【廉殺何以能成大業？】

七殺一曜，可制可化，制化七殺，制之者紫微，化之者廉貞，能制化始能轉變七殺之暴戾為權力，而廉殺星系三方亦必見紫微。

古訣曰「廉貞七殺，反為積富之人」。廉貞喜遇七殺，因為廉貞之陰火恰能鍛練七殺之陰金，使金能成器，當廉貞與七殺同居於未時，仿如金器得陶熔冶煉而成名貴之材料，所以先賢論為美格。

廉貞七殺同度的宮垣分別於丑未宮，未宮為木墓，內藏乙木丁火，木能生火，可生廉貞之火鍛練七殺之陰金。廉殺在未，見諸吉，為「雄宿朝垣」，主人經歷困難險阻而後光華吐露，中年以後大器晚成。然而丑宮不能合格，因為丑宮為金墓，利七殺而不利廉貞。可見構成古訣「廉貞七殺，反為積富之人」關鍵在於廉貞。

根據中州派所傳，廉貞最佳是得遇文曜，特別是昌曲同度或夾命，能解廉貞之惡、轉化廉貞之次桃花為聰敏。廉貞在數師品秩，獲昌曲則文明能興起，在人身則格調能高雅、才華能彰顯。廉殺星系諸吉中亦特別喜歡昌曲、祿存，為奮發的代表，主經歷艱辛而成大業。

此命造為廉殺居未得文昌、文曲夾命、對面左輔、右弼、三合龍池、鳳閤，斗數中的三對〝貴曜〞全都拱照。廉殺得此三組主寬厚、氣度的星系為佳構；有若大將允文允武、勇謀兼備。命宮左右昌曲嘉會、六合得午宮祿存，身宮會合魁鉞；命身結聚斗數中六吉，三方得見紫府，是為廉貞相濟七殺成器、一夫當關之依据。斗數是看星系配搭得宜，而非一星一訣。

同時命宮坐守擎羊、地空，對宮火星、三合地劫。煞之為患，看是能否得用。况且此時命宮廟旺的擎羊相對火星，在條件湊合下產生趨化反應。中州派所論，擎羊喜火星，有如冶煉金塊而成器皿，反主激發，所謂「凶焰相互抵消，且衍化為利益」。廉殺居未巳然陰火煉金成器，擎羊火星又本對湊合激發，奮發性質重疊，此時命宮的地空，見諸吉的情況下，湊合屬火的廉貞，屬金的七殺，反而衍生成為「金空則鳴，火空則發」，異軍突起的奇局，此時又煞不呈兇矣。

田宅為藏財之所，亦然〝人生的最後成就〞，得遇天同戍宮反背化權，本對湊叠三台、八座。「天同反背」中州派的說法是〝經歷困難艱危終成富貴〞，意思經過克服困難過程而取得富貴，中年後成就不輕。

然而廉殺遇重煞則命途多舛，大業未遁以前必經一翻艱難歲月，人生必有缺陷。廉殺一系吉煞並見，奮進與岡戾兼具。對於這種吉煞並見結構，能否掌握人生中一兩個重要轉折點，便變得舉足輕重。



【何以此命會冒險救主？】

如果是你面對老闆這種矛盾情況，要救則要兵行險着，可能因此惹禍上身，你救不救？

廉貞坐命的人，生命裏就是會遇到這種矛盾衝突困境。「廉貞一曜最難明」，廉貞具有理性與情感之間的矛盾衝突，廉貞既為「次桃花」但亦「貞」且「廉」，以古代貞烈的侍婢妾室作譬喻；這些舊日封建體制下社會配角，她們的遭遇充滿理性與情感矛盾衝突的無耐。廉殺加空曜，增加人生哲思同時卻放大這份矛盾。此命與政客老闆的哪種複雜關係、救與不救的忠義兩難全決擇，在在體現這種矛盾衝突。

廉貞代表一種很深刻的情感投入和承諾，對象不管是一個人抑或一個理念，也可以近乎剋骨銘心，當中的執着往往外人難於理解。廉貞的情感有別於天同的軟性，帶有剛陽激烈的性質，跟貪狼一樣愛恨分明，卻比較注重心靈上的感受與升華。

廉貞在申、未見昌曲為「廉貞清白」。「廉貞清白能相守」，主經過同甘共苦歷鍊而考驗出堅貞真諦，此命與老闆的經歷可見清白影子。廉貞見昌曲文曜，突顯情感性質，卻是沒有說這種情感投入來得理智。廉貞具有欠缺理智而感情用事特質；廉貞坐命，則主理智的天機必坐落疾厄宮；斗數定位架構是表達得清楚。

廉府、廉殺得昌曲、左右、龍鳳；三組主寬厚氣度的星系為佳構。一般說廉府得此組星糸厚重而忠於故主；廉殺得此星系，則平添鐵漢柔情、干膽相照的義蓋雲天。然而同時命宮坐守擎羊、地空；而廉貞的理性受對面火星的刺激變得偏差，這種干膽相照的義氣變得盲目而不問後果，為知心者自投入網！

有人定位廉殺架構為幫會人仕結構，因為七殺為「金屬利器」、廉貞為「血」，而幫會械鬥經常刀光劍影兼見血。敝人粗淺研究，有另一種領會。近人對例必腐敗的幫會組織持負面基調，唯老一輩會知早期幫會組織是另一回事，並曾為孫中山先生作革命先烈。

中國幫會組織歷史悠久，源於近代戰亂不斷發生，農村土地兼併日益嚴重，大批農民失去了維繫生存的耕地，其中有的脫離了農村參加了團練、遊走於城市。這些遊民處在最弱勢底層，於是在孤苦無援受人欺凌的境地下，文化地域相近的逐漸聚攏起來，相互照應扶持、共謀生存，最終形成了幫會。後來幫會發展結構形式化，滴血起誓結盟；維繫的是同仇敵氣的兄弟情誼和「義氣」兩字。

廉貞是重感情而血濃於水，欠佳時發展成一種主觀投射的盲目義氣，其忠貞的對象不分是龍是蛇，管它是聖人還是黑幫老大，只要是知己者，都同樣可以赴湯蹈火，甘願為之而賣命。

古書喟廉貞吉兇無定，變化極大。「廉貞七殺，亦正亦邪」，廉殺架構一種外人難於理解的執着表現，為知己者、為一個承諾而奮不顧身衝殺，兇則生活壓迫而聚結一起、糾黨賊寇的邊沿人仕；吉則理想烏托邦主義，與不公建制抗衡的貞烈義士。介乎兩者之間則象此命例惺惺相惜，為主子殺出一條血路。

廉貞七殺遇擎羊為「馬革裹屍」。「馬革裹屍」出自《後漢書•馬援傳》，謂馬援主動请缨抗匈奴，置生死於道外，謂“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳〞，說的是那種一經主觀認定，便義無反顧，赴湯蹈火的人生價值取向。這種不問後果，隨時決一死戰的態度為古人所不喜。

女命為愛郎償債而流落風塵、幫會同門為兄弟情誼浴血街頭、又或這命例為救器重自己老闆兵行險着，都是這類執迷不悔的悲歌。

華蓋坐命人的死穴，婦人之仁，不忍見死不救。命宮地空叠華蓋；身宮、假借福德宮的紫貪，三方匯聚華蓋、地空、截空、旬空，為最純正的「卯位極居」，就是說，所思所想異於常人，對世俗是與非、對與錯有自己一套觀察和較為寬鬆標準，認為是對的，便不受社會約定俗成規範所約束，不顧世俗眼光，每每令人不可思議。所以此命性格上的缺陷，是不會認為下海救老闆，因而走上偏鋒是錯誤的。