山人野夫
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談『何用琴堂講五星』之看法

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『何用琴堂講五星』：

琴堂五星法，是七政四餘命學體系中，名氣響叮噹的一個流派，
其源流出自密宗真言宗祖師一行禪師
〈西元六八三--七 二七，俗家姓名張遂，
為唐朝開國功名郯國公張公謹玄孫張江元素之姪〉。
傳世之書有《虛實五星源流》
是傳自青城山僧靈樁，樁傳之江西僧普澄，
澄傳之浙江四明 僧慧月，月又傳之元朝國師耶律楚材，慧月卒於天界寺。
明朝初，僧蒲庵得之於天界寺古佛殿壁篋中，洪武六年授括蒼季董〈宗舒〉。
今傳本多作《琴堂五星》。
《指金虛實五星天機七五賦》有古杭月壑老人黃秋山之序云：
「指金之歌舊分為前、後集，乃逸齋呂公摹於玉板之文
；露玄機之幽隱，泄天文之古髓，誠為星學之 魁，時人罕有知之。
琴堂老師得如重實，於是摘其六十四條為為一家之捷徑，
所以取其易而隱其奇也。

時之術者皆拱立下風，一鞭不敢先著。
余少學術於天目山，事 琴堂老師二十餘歲，授此全集，集誠非易也，
後之 君子輕泄，薄德之心，為琴堂萬世罪人也歟?」
由此可知，
「琴堂」是天目山一位對星法很有研究的高人，
其能自成一家之言，而為宗師者也。

由於明朝開 國之 君朱元璋下令民間禁習天文，
所以以天文為骨架的星宗命學遂沒落，
直至明朝末年禁習天文的法律才解除。

明‧ 沈德符《萬曆野獲編‧曆法》云：
「中國曆法，本不及外國之精密。以故前元欽天監外，又有回回欽天監。
本朝亦設回回司天監，有正儀大夫、司朔大夫、司元大夫 等官。

至洪武三十一年〈西元一三九八年〉而廢之。
以其教歸之欽天，但用彼國『土板曆』同算，
久之則法亦不驗，與中土無異矣！

國初，
學天文有厲禁，習曆者遣 戍，造曆者誅死。
至孝宗〈朱祐樘1470—1505；1488—1505在位〉弛其禁，
且命徵山林隱逸能通曆學者，以備其選，而卒無應者。
近年因日食分數不相符，督責欽天，但唯唯謝罪，以世學歲久，無他術為解…。
自利瑪竇入都，號精象數，而士人李之藻等皆授其業，似當令兼領天文。」

明朝的天文著作寥寥無幾，
較重要的只有王禕〈1322—1373〉把元代趙友欽的《革象新書》加以刪訂，
縮為兩卷本；較晚期只有王可大的《象緯新篇》等。

連欽天監晝推算質日食都「莫法度」了，何況是民間的江湖術士呢？
.
紫微斗數乃在禁習天文的星宗命學空檔時推出。
『何用琴堂學五星』不是豪語，
而是一種無奈---天文被禁，五星法沒得學，只得學紫樂微斗數啦！

明末到清初，西洋天文、算術，
隨著傳教士穆尼閣，湯若望、南懷仁等傳入中國，
七政四餘命學及擇日學又興起，加上子平命學盛行，
紫微斗數被踢到黑暗的角落，默默無聞。

紫微斗數把創始祖師掛名陳希夷，
就像鐵板神數把邵康節奉為祖師一般，
大概是江湖術士最最擅長的「託名」技倆下的「產品」，
其可靠性並無史實作支柱，
所以難令人採信，因為沒有相關的資料可以考據，
所以我們無法，也沒有必要在這個問題題目上枉拋心力。

陳希夷對天文星相有研究或著述嗎?
古代的史書、筆記沒有記載，
所以他是不是會抬頭看星星，
低頭創斗數，這個懸疑只有天曉得。


[紫林居士] 善知識 斗數
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