《了凡四訓》的後設分析/晨曦



《皇極經世》素來是中國命學的至高絕學之一，鐵板神數亦根源其中的邏輯而演繹而來，邵子（1057－1134）參天化物，從臨摹到揣度易理的精義，到窮究三眛並演化其神髓，無怪乎《四庫全書》稱其「辭約而義廣，天下之能事畢矣」。

其意涵不外如下──

以「齒輪」形式的磨合與烙印出命運的斑斑軌跡──
它從來不會有所差池，否則無以推論元、會、運、世等十二萬九千六百年，用以計算的浩浩蕩蕩的天地氣數運行工程。顯見，天地的氣數盡在其中可以羅列彰顯，何以居其中的「人」能逃出天生。是以，看似充滿「自我決定」（self-determination）以為身為萬物之靈可以操控一切，卻不可能全然掙脫資源的有限性(空間)與過程的聚合離散性(時間)之絕對宰制──倘若其能脫離地球母體展延至星際銀河，或可不囿於時空之限制，然卻依舊繫於地水火風空五大的終始循環，除非論者不再以肉體與物質形式出現或依附於裟婆世界，否則難謂氣數可不受天地的箝制與影響。故而，袁了凡（1533－1606）之舉措乃至如何奮起，都難辭「數」的精密計算──此一「決定論」（determinism）超越了模擬兩可、語焉不詳的泛泛術數，或曰俗稱江湖戲法的套命矩陣（matrix）。此類戲法演繹者，充其量只是依樣畫葫蘆的鸚鵡學舌，想為他人指點迷津卻不自覺地陷入另一窘境──佔算者的囚徒困境──假道學的圖窮匕現，未自覺而試圖覺他。


以「念力」形式的聚焦與堆砌出命運的通衢大道──
佛門夙昔以六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）來啟動對於自我深沉的靈魂覺醒，以及利益自我以外的芸芸眾生的慈悲舉措，視其為改變命運的不二法門──縱然於一時一刻乃至於一世不得見乖舛的人生從此踏入順風之途，然而卻在無形中鍛造出如鋼鐵般的堅苦卓絕。此一心性的銘刻與穿鑿，實乃非比尋常。雲谷禪師直揭「萬法唯心」，對袁氏起了莫大的感動與作用，依止──準提神咒、審度心念、行善布施等三項法門，並且綿密與詳實載錄這行持的過程與理趣，赫然發現原先所被決定的事物一一改變──這並非異論者口中的「投機取巧」，誠是一個生命的自我覺察與醒悟的蛻變過程。殊不知，此心若以妄為真，無論如何喬裝都無以令命運的渠道導向光明璀璨的坦途。顯見，宿命並非沒有此事，否則證道者的「六大神通」只是花拳繡腿、虛晃一招，對於自我覺察乃至於教化眾生都只是空中樓閣的囈語。


《了凡四訓》的真正價值在於肯認命運的切實存在，而因果報應的原理法則，早記述於《老子》「天網恢恢，疏而不失。」的剔透觀察。是以，其要旨並非要我等服膺於命運的宰制，更非謂在改變命運的過程中，以「取巧」甚或「投機」的方式來證成──雖然這是絕大多數修行者對於修行的錯謬知見而導致「因地不真，果遭迂曲」《首楞嚴經》的弊病。換言之，求取功名利祿者多如過江之鯽，渠道宗教或術數法門中祈求而未能如願者，更是星羅棋布。袁氏自我證成了命運的改變與創造，難謂沒有任何正面啟示。有道是，機心者巧詐詭變，汙衊了轉凡成聖的價值才是真正的罪大惡極。