您所舉的例子，應出自林庚白所著《人鑑》，與韋千里無關，
我翻閱千里命稿，亦無該例，評論前是否先查證較好。

林庚白所用，其中有相當多用法可參考蘭台妙選，某些部份過於強調見不見之形，
難免有穿鑿附會之感，但不無價值，也披露了民初時期的其他論命觀點，仍有其參考性。

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未酉中拱申馬（正財為馬），巳未中拱午祿，是謂夾拱祿馬，一貴也；
未年生人，以丑為帝闕，八字見巳酉而不見丑，且巳酉會局，邀出醜字，
是謂虛邀帝闕。八字見巳酉而不見丑，且巳酉會局，邀出醜字，是謂虛邀帝闕，二貴也。
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此處論夾申馬，倒不如論所夾為年貴，巳未所拱之午，則同為年日之祿。

關於虛邀帝闕，古書當中有拱將、拱門、拱座、拱貴、拱印、青雲得路之用法。
我引其中一段之文：「凡拱者二位虛夾一位，曰拱，拱將者，如亥人得寅日、辰時，
故虛夾有拱，林開云：坐實不如拱虛，明合不如暗合，乃此格也。拱門者，如年對處是，
如林發運癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰有午，虛拱巳上一位，曰拱門，加之戊與
癸合，兩戊巳上又拱祿，兩癸巳上又虛夾拱貴，與兩戊合為真拱，凡拱者須愛兩拱干同方為
真拱，如戊辰見壬午等，乃假拱。凡拱處只愛一午、一辰，如一處重逢，乃偏也。

此處所謂帝闕當為拱門之用法。

這可從其後舉康熙帝之例為證。
他在後面所舉康熙的例子，「然康熙八字，甲午、戊辰、戊申、戊午，系夾拱貴祿，
虛邀帝闕。」戊辰、戊申拱子，與甲午相對，亦可稱為「拱揖闕門」。

然袁世凱之八字並無此結構，因此此段所論虛邀帝闕實為附會或過度推衍之說。