文章作者：[吳俊善]　


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“耗散結構與陰陽五行”答唐山

變化能準確的反映發展變化的過程，因為生命是一個全方位的變化，只能用周天來表示，而易道是這種變化唯一正確的表示方法，這種變化是全息的，舍此而無路。易表示出，一爻變六爻皆變就是這個道理。更準確的說，知其寡即可知其眾，知其一方則可知其十方、萬方。西方人的“耗散結構”理論有是能乎？
再說生命的變化是有幾種基本的事物決定的，如果細分起來是無窮的，那怕是一個細胞、細胞分子，仍然是一個宇宙量，請問這樣的量如何細分？如何用數字表示？就說人體生命的一個系統，它有多少細胞？“耗散結構”還要精確到用細胞分子去表達整個生命運動的過程？一般說來生命的演繹只要表現出諸大系統之間的關系即可，如強弱、生克，這樣就可以知其吉兇了，有什么必要用數字窮其所有呢？西方人在這個問題上畫蛇添，狗屁不通，實不足效法，望你莫誤如歧途。

所謂“西人的同謂之耗散結構，老子同謂之玄是一回事”，那是你對老子還不理解的緣故。老子的”玄“是以“妙”“徼”為基礎的，而“妙”“徼”表現出的”玄“是一種規則、信息上的變化，是不可言喻的，要不然為什么有有：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名”之謂？這種變化是從宏觀宇宙到微觀宇宙全方位的變化，這如何用一組死數字就能表示得了的？為什么說“知其寡即可知其眾，知其一方則可知其十方、萬方”？就是因為這個道理。
西方人表現方法都是很機械的，他們總是想通過某一組單獨的數字去精確的計算事物始末，而不是用全方位發展變化的眼光看代具體發展變化中的事物，這是他們不成功的關鍵。中國人則是與西方人相反，他們用事物最有代表性的幾種基本事物，而不是用具體的數子；用發展變化的規則，而不是機械的；用全方位的，不是某一個片面去研究看待事物。東方人看全部，西人看局部；西方人看死的，不動的；東方人看活的，看運動著的。西方人喜精確的研究；東方人愛感順應受規律。
“西方人，錯誤的精確（一定層次意義上的，說到底是錯誤的）；東方人，正確的籠統”，他們那個更好？還有些問題在更深刻層次中蘊涵著，我就不說了，改日有時間再說。
“有無”“陰陽”在很大程度上是可以劃等號的，沒有必要把它們對立起來。一般說來，陰陽的范疇的適應性更大一些，萬事萬物都可以用陰陽表達。如“無為陰，有為陽”，這就是說，“陰陽”可以包涵“有無”。



文章作者：[唐山居士]

精確為什么一定是錯誤的呢？正確的為什么一定是籠統呢？
中國學問“知其一方則可知其十方、萬方”，可是到底知道了什么呢？
辯證法就是這樣無情的嘲笑，那些所謂無所不知的人。無所不知就是等于什么也不知。


文章作者：[吳俊善]

真理在東方，航船向北走，他的船再好（精確）、速度再快又奈何？我知道真理在東方，

我的船慢（各種機器零件粗糙），但我能找到真理。
為什么要“修身、齊家、治國、平天下？”身和天下有什么聯系？身多大？天下多大？
老唐：你不適合搞中國傳統文化，“胡拐周易”就是閣下的特點。我不能和每個人都辯論過
來，一是沒有那么多的時間，再者也怕人家說我氣量小，和誰都辯。

閣下的問題以后我就不答復了，因為時間關系。

再會！

文章作者：[唐山居士]

無理才是真
西方人講公理，東方人講婆理。而你吳俊善大概是講無理吧？
老子的道理是關于“無”的道理。
也許無理才是真？


文章作者：[小寒大寒就過年]

我不懂此學

我讀過方福康寫的“數學物理方法”，那是他為學“耗散”的研究生寫的數學
基礎書，也可作為物理系研究生的通用數學教材。
別太認真，那本書是方先生把比利時的課本，譯為中文的。那時候，沒人計較這些。

至于耗散結構，我沒有搞過，主要是嫌它太枯燥，整天解“馬爾可夫”方程，混飯
吃也不容易。

不過，我愛講故事。耗散就是遠離平衡態的有序過程。
那年頭，遠離了平衡態。方先生的太太是個當權派，被斗得很慘。方先生夫
婦，領著孩子，投河自盡。水越來越深，孩子哭了。方先生一家有序地回家了。


文章作者：[小寒大寒就過年]



耗散結構是1969年比利時人提出來的，是統計物理，熱力學的一個分支，叫
作比利時學派，研究的對象是遠離平衡態的有序現象。

北京最早研究耗散結構的是北京師范大學的方福康教授。
八十年代，他帶著自己的研究成果到比利時，三個月拿到博士學位。