八風不動心，無憂無污染

耀智法師：

如果一個人想得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須訓練和培養「八風不動心」的深厚涵養，八風是指世間利衰毀譽，稱譏苦樂的憎愛之風，可以扇動和惑亂我們淡泊寧靜的心。利是指得到了有益之事，衰是指失去了可意之事，毀是在人後受到了誹謗，譽是指背後得到了讚揚，稱是在人前被推重讚歎，譏是指當前被諷刺譏嫌，苦是為惡因緣所逼迫，樂是得好因緣而愉悅。

舉凡世間苦樂愛憎，都是緣起緣滅，過眼煙雲，只不過是我等凡夫俗子，只計較眼前利益而被障蔽而已。君不聞「事非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅」者哉！所以，在人生的長河中，對待八風當如觀鏡花水月，毫不動心。

如果一個人要得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須體解「無憂無污染」的無我境界。「我」包含了自有、獨一、常住的三種意義，世間一切事物之出現，都必須依靠眾多因緣和條件，比如種子要發芽生長就必須依靠泥土、水份、陽光和適宜的溫度，離開這些條件，種子就不能生長，芽就不能出生，所以世間任何事物都不能自有自生，必須假諸條件。無我的觀察就否定了「自有」的概念，世間一切事物的存在，都必須依靠眾多的因緣和條件。

比如一個人要生存，就要依靠社會，需要父母的養育，師長的教導，同事的提攜，首領的關懷；需要勇於開拓的信心，賴以求生的技能，需要獲取財富的工作，依之休息的環境，離開了這些條件，人就無法生存，無我的觀察否定了「獨一」的概念。

世間一切事物都在剎那剎那中無常地變化，君不聞「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。古來人有生必有死，物有成必有壞，沒有亙古長存的事物，此則不易之定律。無我的觀察就否定了「常住」的認識，永遠不變的概念。我們應該這樣觀察，世間的榮辱悲歡，世間的苦樂成敗都是不同條件的聚合與轉換，沒有一個實實在在的榮或辱，成和敗，我們又何必在逆緣中怨憂惱恨，又何必在順境中得意欣喜，而讓本來清淨的心被外境的好惡所牽引污染呢。

所以，體解「無憂無污染」的無我境界，是人生的最終歸宿。

如果一個人想要得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須領略「寧靜無煩惱」的本地風光。一切事物的本性是常常時，恆恆時安住無為，寂然寧靜的。也就是說，遍一切處的不可須臾離的真理是湛然清淨的。就如同映照萬物的銅鏡，無論世間萬象生住異滅，千變萬化，而銅鏡的本體卻從來都沒有生滅變化過。

銅鏡的本體不隨萬象生滅變異，所以是寧靜的，不被萬象生滅變異的現象所擾亂，所以是無煩惱的，當一個人悟入這種天然的本地風光時，一切的幸福快樂都在其中，因為一個人越接近真理，他就越寧靜幸福，他就越怡然快樂。佛法的修證最終要以證入「寧靜無煩惱」的本地風光為究竟。這是佛法的歸宿，可以說，偉大的佛法由「寧靜無煩惱」的本地風光而開演，引導一切眾生還歸於「寧靜無煩惱」的清涼境界。

如果一個人「八風不動心」，契入「無憂無污染」的無我境界，領略「寧靜無煩惱」的本地風光，他就是最幸福的人，就是最快樂的人，就是最吉祥的人。

八風不動心，無憂無污染，

寧靜無煩惱，是為最吉祥。

rblin讀後心得摘要：

「越接近真理，越寧靜幸福，越怡然快樂」。

「佛法的修證最終要以證入“寧靜無煩惱”的本地風光為究竟。這是佛法的歸宿」。

「偉大的佛法由“寧靜無煩惱”的本地風光而開演，引導一切眾生還歸於“寧靜無煩惱”的清涼境界」。

「誰能“八風不動心”，契入“無憂無污染”的無我境界，領略“寧靜無煩惱”的本地風光」，

「誰就是最幸福、最快樂、最吉祥的人」。