有人曾經批評過中國佛教經典，文言文，太艱深。他這麼講，是因為和一些提及泰國大師們的開示錄比較有關，我認為這是愚蠢的作法。假如阿姜查的作品在玄奘那個時代翻譯，那一定和你現在看到中國佛教經典是相當類似的。比較少人會去看這個問題：阿姜查的作品是先有英文版，然後才被翻譯成中文。所以才會讓讀者有種錯覺，覺得泰國法師"好有智慧"，"好有靈性"，好讀多了。再加上一些人對"原始佛教"的宣傳，你會覺得大乘佛教變得一無是處。這種情況讓我覺得有些好笑，如果你把法華經先翻譯成英文，再把它翻回中文，保證看起來的感覺會差多了，而且你還可能會覺得，原來大乘佛教比南傳佛教更加的"原始"！更加有"靈性"，更加有"智慧"！所以問題就在"翻譯"，翻譯當然是可以說，你把英文單字，用填空題的方式，換成中文就算了，這是可以的，是最簡單的翻譯。可是十個人來翻譯，未必都會翻成同樣的寫法。光是一個Open the Door. 學者估計至少就有六種寫法。更何況古德的翻譯，可能超過這個水準以上，甚且有相當距離。好像是鳩摩羅什的翻譯，這你要是比對過，就知道在經典的頌偈上，鳩摩羅什有時採用了上下頌偈重新改寫的方式來翻譯。因為漢梵兩種語言並沒有親屬關係，竺法護的正法華經沒有流行，就是因為他謹守以梵文格式為主體的漢語翻譯，導致讀起來有些澀澀的，所以姚秦君主與大臣是以迫不及待的心情，要鳩摩羅什"趕快"把法華經重新翻譯一次，鳩摩羅什是用竺法護的本子，參照他所看到的梵本，重新再翻譯一次。這問題，有學者質疑鳩摩羅什這種"意譯"導向，很難與梵本有所對應。但我看法就是，重點就在他說的，"務存其旨"，鳩摩羅什想翻譯的，其實是法本，若你想知道經典義理，既有的翻譯，就不需要再翻，是真的看不懂，或是妨礙流通，所以經典才一再重譯。不過千年下來，證明鳩摩羅什譯本是佛教最普及的本子，即使是到了白話文流行的時代，甚且也有人譯出白話版的佛經，但是鳩摩羅什的譯本仍然是法會使用的標準本。


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