■ 邱惠敏

自《聖嚴法師教淨土法門》出版後，讓一般人好奇，
一向給人禪師和心靈導師形象的聖嚴法師，
會如何教淨土法門？

其實，聖嚴法師早在1960年代就曾主持過彌陀佛七，
從1982年開始，在農禪寺固定舉辦彌陀佛七與清明報恩佛七，
2000年更首度舉辦念佛禪七，
法師不僅教導禪修和觀音法門，也鼓勵人們修習淨土法門。



佛法就是一味──解脫味


為什麼聖嚴法師將這本教念佛的書，定名為「淨土法門」，而非「念佛法門」？
中華佛學研究所所長果鏡法師認為，
淨土法門與禪修一樣，都是重實修的法門，也都有其經典依據，
聖嚴法師所教的淨土法門，並非獨創或標新立異，
而是還給淨土法門「本來面目」，回歸淨土法門的原始精神──
佛法只有一味，就是解脫味，是世人對禪淨有了不同的分別心，
然而對祖師大德而言，念佛就是修行的法門之一，與禪修並無高低之分。
可以說，聖嚴法師對於淨土法門的修持與淨土經典的融攝，
全都鋪陳在《聖嚴法師教淨土法門》這本書裡了。


一般人對淨土法門的刻板印象，
是知識層次不高的人才採用的修行方法，或認為禪修者不重視念佛，
長年跟隨聖嚴法師習禪的果興法師認為，這是人們不了解淨土法門與禪宗的精神，
念佛是修行的基本入門，而禪也不是獨立於日常生活外，
所以有許多禪師都是由念佛入手，
像同在鼓山湧泉寺出家的虛雲老和尚與來果和尚都從念佛入手修行，
後來更用「念佛的是誰」參話頭而開悟。


天台學者陳英善也指出，
聖嚴法師在書中強調，念佛最終要無相，但還是必須從有相入手，
為有相念佛與無相念佛搭起橋樑，也打破禪、淨宗派的界線。


禪淨如何雙修？聖嚴法師所教的淨土法門，也有明確的答案，
法師指出，念佛要繫於一心，
也能達到集中心、統一心，與諸佛、環境一體的境地，與禪修是一致的。
果鏡法師分享自己剛學佛也是從念佛入手，因念佛而產生類似禪修的體驗，
而進一步親近聖嚴法師打禪七，自己親自體會到禪淨不二的境地。


養成念佛的生命習慣


有人認為，修持淨土法門會讓人消極，厭離人世，一心求生淨土，
聖嚴法師在書中特別強調，真正具有佛法正知見的人，應具有菩提心，
念佛是學習佛的慈悲與智慧，不僅自己解脫，也要幫助眾人解脫。
因此淨土法門絕對不是消極厭世，反而是積極入世的。


除了教念佛法門，聖嚴法師在書中對於淨土也有詳盡的解釋，
法師肯定念佛求往生西方淨土的心念，但那屬於未來的遠景，
我們生在娑婆世界，更重要的是要建設人間淨土，這是現在的願景。
法鼓佛教學院校長惠敏法師特別點出，
聖嚴法師教淨土法門的特殊之處，就是連結了西方淨土與人間淨土，
修持淨土法門最重要的是能自利利他，發菩提心、行菩薩道，
無論是否出聲念佛，心念才是最重要的，才是實相念佛。


「當我們活著時，因心一直保持在淨土，並已成為生命的習慣，
　當臨命終時便不會懷疑自己要去哪裡，因為自己無論生或死都在淨土。」
惠敏法師以電影《北極特快車》來比喻，
車上的每個小孩從追尋北極樂土的歷程中，
學習到為實現個人或團體夢想，所缺少的氣質，例如︰
自信、謙虛，勇氣、慈悲、歡喜、放捨等，
而我們修行念佛的淨土法門，也是積極地面對生死大事！


聖嚴法師生前常比喻往生西方極樂世界是去留學，
在西方淨土中精進修行，最後還是要下生人間，幫助更多的人，
就像學成後歸國，繼續奉獻自己所學，改善我們的環境，讓世界變得更好，
這不就是法師「提昇人的品質，建設人間淨土」理念的實踐？
也是淨土法門的最佳寫照。


聖嚴法師晚年總是手持念珠，
在公開場合也常以自己念佛的方法，鼓勵大家多念佛，
當有人請教法師如何安心或修行時，法師也總說：「念佛吧！」
一句「念佛」涵蓋了所有佛法況味！


現在，讓我們開始念佛吧！
按著 《聖嚴法師教淨土法門》 實修手冊，聲聲阿彌陀佛，一起深入淨土法門！