”
　　“其實，命理是在道家思想發展起來的，道家強調的就是協調，天人合一，天人感興，所以它的主要思想正如你所講的中庸，強則抑之，弱則扶之，這是一般的思想，但如果一切都以此來算命，也是不對的，因為還有些強是不能抑的，而弱是扶不起的，因而又有很多變格，增加了算命的複雜度，而把握這種強弱就成了算命的功力的表現了，一旦看錯，則算不準矣。”
　　“我以前也嘗試過給人算命，但往往不知如何入手，你能不能講一講這方面的常識？”
　　“哦，這方面肯定要講的，不過還沒有到時候，我先講講社會中人的關係與在八字中人的關係的對應，它們之間是有關連的，如果不明了社會關係，算命就不夠火候，所以很多人以為算命者是老者的可信度要高的原因，因為老者的社會閱歷豐富，而年輕人就沒有這種閱歷。”伍洋回答道。
　　“但是你還是年輕人，你的社會閱歷肯定不夠，你是如何提升這種社會關係的閱歷？”妙摩居士很感興趣地問道。

若知後事如何，且看下回。