靈界架構

赛斯说，人死后，灵魂随即进入灵界，即“架构二”，这儿是许多世界的交会处，由此处可以通达许多其他的次元。

不过，新时代的箴言：你创造你自己的实相，在生前、在死后、在任何次元，都一样适用。
你永远按照你的概念和期望，形成你自己的实相，这是意识的天性。

你对罪与罚、天堂与地狱的信念，你对心灵的本质和善、恶的信念等等，会决定你死后的遭遇。

如果你根本不相信有死后的生命，你可能会有一段的“空白”或“失忆”。如果你相信有天堂，而自认此生做人无所歉疚，你可能会经验到你心目中的样板天堂，无论它是圣经或佛经中描述的至乐和荣耀的境况，或是宇宙中最美好的度假胜地。但样板天堂的乏味，不会长久满足奋发努力的意识。

如果你相信有地狱，而在死后立即的“一生回顾”影片中，你将深深体会到你对别人造成的伤害和痛苦，自认“罪该万死”。那么，你便会经验你信念中的地狱。但会有向导和敎师来解释给你听，这完全是你自己的信念造成，那时，你将可如释重负的重新思考和抉择你“下辈子”要如何去学习，去经验。

灵界的这些向导，有些是无形界的灵，有些是还活在人间的人，从睡梦中“出体”去帮助初亡的人度过难关。赛斯说，他花了许多世在每日睡梦中，在另一位向导的敎导下学做向导。珍，罗伯兹也曾受过这种训练。

这种仍活着的人，熟悉意识的投射及所涉及的感觉，而帮助那些不再回到肉体的人熟悉这一切。因为这类向导仍与物质实相有牵连，对亡者的感觉和情感有更切身的瞭解，所以他们特别有用。

在《灵魂永生》中，赛斯将这一切都做了非常有意思的详尽解释，可以说是“赛斯生死书”哦！
一般而言，任何人都要经历“自我检讨”〈但却无审判和判官)。此后，每个人的遭遇便因他的认知、信念和灵魂的发展程度而有所不同了。

做有关“未来”的选择之前，常常会有一段休息的时期，可以说是“中途站”或过渡状态，也就是刚才所说的“架构二”。

不过，由于我们都个人地与集团地创造我们的环境，所以，世界各民族、文化中，共同信仰的“阴府”、“天堂”、“地狱”等幻象的确会存在，不过，亡者的这种经验都只是“暂时”的。

例如，我也曾参加过道敎“观落阴”的过程，虽有反应，但没“进去”。已故的女作家三毛生前曾报导过她的经验：经过欢迎的人后，她的外婆来接她，并带她四处走走。三毛看到有巿街、店铺、亭台等，后来还吃了一碗面。最后要返阳世，临别时，她好奇的问外婆，怎么阴间和阳间那么像呢？人死了仍过同样的生活吗？此时，外婆讲了一句非常睿智的话，她说：“这一切都是幻化出来给妳看的，不然的话，妳不会习惯的。”这个经验，解释了为什么许多亡者传来的讯息，都那么符合每个民族和每种信仰的想像。

一般而言，亡者有三种主要的选择方向：

一、休息一阵子，在向导和敎师的帮助下，学习正确的知识，甚或上些课(学习的内容和“赛斯资料”类似)。然后拟定下一生的蓝图、父母、家境、性别、国籍、身体概况等大纲，还有个性、偏好、意图等。接着等候适当机会再度生而为人。

前一生的灵魂会将他所有的记忆和感受灌输给新的胎儿，但最后进入胎儿的，却是同一个存有的另一个“分灵”。

二、暂且待在“架构二”中，将前生的种种事件重新组合，以新的方法再尝试看看，依他的选择来做些改正。过程中也会被给予敎导。往往，这种人有严重的问题和某种的顽固僵化，以及追求完美的特性。

有时，他像个演员再次放映他演出的老电影来硏究一样。不过，他能改变他的演出或是电影的结局。但其他的演员只是他投射出的“思想—形”或“念—相”(thought-forms)，除非几个同时代的人一同参与其事。

三、进入其他的“可能系统”。那些是已在人间的转世中尽情发挥了他们能力的人，在轮回结束时，才能如此做。

“可能系统”是一个完全不同类的实相。“时间”已不再是线性的，而“人们”则是由联想过程来提供组织和结构。

“超灵”的一部分贯注于轮回中，另一部分则贯注于可能性，各自处理那里的发展。由于时间的“同时性”，你同时存在于两个系统里。

有些可能系统与我们自己的系统完全没有关连，比任何我们现在所想像的还要进步得多，在这些系统里，赛斯所传播的眞理已是众所周知的。

世界上有各种国家或天然的分界，对死后过渡状态的人而言，则有各种“心理的状态”，对一个在某状态里的人，另一状态看来十分的陌生。“死者”的经验并不相同，因此，透过灵媒而来的讯息常显得极为矛盾。

赛斯说有关死亡的问题，并没有单一的标准答案，因为我们每个人都是个体，而死亡的类别与意识，与曾有过的经验大有关系，也涉及了意识本身的发展程度。

有过“濒死经验”的人，以及在意识淸醒状态“出体”过的人，由于明白地亲身感受到，灵魂离开了身体仍然非常活跃，并且更自由，往往“死亡焦虑感”比一般人降低了很多。尤其是“见到了光”(如我的出体经验)的人转变最大。

每个人一出生便开始了迈向死亡的过程，这本是自然且必然的，不过，若是对生死没有了解，认为死亡便是“你”的灭绝，便免不了悲观的情緖。

赛斯对“死亡”的说明，不但透彻，并且令人信服。

他有一个与大多数宗敎理论都不相同的论点，认定“死亡”和出生一样，也都是个人的选择，没有“意外”。自然，除了“自杀”者之外，我们的“自我”几乎都不大觉察这个决定。

为了形形色色不同的理由，我们的灵魂在“架构二”(梦中及意识改变状态常常会去)里，经由与相关的人商议，并且在敎师的谘商下，做了这种决定。

不论是否“英年早逝”，或“自我”表现得多不甘愿，其实，这都是灵魂由更大的视角来做的选择。

有一些死亡，我们常可以猜度出理由，比如某人正在成功的顚峰，某人正处花容月貌的盛年，所谓“自古美人如名将，不许人间见白头”。他们留给世人无尽的怀念和哀思。但的确有一些例子，我们实在会百思不得其解。

珍在《灵界的讯息》里举过一个实例。有对年轻夫妇痛失爱子，求解无门，最后找上了珍。结果还是赛斯出马来解了大惑。

赛斯说，这个六岁的孩子，前生曾受今生父亲的恩惠，他此生完全是为报恩而来。因为他的乖巧聪颖，父母对他的遽然去世完全无法接受。但赛斯说，由于孩子的死，父母才会离开全然的俗世取向，而开始质疑人生的意义，转入心灵方向的探索，而获得更大的了解。
所以，信任你的大我或灵魂的智慧吧！

从前，理论上我不相信有鬼，可是同时又很怕鬼。赛斯资料去除了这层心障。我现在相信人有灵魂，而死后会立即以“灵体”的方式继续存在。这个灵体就是做梦或出体时的“身体”。

鬼会采取他想要的身体形象，通常是他肉体最健美时的外型，或是他达到最高智慧时的形象。这模样是可变的。当在与生者作沟通时，则大半会变成生者熟悉的样子。一般而言，灵体随着死者的念头而能立即到他想到的地方，但无法操纵物质的东西。

而“鬼”所在的空间，可能与我们的重叠，但彼此由能场(energy field)相隔，而互不相涉。
通常，阴阳分道，想要打照面并不是那么容易的。人们“见到”心爱的亡者，或凶犯“看到”可怕的亡魂，大半都是心理的思念或恐惧造成的！