願以此文章的功德<br />回向法界<br /><br /><br /><br /><br /><br />每人都有本具佛性<br />沒有起心動念的當下就是見性<br /><br />但並不是執著內在有個佛性就死在那裏不會利益一切<br />否則會落入外道見----生到無想天的<br /><br />見到佛性自然會幫助一切人事物<br />而且沒有一切妄想分別執著<br />沒有時間和空間的念頭<br />沒有心理學所說的防衛機轉<br />心境合一<br />在日常表現出來的就是直心<br /><br />心隨境轉就會造業<br />造業就會引起煩惱<br />一直輪迴不休所以是苦<br />解決方法：<br />離一切相　行一切善<br /><br />如果做不到沒有念頭就念佛或楞嚴咒吧<br />大佛頂首楞嚴神咒能很快達到沒有念頭<br />念佛能靠佛的願力往生淨土<br /><br />金剛經能淨業障分第十六:<br />復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。<br /><br />如果能修到沒有一切念頭而又能行一切的善<br />這人的業障會很快消滅<br />此人無量劫來所造的惡業 (所造的業一定要受報)<br />只被人用輕賤或看輕所受的小苦就能消掉(代替)三惡道受極苦的因緣果報<br />又能很快的成佛<br />沒有一切念頭而又能行一切的善這人的福報很大<br /><br />如果真的做不到不會起念頭<br />那就用念佛這個方法代替念頭吧<br />靠佛的願力往生淨土<br /><br />佛教最主要的教我們修"不要有念頭" <br />(不要有妄想分別執著及時間和空間等念頭)<br />不要有念頭的當下那就是法身 <br />其它就是因果的果報而已 <br />諸法因緣生 <br />諸法因緣滅 <br />對於因緣無常的東西不要去執著 <br />如果執著分別無常的因緣所顯示的人事物 <br />心被轉了 <br />法身就被障礙住了 <br />當沒有念頭時那就見到法身佛了 <br />也就是什麼都不想什麼都不執著都不分別時 <br />當下就是見到法身了 <br /><br />如果您想要未來怎樣 <br />那就是妄想 <br />也算念頭 <br /><br />法身所產生的功德或神通是無邊際的<br /><br />「見」什麼就是什麼~不經過「思索」<br />「聽見」什麼就是「什麼」~不經過「思索」<br />「聞到」什麼就是什麼~不經過「思索」<br />「嚐到」~同上~<br />「身觸」~同上~<br />「知道」意識呈現「五塵」就是「五塵」<br />不經過思索 本身就是「知」<br /><br />行住坐臥篇：<br />行就是行~住就是住~坐就是坐~臥就是臥~不經過思索<br />修行的「老實」在於「不思索」：念佛就唸佛~打坐就打坐<br />生活的修行：在於「活著」就「活著」~坐事就做事<br /><br />不思索的活著：剩下的就只有：<br />「安住」於「身心當下」的「覺知」<br />沒有「向外攀緣測度」的「念頭」<br /><br />「智慧」如同「銳利的鏡頭」在沒有其他因素影響之下<br />它就能清楚呈現「事物」的「原貌」<br />「思惟測度」如同「智慧」之「干擾因素」<br />拿掉了「思惟測度」，所見皆是「實相」<br /><br />人有一種「習性」：<br />遇到任何事情無法停在「遇事」的「當下」<br />就開始測度其「善惡」「是非」「好壞」<br />然後衍生出種種的「塵勞煩腦」<br /><br />煩惱是生死輪迴的根本<br /><br />佛是沒有念頭的 <br />只有拼命利益大家<br /><br />【復次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】<br /><br />這裡面最重要的是心量，也是沒有念頭的心而做一切佈施，功德是無邊際的。中國諺語裡面所謂的量大福大。為什麼種小福，很少的布施，能夠得這麼大的福報？這是往往我們初學佛，聽到經上講這些話，總不免懷疑；這個懷疑都是以世間人情來衡量，殊不知這樁事情，不是人情能夠想像得到的。這裡面的理論是因為稱性，只要稱性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一塵，微不足道，他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地，佛法的難處也在此地，難在凡夫總不能把心量拓開，總是小心量，小心量修再多的布施，福報有限；如果是大心量，修極少的布施，福報都不可思議，這個道理要細心去體會。「若不為自求人天福報」，若是假設，假設我們決定不是為了求自己人天福報，布施的目的何在？「盡迴向法界眾生」，只希望一切眾生得福，一切眾生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少，畢竟成佛」，用畢竟成佛這四個字來形容他福報之大，因為世出世間的福報，沒有比成佛更大的；說到成佛，福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂，然後我們就不會懷疑了。 <br /><br />在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。<br /><br />布施完全在我們當下這一念心，就是沒有念頭的心才叫清淨，而不在於「質」或「量」。假使是布施最好、最高貴的毛毯，十件、一百件、一千件、一萬件，可是這念心不是虔誠心、清淨心，而是藉此機會打知名度，那麼可能還會招罪過。所以，布施最重要的是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，若有了這些心，福報就是不可思議的。<br /><br />【若能迴向法界，其福不可為喻。】<br /><br />諸法因緣生<br />諸法因緣滅<br />自性天然本來淨<br />一念淨心成正覺<br /><br />心想事成宏願深<br />累劫累世報佛恩<br />悲智雙運六度行<br />功行圓滿獲法身