今天來談一下益卦，大家當然知道我為什麼要談益卦

益為大離，故利涉大川，但為什麼利有攸往？
初九都元吉了，為什麼還會無咎？
六二十朋之龜和王用享於帝有什麼關系？卦象上怎麼看？
六三凶事，如何無咎？
六四的遷國是什麼意思？卦象上在哪裡？
九五和初九為什麼都元吉？
上九立心勿恆，恆心不是比較好嗎？為什麼叫人勿恆？

益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。 利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進無疆。 天施地生，其益無方。 凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷，益﹔君子以見善則遷，有過則改。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
六三：益之用凶事，無咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公從。 利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。 惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
象曰：莫益之，偏辭也。 或擊之，自外來也。

對益卦的認識，可以簡單分成三個層次。

第一層，把內震看成驅車追逐貌，而外巽為利益，那麼卦象就是逐利。所以辭「利有攸往，利涉大川」才那麼強調"利"。

第二層，把中孚、頤、損、益四卦看成一組，都是大離之象。
中孚，直讀為信用之談，代表談妥、剛剛好。因為中孚必需對等，所以主客關係為內外，不是上下。中孚為中間陰爻受俘，為了達成交易，若內卦給多一點陰爻，則內受益，為益卦；若外卦給多一點陰爻，則內受損，為損卦。多出來的那個陰爻呢，在損、益兩卦中就叫"十朋之龜"。六十四卦中內包最多陰爻的是頤卦，所以初九提到"靈龜"。因為離卦有龜甲之象，陰爻肉越多越好，頤卦的靈龜根本就是吃到飽還吃不下了。

第三層，傳統解釋，泰三之上，泰之損；否四之初，否之益，其實這個解釋很好，最能充分反映爻辭的邏輯。
之前提過，泰是公平競爭，否是任人惟親。泰九三：「勿恤其孚，于食有福。」本來陽欲求陰，必需形成孚象，也就是離卦形，才能包吃陰爻。但泰內卦乾動能極大，爻辭認為不需形成孚象，也吃得到陰爻。此時，假如泰三之上，把九三爻派到上爻去包吃坤陰，那只徒然喪失動能，根本是多此一舉，故曰損。
否由於任人惟親，所以下卦坤、民間人才無法被開發，這是一種浪費。所以由上卦乾派遣九四爻到初爻，以形成孚象，就能充分獲取坤卦的好處，故曰益。
《道德經·第七十七章》：「天之道，損有餘而補不足。」益自泰而來，泰九四陽爻予初六，泰之益。但即使損上卦以益下卦，上卦仍有二陽，仍較下卦一陽為多。故益之上卦仍有餘、仍可損，下卦仍不足、仍待益，此所謂損上益下是也。

講到這裡，就必須再提一下伏卦。四爻本來伏巽，但震巽互錯而互通，故當四爻為陽時，亦可視之為震爻。就否四之初這個動作，可看成上卦乾帝，派九四震侯或長子，前去初爻開疆闢土，而成為益卦。所以益卦辭：「利有攸往」、初九：「利用為大作」、益六四：「利用為依遷國」即為原九四震爻被遷往初爻大展鴻圖的過程。
中間所俘獲的坤卦利益，則由九五帝與下卦震分而食之，所以益六二：「王用享于帝。」指的就是這個利益分配。損卦的分配則寫在卦辭：「二簋可用享。」
有這個概念，再來看爻辭，就會豁然開朗。

初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
益卦來自否卦，否四之初，否之益，故益初九來自於否卦上卦乾之下爻九四，所以除了有震動的性質，也有乾健的性質，不能單單以潛龍勿用視之，故曰大。
大者，乾陽也；作，興起。如《易·繫辭下》：「包犧氏沒， 神農氏作。」大作，震卦陽爻興起，指否四之初，九四震爻下移為初九震爻之事。
初九震爻興起之後，與九五合一大離，中間諸陰爻為孚。初九相應而有所孚者，如六二、六四；不相應者，由其他陽爻相應，如六三。相應而吃得到的，元吉；吃不到也別擔心，有別的陽爻相應會去處理，故無咎。
下不厚事也：位於最下面的初九勢單力薄，無法單獨對抗坤卦之厚，還要其他陽爻幫忙，所以仍必須損上益下。損初九：「已事遄往」，已事和厚事是同一件事，就是乾陽欲包坤陰之事。
益卦諸陽爻藉由團隊合作，可以包孚並對應分配陰爻。頤卦雖也形成大離，但二陽無法完全對應四陰，故頤初九：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」放棄能吃掉整個靈龜的機會，而只顧自己眼前的大塊朵頤，這太可惜了，凶。

六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
龜為離，益卦形似大離，六二至六四為坤、數為十，故為十朋之龜。大離包夾諸陰，故為貞。弗克違，不會吃不到。
六二居中，是利益最大的陰爻，下乘初九，上應九五，故此處利益由下卦震卦與九五帝君共享，即王用享於帝，一起吃十朋之龜。共享即為通，通即亨，所以享亦為亨、四德之一。
益、損都是元亨利貞四德俱備，損四德見諸卦辭，但益除了利見於卦辭之外，餘皆散見諸爻。

六三：益之用凶事，無咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
受上卦所益，用於救援凶事，如疫病傷災等等。這些凶事不是外來的，是原本就有的，因為三多凶，故言固有之也。坤有災害之應，兌爻亦有災損之意。益六三之凶事，猶損六四之疾，在縱卦的相對應位置。益卦損上益下，而且陰、陽都互相對應，包括凶事都會來幫忙，故無咎。
此處陰爻被陽爻包夾，有孚、受信任。九五為帝，六二為王，六三、六四為公，向上報告用玉圭。玉圭為外互艮，兌爻為告。
中行，雖非中位，但仍得以中行，以其得同功九五有孚之益助，故曰有孚中行。

六四：中行，告公從。 利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
利用為依遷國：益自否來，否四之初而成益。四之初，九四震爻，遷於初九震位、成為震卦，震為王，故為遷國。
上巽為命令、為順從，故為告公從，順從九五之命令。上承九五，得九五之助，雖非居中，亦可中行。

九五：有孚惠心，勿問元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。 惠我德，大得志也。
否四之初，以成其孚，此乃原上卦乾九五之惠心。惠心，善心。以大家一起成就有孚，來回報我的善心。這樣的投資，對彼此都好，故勿問元吉，一定是大吉不用再問了。而九五所投資的，當然是初九，此元吉，彼亦元吉。
此處的有孚原意，應是指開疆擴土之後新納入的土地、人口、資源，也就是大離中間的陰爻。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
象曰：莫益之，偏辭也。 或擊之，自外來也。
別在增益下卦了，甚至可能還要打掉它一點，當初的目標不能再持續下去，會有凶險。藩國過於強大，需要削藩。
何以見得還需要「或擊之」？下卦震之一陽，日進不已，必與陰決，故益之後為夬。
立心勿恆：風雷益與雷風恆互為往來，但益終究不是恆，不能以恆的方法一直再益下去。
藩國欲反噬宗主國的，史上並不少見，如漢之七國、晉之八王、唐之安史、元之諸汗國、明之靖難、清之三藩，益上九正是要提醒這一點。