昨晚一邊放 restless 縱情慾海, 一邊丟著可樂,
然後又是一口氣唸書念到了天亮.

以前小時候我們考國文跟歷史的時候,
不是都要背一個人叫黃宗羲, " 明夷待訪錄 "嗎 ?

yeah, 昨晚就是在唸這個高手寫的" 易學象數論 ", 唸到天亮.

很不錯說,
上回跟 alex 兄聊到運用皇極經世去推流年, 這書裡面就有.

黃梨洲覺得一狗票東東都在鬼扯,
可是好像還蠻看的起皇極經世推運的說.


另外就是張其成教授的" 易圖揭祕 "了,
本來是想帶" 易圖明辨 "回家,
後來發現" 易圖揭祕 "整理比較多東東, 先唸唸再說.


其實人的想法都差不多,
西方醫學從解剖去了解組織器官細胞, 到現在的基因,
一層一層往下解析, 架在客觀的自然科學描述上面.

然後我們去看病或者是設計東東什麼的,
就是運用前人留下來的知識經驗跟體會說.

而幾千年來, 中國玩易圖這些模式的高手, 其實也是在做這件事,
只是用來描述觀察到的事實現象, 是用易圖這類象數的東東.

所以知往者順,
用現有的模式去描述比對過去所發生的事實對不對.

而知來者逆, 透過驗證過的模式,
想辦法去了解可能的變化, 進一步因應.

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有一些資料可以 download 說,
其實在前輩高手的眼中根本沒分什麼中文系電機系物理系,
只有一件事, 搞清楚這天地間的道理是什麼而已.
事物怎樣演化變遷, 道理的因果是什麼, 怎樣從無到有.

http://140.112.142.15/MOEProject/project.asp

中文系歷史系的人, 如果想驗證這世界的道理,
可以透過文獻史實驗證推演過去的人想的道理對不對.

比如說幾千年來聰明的小孩一狗票去玩易經中醫這些東東,
大家也寫下自己的心得與想法, 那些人又不是笨蛋,
所以還是有些經驗與實地的觀察可以學習拉.

易經因為很簡潔簡單, 所以就像是鏡子,
不停的照映出當代高手內心對這世界的想法.

而物理系的就可以透過定律去驗證那些 model 合不合理,
能夠適用的範圍有多少, 倒底是不是在鬼扯.

電機系的就應用看看, 真正踏實去做做看, 把觀念實作成產品,
大概一天到晚很多人吹噓電腦基本觀念是來自易經之類,
可是缺少的就是真正想辦法做出來說, 空想的居多.

不過切身的是人們生活的方式與大家發展的方向,
所以古人多半用力在制度跟人與人怎麼相處就是了.

解人的問題居多, 解大自然其他的問題少,
頂多是天文曆法氣象, 不過這還是因為跟生活息息相關.

好像以前貼過了, 不過溫故知新,
看看裡面的圖形跟觀念, 還蠻有趣的說.

http://www.confucius2000.com/zhouyi/

其實就是像牛頓寫" 大自然的哲學數學原理 "一樣,
歷代高手也是在討論數學跟物理學... 這些大自然的根本道理啦~~
只是古人用的符號跟現在大家習慣的符號不同而已 ....

轉貼一下 valley 兄的文章好了, 在 http://destiny.xfiles.to 的 風水版 囉
感覺 valley 兄跟小弟是同一卦的 哈哈 應該有很相似的背景吧 .....

這其實就是陳希夷邵雍先天易圖的 self-similarity,
朱熹周敦頤逆推就變成理學大師,張九儀, 青江子,
跟地理乾坤國寶一派的都是這樣子用的說.

斗數跟八字也是這樣子玩的說, 小弟一直都這樣子玩,
因為從內經與傷寒論推出來的架構也是這樣子說

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=719249&page=0&view=collapsed&sb=5&o=93&fpart=1

不過或許這也跟用針一樣,
單用全息可以逼近大方向無誤,
但是生病的人穴位會跑, 除了低頻常態的全息之外,
還是得細部微調出專屬於個人有得氣針感的穴位說.

所以後來的人所發展的方法, 像六法,
其實也是在想辦法更進一步填滿理論上的缺口,
讓推導模擬更逼近現實情況.

也像 coding 除了 fractal recursive 之外,
還是得靠 sequential procedure,
或者結合 data 與 function 的 object,
或是打散 data 與 function 彼此界面的 4th stack,
才能更臻完備說.

人們總是會發現新吃法, 新玩法囉 !!

歸納與演繹一起合作吧 !!

方法是心念的反射, 總是會有需要的心靈,
而心靈再繼續映射出新的方法

其實古人敢把自己關起來去賭
現代人也是一樣勇敢說

123 那邊的板主們大家約一約
就拿 血阿 牙齒阿 指甲阿 頭髮阿 八字阿 ....
問問山神允不允許 ok 的話就借用一下穴位

看起來是答應一起拿去埋說
因為想驗證到底學的風水理論對不對說
時間應該過了吧 所以應該是埋進去了吧

實在亂像古人歃血為盟 生命共同體
所以可以從 123 的情況來看看有沒有用
也可以從每個版主的狀態來分辨可不可行

呵呵 小弟當初是覺得掛掉的人由陽入陰
所以埋下去是合乎大自然的道理
只是現在很奇怪 活人做生基住陰宅
往生的前輩住別墅住又高有遠的陽宅高塔
剛好顛倒 實在是不太妥當
拿陽氣去換 去驗證 實在不太值得
睡飽一點 還比較實際說
因為那就是每天入太陰少陰厥陰
變成接近往生的模樣

陳希夷 王德槐 洪碩峰 都說練到後來都用臥姿
敦煌石窟佛陀也是躺在那邊很舒服的樣子
看起來好好睡覺 讓血液回到身體內部滋養五臟六腑
應該是比生基還補吧 又安全說 ......

不過每次聽去英國歐洲玩的
都說他們住的那個古堡裡面有鬼
或許是他們都把先人當家人
一起住在地下室吧

電影裡面不是常有這種情節

呵呵 valley 兄提到" 觀地氣 "的那個
實在跟盧勝彥寫的書裡面講的很像 呵呵

不過 ....
小弟以前 gf 的媽媽是盧的出家弟子
天天都穿喇嘛紅袍 做火供 辦法會 供養鬼神

hm 那是一段永遠不會忘記的回憶 .....

已經好一陣子覺得陳希夷跟邵雍的先天易圖超好用
那個應該叫陳邵定律: 無極-太極-陰陽-四象-五行-先後天卦-地支

年月日時, 安宮干, 起命身分陰陽, 排五行局, 依五行求紫微星卦位,
紫微星安星如此, 紫府星排列亦覆如此, 因為紫府在寅那張盤是根基盤.

先分紫府南北陽陰星系, 接著紫微帶動五行星曜, 天府也帶著自己的五行星曜,
同時藉此推出事項宮位特性與各宮主. 星垣賦講的就是這個說.

四化星也是如此推演, 整個斗數都一直不停重複疊代這個程序,
而這個觀念與程序廣泛用於從內經以降的中醫架構, 干支八字也是以這個觀念推導.

晚上重念錢乙小兒藥證直訣, 一開始錢乙講小孩從胚胎陰陽和合,
怎麼樣在胎孕過程中逐步演化成為一個完整的小孩出生,
書中程序也是講這個陳邵定律觀念與架構.

所以小弟相信這個觀念與程序應該是可以貫穿中國許多東東說,
算是中國對天人合一, 大自然生成觀念的細部程序推導,
即使到了今天, 應該還是很好用 ......

.

J5兄你好：
以目前社會流傳的鐵版神數的情形來看，
你覺得推算鐵版神數用皇極卦或河洛卦那一種較好？
你覺得正統鐵版和江湖鐵版那一種的準確度較高，較好用，
使用上可能較方便，較值得學習？

.

J5兄你好：

一時有八刻，一刻有十五分，
曹展碩的鐵版神數書中曾提到：初刻至初一刻的變卦方式是初一爻變，
接著二爻變，三爻變，正刻是上下卦互換，正一刻四爻變，共可推出八刻的八個卦。
請問十五分的十五個卦該如何變化？

------

關於上面的問題, 小弟常唸手邊覺得很不錯的好書,
依序排列如下:

. 曹亮吉, 阿草的曆史故事.
. 高平子, 高平子天文曆學著作選.

(* 從這 2 本書出發, 小弟終於搞清楚黃宗羲
　為什麼會寫明儒學案, 宋元學案, 易學象數論, 明夷待訪錄 ...
　因為黃宗羲很直覺就以史記太史公司馬遷為榜樣. *)

. 黃宗羲, 易學象數論.
. 鄭衍通, 周易探原.
. 武陵出版, 京房易傳 (裡面主要是徐昂的著作).

(* 常聽到人家講卦氣, 那卦氣是什麼呢 ? *)

. 趙聞起, 翊運占卦學.
. 門三先生修篆, 觀物內外篇.
. 郭懿雲, 邵子易數講義.
. 馬翰如, 易元會運.

(* 上面是明理, 這邊就是致用了. *)

. 集文出版, 皇極經世緒言.
. 余本, 皇極經世釋意.
. 武陵, 皇極經世秘本.

(* 這個新文豐還有其他相關的古籍, 參考看看. *)

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其實卦跟八字是一樣的東東, 都是時間的表示,
只是周易是 8 x 8 = 64 卦, 皇極經世是 256 卦,
這跟八字用天干地支, 又有什麼不同呢 ?

　時間有往復周期循環現象, 就像一個圓,
　(* 現在大家都知道實際上是橢圓, 那為什麼不用更精確的模式呢 ? *),
　圓怎麼用方去逼近切分, 終究是會有不足的情況.

如果把地球想成是自己, 那太陽就是父親, 太陰是母親,
水金火木土就是其他相關的六親, 大家就像太陽系那樣,
彼此既相關又吻合, 環環相扣.

　而 12 星座, 28 宿, 三垣列宿就像是生活環境事事物物,
　或許這就是古人心中幾千年來一直沒有改變的模式吧.

圓是 360 度, 時空由此整合.

　地球繞太陽一圈 365.x 天, 多了 5 天.
　(或者說太陽繞地球亦無不可)
　月亮繞地球一圈 354.x 天, 少了 6 天.

　再繼續對準五星運行, 天干地支五運六氣, 皆因此而生.
　中國曆法是日月干支五星易卦 .... 全部一起對齊逼近的曆法.

羅經是這樣設計的, 擇日也因此而來.

講的更清楚一點好了, 像斷六爻卦的時候,
我們不是除了占出來的卦之外, 還得記下占卦的那個時間 ?

　卦是本身事件內部的因果互動,
　占卦時間所起出來的八字不就是外在環境 ?

六爻以干支串接內外,
那為什麼描述事件內部因果變遷的卦, 不可以是八字 ?
那描述外在環境的那個八字, 為什麼不可以用卦來表示呢 ?

　干支也好, 卦也好, 日月五星也好, 反正都是用來描述時空變化,
　吉凶悔疚生乎動, 關鍵似乎是在: 象的流轉與變化.

想辦法去搞清楚為什麼會變成這樣,
變化背後的道理是什麼, 進而掌握規律來加以運用,
大概不分古今中外所有玩這些的, 都在做同樣的事吧.

　如果真的想要在六親上面很準很準,
　那為什麼不要用手邊所有會的模式去描述逼近呢 ?

卦又不講小數, 也不講機率與統計, 又不講量化,
更不用說裡面也沒有微積分的公式,
近 10 年來還有什麼 neural, fuzzy, chaos, ...
各種模式不停推陳出新, 這些卦都有嗎 ?
還是電腦能跑的, 就全部算在卦裡面本來全都有 ?

　現代的預測模式真的會輸給古人嗎 ?

那為什麼像白宮風雲裡面的政治人物,
汲汲於電話訪問的資料統計結果 ?
不停的計算政策與支持率又是為了什麼 ?

　那為什麼氣象報告不用古人的風角占,
　而要用高速超級電腦下去跑從流體力學推出來的氣象模式呢 ?
　
　衛星真的會輸給卦嗎 ?

超音波, 核磁共振, 斷層掃描, ... 一堆看內景的方法,
真的會輸給望問問切把脈特異功能嗎 ?

　算命風水這些東西會被當作是迷信騙人的東東, 被人瞧不起,
　真的只是因為船堅炮利嗎 ?

那為什麼過去許多真正努力用功的人對這些東西,
多半敬鬼神而遠之 ? 為什麼毀譽參半 ?

把那些命譜當成是生命的基本類型　就像是斗數命盤中的格局　

　格局會隨著本命　大運　流年　流月　... 不同時間單位　
　跟不同事項宮位　而有不同的類化　所以兩點可以連成一直線　

會不會把歲運跟六親連起來　就變成一種類型　
而類型與類型之間　彼此又有關聯　比如說生老病死　
而這些關係就存在坤集與條文排列中 ?

　不過如果是這樣子去算命　的確是很不夠力就是　
　而且應該現在的條文都得重新調整或詮釋　
　因為一定是不準的吧

那不準就得修訂耶, 怎麼修訂 ?

　除了還是得靠累積大量命例經驗之外,
　如果有八字斗數易卦占星 ... 一起來修訂條文,
　這樣不是很好嗎 ?

繼續往下想的話, 哈哈, 那玩鐵板不管用的是什麼法,
還是得會八字斗數易卦占星 ... 這些" 不準 "的數術模式阿.

　數是演繹法, 術是歸納法,
　
術即是數, 數亦是術,
非數即術, 非術則數.
數中無術, 無數即術.
術數無我, 我無數術.

呵呵 真有意思, 看小斗兄以道德經探討斗數非常有趣,
沒想到小弟實話實說, 竟然有這麼多前輩高人網路好友參與討論,
真是太感動了~~~

　一般來說,
　觀念方法比較像是會議或期刊論文, 主要在意念之創見,
　比較偏" 道之體 ", " 道不可須臾離也, 可須臾離者, 非道. ",
　所以每個人心中其實都有自己一套道理存在那邊.

　而越往現實情況走, 就越有架構實作這些細節問題,
　這就是" 道之用 "了, 這就跟我們在學校唸書學了些道理之後,
　終究是得落實到現實生活中, 從工作從產品從話語 ....

anyway, 就像眼睛接收到事物的光線反射,
透過神識對視覺訊號的了解, 心中做出相對應的表現.

光是媒介, 眼睛接收, 神識判讀, 內外相應為表現,
這個表現一樣反射回到每個人的神識裡.

　看起來是有許許多多真實的東西,
　怎知這些事物不是經過神識層層反映折射之後的結果 ?
　神識之本源為何 ?

言語也像陽光那樣, 一灑出去之後, 如人飲水, 冷暖自知.

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所有的觀念終究還是得落實到現實生活中, 說算命太沉重,
這樣子好了, 大家同聚一堂, 就當公案來參吧.

　不花兄, 話梅兄, 何妨就當是你們幫人家算命,
　請先說說您對想看的命盤或八字的看法, 小弟隨後補充一些想法,
　他山之石, 可以攻錯, 學問最怕定於一尊, 失去彈性.

這樣小弟心底也落得輕鬆, 就當學術研討, 學問求的是真,
當知無不言, 言無不盡, 就沒什麼不能說的了 .....


.

呵呵 不會拉 熟能生巧 加加減減固定數的話
算盤也可以設定公式的功能鍵 直接就有口訣跟簡化公式說
程大位家的" 算法統宗 "裡面就有很多這種珠算口訣

　大概對條文熟到一個程度之後
　應該就是直接看坤集密碼表直接抄答案
　每次加加減減也是很煩

什麼起數的方法都沒有附, 就表示什麼方法都可以用進來起數,
那不是很好嗎 ? 法無定法, 像姑蘇幕容家, 以彼之道, 還治彼身

　小弟大概比較像蕭峰或幕容博那樣, 躲在藏經閣裡不停的讀書練功
　最後還是被掃地僧一棒打昏, 當頭棒喝 哈哈 !!

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huang1999 兄手上有沒有朱雲山劃斜線的那幾個表阿,
那幾個表很好用耶, 陳鼎龍也把那個表照抄過去,
好像柏天心也用那幾個表, 所以之前釘釘兄用那幾個表,
就可以產生 125 份基本命譜說.

單單直接比對六親運程相關事宜, 帶入命譜,
大概就有 6 成左右的命中率, 不錯了拉, 反正不中再切換別份命譜 try try 看,
這個時候如果熟悉某種算命法的話, 切換選擇速度會快很多拉.

　morris 兄解讀朱雲山坤集的編法也很神奇,
　總覺得應該跟起數法, 還有上面的表有關吧.

　那幾個表, 算是把坤集歲運六親部分做了大大的簡化,
　因為剩下的那些部分, 大概就是一些雜項的表.

另外就是加減秘數的問題了, 基本上來講,
這些加加減減的數, 得隨各家條文排列不同而調整,
這個不會是定值, 也不應該是定值.

　比如說我們可以將 alex 兄提供的鐵板數條文按流年排列,
　每個流年當作是種可能狀態的選擇,
　每個人都是由生到死這樣子走的有限狀態機.

　鐵板數就有點像是把八字斗數的論斷申論題,
　改成對錯選擇題, 論斷難度已經降低不少,
　但是還是得選對, 不然連著一直選錯, 也是很遜.

　條文的加加減減就像 hash function 的 index table,
　這個規律一點的就是線性的, 不規律的就像五星行度,
　用線性查表內插法去逼近真實的圓錐曲線函式.


因為時間無法回頭, 發生過的事終究是發生了, 很自然就會有前因後果.
保守求準的, 就論斷到已發生過的事情就好, 敢擔因果的, 就往前論吧.

　只是條文當時的時空背景跟現代時空環境差距很大,
　用當時論斷心法口訣調好的條文, 不知道到了現代可行性還有多少 ?

　即使將條文解密, 還原回創作條文的心法口訣,
　那些心法口訣在現在的實用性如何, 可能也得大打問號.

總覺得鐵板條文很無聊, 像前幾天重翻那個什麼 7 派鐵板神數,
有夠無聊, 連單單那種用 12 長生去看流月衰旺, 都還要展開加密編成條文.
拜託, 那算流日流時的話, 不是整本厚厚全是密密麻麻的文字 ?

　可能對很熟悉祿命法的人來說, 就會先看那些條文論斷結果是什麼,
　想想那些結果又很粗糙, 一眼就可以看穿背後的觀念, 管它怎麼展開加密,
　把 12 長生配卦也好, 當 sin, cos wave 去加密也好, 那些就都不重要了.

　藏個口訣心法有必要藏成這樣嗎 ?

　老子莊子孔子 ..... 就算把天地間真正的道理明明白白盡可能描述出來,
　知道的原本就知道, 心念體會不到的, 看不懂得終究是看不懂.

這個也不會太奇怪, 大家都知道 E = M*(C^2), 但是去看懂就得先懂很多數學,
至於找到放射性元素, 控制核分裂過程, 知道怎麼樣用到核能發電, 就得懂更多了.

　即使是零合市場, 大家都碼知道 10 + 8 遠大於 10 - 8 之後的結果,
　當然是盡可能選擇誠信互助合作的 +, 18 / 2 每個人也還有 9,
　沒事去選擇互相對抗的 2, 就像戰爭過後一遍荒涼, 真的有誰是贏家嗎 ?

　當然也可以說因為知道有變成 2 的自私, 才懂著珍惜 9 的可貴.

　畢竟尺有所長, 寸有所短, 每個人不見得都是 10,
　很多時候很多地方是那個 8 說.

電影" 灰姑娘, Ever After "裡面有一幕, 是達文西去救那個灰姑娘,
大家都拼命把心思花在要打開那個重重加密的鎖上面, 怎麼做都沒效.
達文西去一看, 哈哈, 直接把另一側什麼也沒做的門閂抽起來就好了.

　另一側的門閂一抽掉, 管它鎖加了幾層,
　沒有人規定門一定要從加鎖的那一側來打開吧.

------

　只是想想這不過就是算命, 有那麼了不起嗎 ?
　
　陰陽五行干支易卦比較有意思拉, 不管由外而內,
　由內而外, 反證, 自證, 互證, 數學結構都很漂亮完美,
　當成低頻的 base band 去描述複雜的真實現象,
　比經濟學模式以簡御繁掌握真實人生現象, 還好用多多說.

　明代真是黑暗的時代, 政治黑暗就算了,
　連明代發展的算命術, 也隨著人心躲到陰暗的角落裡,
　難怪王陽明會活的那麼辛苦 ...... 陽明遇到大大的陰暗 .....

難怪明代醫家都在做整理, 出版大塊頭的書,
沒有什麼創見 ..... 一直到接近清初, 才重現曙光.


.

hm
寅午就會推出戌的力量,
午未就會有巳的心念.

　基本上干支看起來是 60, 五行表面上是 5,
　其實只是 1 氣, 甚至根本就什麼都沒有.

　對齊了不動的原點之後, 為了描述方便,
　會用 2 分法把這個圓分成陰陽相對,
　劃 3 條線分天地人階層架構, 2 + 3 = 5, 2*3 = 6.

描述一個東西不見得要真正把整個東西全部畫出來,
也可以從背景去烘托出整個真正想描述的物體,
斗數在這個上面就花了很大的力氣.

　完形心理學就在講這個.

　海洋遠大於陸地, 只能靠無線電波探測的黑洞,
　遠比發出可見光的星星來的深層.

　現實生活中, 看不到的遠比看的到多很多,
　道可道, 非常道, 言不盡言,
　無法用言語表達的, 遠比能說的多很多.
　
所以那些虛神夾拱藏干, 所擁有的知識,
遠比我們現在還知道的要深刻許多.

　見不見之形, 抽未抽之絮, 得意而忘形.
　公案看起來是表面的文字, 參的是神明不測之意.

http://www.fengshui-chinese.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=33&topic=155&show=100

六頁甲子數 ....

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http://www.fengshui-chinese.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=33&topic=142&show=75

耶律純 天官經

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http://www.fengshui-chinese.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=33&topic=227&show=0

乾元秘旨

jfive老師：

鐵版數真的與天星有關係嗎？我聽過很多人的意見是附會然而。所以想問問您的見解。

yfsum上

呵呵 鳳翼兄晚安阿,
大概一來現在的人真正踏踏實實去整理條文的不多,
二來對古法論命熟悉的人更少, 下海用 excel 動手整理過一遍,
那種感受真的是會不一樣說

.

鐵板大師的七政四餘功力蠻不錯的說, 透過底下這些條文,
其實就可以合成出當時鐵板大師手中的基本星盤類型有那些了說.

-----


[ 土計犯木星 ]

9016 15 16 土計犯木星, 注有牢災刑罪之苦 (*)
9036 19 20 木星照命, 注定牢災刑罪之苦
9046 21 22 木星照命, 注定牢災刑罪之苦

[ 歲厄犯木星 ]

9196 51 52 歲厄犯木星, 命招牢獄刑罪之苦 (*)

[ 羅星 ]

9086 29 30 羅星入命數, 注定牢中刑罪之苦


[ 火羅入水星 ]

9026 17 18 火羅入水星, 難免獄中刑罪之苦 (*)
9136 39 40 火羅流年犯, 定主牢獄刑罪之苦


[ 羅符 ]

7429 23 羅符照命, 晚度相生

[ 羅計相犯 ]

9126 37 38 羅計相犯, 定主牢災刑罪之苦


[ 天羅地網 ]

3753 39 40 天羅地網正非常, 使我消磨不可當

[ 天囚 ]

9066 25 26 天囚化馬, 監中破財, 幸逢生盛之年 (*)
9096 31 32 天囚到鼠, 厄定為牢災刑罪之苦 (*)
9206 53 54 天囚入歲, 厄注定牢獄刑罪之苦

[ 金星犯天囚 ]

9216 55 56 金星犯天囚, 數定牢中刑罪之苦 (*)

[ 天囚犯流霞 ]

9226 56 57 天囚犯流霞, 難免牢中刑罪之苦


[ 貫索 ]

1277 31 32 貫索相尋, 是非有日
1570 42 勾索相逢, 交爭擾害


[ 凶神, 凶星 ]

5626 12 凶神得解福星扶禍自消除福自來
5493 17 18 凶星不侵流年之慶
11542 21 24 流年犯凶星盜賊相侵
6014 25 26 凶神為吉吉又凶凶之無害吉成功
5986 27 當年凶星照命賭錢不利終日加愁
11662 45 46 流年凶星犯盜賊來相侵
4052 47 48 解神切莫聽凶神破去錢財又費心
1230 55 56 凶神夾黨居安當以慮危
2561 57 58 凶神相欺吉神皆擁護


[ 回祿, 火星 ]

11517 23 24 回祿之憂此年難免
11527 25 26 回祿之災是年難免
11537 27 28 火星入屋紅焰生灰
11547 29 30 火焰熾盡其屋
2832 30 山川火發, 殃及千人 (*)
11557 31 32 火星入屋流年犯凶星
1287 31 32 室中伏火豬噬鼠而能焰 (*)
11567 33 34 火星入宅流年不寧
11577 35 36 火星入屋流年不利
11587 37 38 火星入宅焚盡其屋
11597 39 40 火星入宅流年不利
6108 41 42 川下火起, 災侵自至 (*)
11607 42 火星入宅焰盡其屋
11617 43 44 火星入宅流年損失
11627 45 46 火星入宅家業破耗
11637 47 48 火星入宅回祿生災
11647 49 50 火星入宅流年有失
2545 51 廚下火起, 災乃室人 (*)
11657 51 52 回祿之災是年難免
11667 53 54 火星入宅回祿之憂
11677 55 56 火星入宅回祿之憂
11687 57 58 火星入宅流年有失

7422 59 火星照命官職高陞 (*)
11697 59 60 回祿之災是年難免


[ 流星 ]

2361 28 流星殞落, 應乎其凶 (*)


[ 太陰行難度, 土計 ]

8567 41 太陰行難度, 土計掩其光 (*)

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還得實際去看天上的星星說(流星),
等於是結合徵兆之象與天象.

這跟 bible 中所提到的先期指標相當 match.

謝謝老師的答覆，在下大開眼界。

呵呵, 小弟不停的拋磚頭, 終於引來 valley 兄珠玉寶石現身細說,
真好 !! 真好~~~

最近習慣用底下網址當 google 查, 找到一些有意思的東東.

http://datas.ncl.edu.tw/theabs/1/

要是文史這邊也能像 chip 那樣, 出完 patent, paper 之後就技轉量產,
如果這些研究能更切近現實生活, 那就更棒了說~~~

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第 83 筆
國家圖書館索書號: 820 036D 83-3 系統編號: 82PCCU6045101
　　　　　研究生: 徐紀芳
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　　　　論文名稱: 邵雍研究
　　　　指導教授: 黃永武
　　　　學位類別: 博士
　　　　校院名稱: 文化大學
　　　　系所名稱: 中國文學研究所
　　　　　學年度: 82
　　　　　語文別: 中文
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封面
第一章　緒論
第一節　研究的主旨
第二節　研究的範圍
第三節　研究的方法
第四節　以前研究的檢討
第二章　邵雍生平及思想
第一節　生平事略
一、字號里籍
二、性格
三、著作
第二節　百源學派
一、邵雍弟子傳略（共二十四位）
二、邵雍弟子暨百源學者生平略表
三、弟子思想舉隅
第三章　邵雍易學
第一節　易論
一、天人合一
二、陰陽變亂
三、內聖外王
四、窮理盡性
第二節　易數
一、數字（一）十（二）十二（三）四
（四）其他－－一、二、三、六、八、九、三十等
二、曆數
三、釋「數」
第三節　易圖
一、邵雍「先天圖」的淵源
二、先天卦位圖與文王卦位圖
（一）先天圖的本質：１太極２動靜３剛柔
（二）文王卦位圖的本質
三、先天圖與宇宙創生論
（一）伏羲（先天）八卦次序圖解１太極２陰陽３四象八卦４圓象與圖
（二）宇宙創生論
第四章　邵雍理學
第一節　皇極經世
一、以元經會
（一）以元經會之一
（二）以元經會之二
二、以會經運（午會一～十二運，歷史大事與卦配）
三、以運經世（午會一～十二運中，一運十二世三百六十年，歷史大事與卦配）
四、聲音唱和論
（一）元之元配六十四卦
（二）昌日聲平翕／元之會
（三）以四乘四
第二節　觀物論
一、觀物內篇
（一）天地（二）人　（三）經、理　（四）皇帝王霸之得失
（五）道德　（六）孔子（七）觀
二、觀物外篇
（一）道、太極、天地、萬物　（二）人　（三）理、性、氣、神
（四）陰陽、剛柔　（五）人倫、君臣、為學、待人（六）先天卦象圖
（七）觀物、經世
三、梅花易卦
（一）算法
（二）軼事舉例
（三）略評
第五章　邵雍詩學
第一節　詩論（前言：宋詩的重要性與特點）
一、邵雍的詩（簡述）
（一）注重意象
（二）注重新意
（三）兼容佛老
二、邵雍詩的典型
（一）人格與詩
（二）觀物哲學
三、小結
（一）詩言情志
（二）風雅之道
（三）不為所累
（四）以物觀物
第二節　格律論
一、聲韻論
（一）行以物觀物系統
（二）經世聲音圖：１聲（韻）２音（聲）
（三）聲音唱和之圖：１圓圖２方圖
（四）小結
二、邵詩的格律
（一）音節
（二）四聲（包括平仄、拗救）
（三）用韻（韻與聲調、用韻情形、韻與韻母）
（四）對仗
第三節　擊壤集
一、背景簡介
（一）年代背景
（二）生活背景
（三）交遊背景
二、邵詩思想
（一）天人合一
（二）觀物詠物
（三）佛老思想
三、詩歌內容
（一）說理詩　（二）詠史詩　（三）遊覽詩　（四）贈答詩
（五）哀傷詩　（六）抒情詩　（七）行旅詩　（八）雜感詩
（九）詠物詩　（十）首尾吟
第六章　結論
第一節　邵雍學術的傳承
一、接續孔易，承先啟後
二、一如太極，唯心唯物
三、兼容傳統，力求創新
第二節　邵雍學術的影響
一、大中至正，正反合道
二、先知先覺，通有運無
三、生命藝術，推己及人
參考書目
附錄一、邵雍暨弟子大事年表
附錄二、百源學者生平略表
附錄三、漁椎問答今釋語體文
附錄四、百源思想今釋語體文
附錄五、皇極經世內相關圖表


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第 82 筆
國家圖書館索書號: 中文書庫　820 036D 84-4 系統編號: 83PCCU0045021
　　　　　出版年: 民84
　　　　　研究生: 林志孟 LIN CHIH MENG
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　　　　論文名稱: 俞琰易學思想研究
　　　　論文名稱: RESEARCH OF YU YEN'S IDEOLOGY ABOUT THE "BOOK OF CHANGES"
　　　　指導教授: 高懷民 KAO HUAI MING
　　　　學位類別: 博士
　　　　校院名稱: 文化大學
　　　　系所名稱: 中國文學研究所
　　　　　　學號: 7865012
　　　　　學年度: 83
　　　　　語文別: 中文
　　　　　關鍵字: 俞琰 YU YEN
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封面
書影
自序
第一章　俞琰生平考述
第一節　時代背景
第二節　生平述要
第三節　子嗣
附錄　俞琰生卒年及立嗣考辨
第二章　俞琰著作考述
第一節　易學著作
一、周易集說
（一）內容提要
（二）著述過程
（三）卷數
（四）版本
（五）校勘
二、讀易舉要
三、易圖纂要
四、易外別傳
五、周易參同契發揮
六、周易參同契釋疑
七、其他（佚書）
第二節　雜著
一、存書
（一）黃帝陰符經註
（二）呂純陽真人沁園春丹詞註解
（三）玄學正宗
（四）席上腐談
（五）爐火鑑戒錄
（六）月下偶談
（七）書齋夜話
（八）林屋山人漫稿
二、佚書
（一）通玄廣見集
（二）悟真衍義
（三）性天祕籲
（四）幽明辨惑
（五）琴譜
（六）弦歌毛詩譜
（七）俞氏家集
（八）南園俞氏文冊
第三章　俞琰易學思想探源
第一節　象數易學
一、孟喜
二、京房
三、虞翻
第二節　義理易學
一、張載
二、程顥
三、程頤
四、朱熹
第三節　丹道易學
一、魏伯陽
（一）魏伯陽事略
（二）參同契的內容
（三）參同契的思想
（四）參同契對俞琰的影響
二、鍾離權、呂洞賓
（一）鍾呂傳說述略
（二）鍾呂的易學思想
（三）鍾呂易學思想對俞琰的影響
三、陳搏
（一）陳搏事略
（二）陳搏的易學思想
（三）無極圖與俞琰的思想
四、張伯端
（一）張伯端事略
（二）張伯端的易學思想
（三）張伯端易學思想對俞琰的影響
五、邵雍
（一）邵雍事略
（二）邵雍的易學思想
（三）易外別傳淵源於邵雍易學
六、其他
第四章　俞琰之易學思想
第一節　象數易思想
一、論易象
二、論易數
三、論卦體
四、卦變圖
五、卦主說
六、其他
第二節　義理易思想
一、人性論
（一）人性無有不善
（二）性命一理
二、修養論
（一）存養
（二）修省
三、天道觀
（一）就天道為道德極至而言
（二）就天道為價值根源而言
第三節　丹道易思想
一、以參同契為本的丹道
二、得師指授的必要過程
三、法天象地的煉丹理論
四、陰陽五行的變化觀念
第五章　俞琰易學之特色、創獲與影響
第一節　特色
一、程朱為本，自成一家
二、象數義理，相輔相成
三、援易入道，參同是宗
四、圖式解易，輔翼文字
第二節　創獲
一、陰從陽所以稱大
二、上下篇分篇之因
三、提出身中之易說
四、轉化邵雍之圖學
第三節　影響
一、熊過
二、陳祖念
三、李光地
四、胡渭
五、沈起元
六、程廷祚
七、劉一明
第六章　結論
附圖
參考及引用書目
[摘要]
俞琰是宋末元初之易學家，主張象數義理並重，以程朱之學為本，並對《
參同契》及邵雍圖學多所闡發，在易學史上實有承先啟後之地位，尤其俞
氏之丹道易學，頗有創獲與特色，藉此亦可瞭解易學與丹道之關係，此斯
文之所以作也。本文之寫作，除了俞氏之專著與道藏，是基本資料外；理
論架構上，主要以　高師懷民先生之《易學史》（包括先秦、兩漢、宋元
明三部）為本，並參考劉國梁《道教與周易》，以及朱伯昆的《易學哲學
史》。文分六章，首章考述俞氏之生平、子嗣與家學，並考辨其生卒年，
以及確定俞氏無子立仲溫為嗣。（俞氏是一位遯世之隱者，生平事蹟多不
可考，是以未作事蹟繫年。）第二章介紹俞氏著作及其內容大要。（關於
俞氏之藏書、嗜好、師友及門人，師大林文鎮君碩士論文《俞琰生平與易
學》中考述極詳，故從略。）第三章分就象數易學、義理易學及丹道易學
，探索俞氏之思想淵源，擇取幾位代表人物，論述其主要思想，並比對彼
此之關係。第四章就俞氏之著作，分析其思想內容，納入象數、義理與丹
道三個系統。明其象數與義理思想，多因襲前人；而丹道易思想則大有可
觀，耐人尋味，其精采處在「身中之易說」。第五章論述俞氏易學之特色
、創獲與影響，以凸顯其在易學史上之重要地位。第六章結論，引述前人
對俞氏著作之評價，總結俞氏易學之得失，肯定其成就。本文除對俞氏之
易學思想作系統之整理，並著重探討其丹道易思想之淵源。相信對於研究
宋元丹道易及易學與丹道之關係者，應有參考之價值。


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第 30 筆
國家圖書館索書號: 系統編號: 91NKNU0045009
　　　　　出版年: 民92
　　　　　研究生: 楊雅妃
(以研究生姓名查詢國家圖書館索書號 ，未查獲者表國圖尚未典藏)
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　　　　論文名稱: 朱熹醫、易會通研究
　　　　指導教授: 江聰平
　　　　學位類別: 博士
　　　　校院名稱: 國立高雄師範大學
　　　　系所名稱: 國文學系
　　　　　　學號: 88911006
　　　　　學年度: 91
　　　　　語文別: 中文
　　　　論文頁數: 390
　　　　　關鍵字: 朱熹
醫
易學
陰陽五行
[摘要]
國際朱子學會議，迄今已先後召開六次，分別為一九八二年於夏威夷大學、一九八七年於
廈門、一九九０年於武夷山、一九九二年於台北、二０００年於江西上饒、武夷山及台北
；其中，二０００年於台北召開之「朱子學與東亞文明研討會」，曾針對朱子學邊緣學科
進行探討。筆者對於朱熹醫易會通問題的研究，目前尚未見到學界研究成果展現，當屬朱
子學邊緣學科的新探勘。
一、朱熹知醫的源頭活水
錢穆在《朱子新學案》中，將朱熹對於醫學的接觸，置於「格物遊藝」之章；然而，這並
非意味著：朱熹將醫說視若末技之流。實則，隨著醫家對於人的研究愈加精細，愈有助於
心性學說的長足發展，朱熹談論陰陽問題時，便常援引《內經》之語，由是可知。
如同朱熹易學兼綜義理、象數之說，朱熹對於醫說的關注，也呈現多方源頭活水：由道知
醫，從崔嘉彥處知曉神農醫術、診脈之學；自太醫弟子郭雍處知醫，並為郭雍《傷寒補亡
論》作跋；據儒知醫，以本身學思涵養研讀古代醫學典籍，甚至對《內經》成書年代問題
，提出一己之見，認為《內經》當成於戰國時期。晚年，更提出「《素問》語言深，《靈
樞》淺，較易」的看法，此論是否成立，雖猶待商榷，然而，年逾半百之後，朱熹對於醫
說的持續關注、對養生之方的深入瞭解，與其日益成熟的思想體系，實關係密切。
二、朱熹易學的別具卓見
朱熹對於醫說的關注，大抵在他思想成熟之際；崔嘉彥與郭雍，不僅將醫家學說思想介紹
給朱熹，且不時與朱熹相互切磋易理。昔日固守的義理易學園地，在朱熹年過半百之際，
由於接觸象數派易學家，且吸收邵雍先天數學加一倍法，朱熹在早年「理一分殊」的基礎
上，更確立「一分為二」的哲學原則，且對易學揲蓍之法、〈河圖〉〈洛書〉數理關係，
皆有發前人未發之見。
綜觀朱熹易學思想發展過程，筆者以「堅守義理易學」、「探勘象數易學」、「肯定象占
易學」概括之。朱熹肯定《易》為卜筮之書，且認為揲蓍變占與〈河圖〉〈洛書〉，存在
著微妙的數理關係；並肯定《易》為象占之學，藉由陰陽象徵符號以運思，展現易象思維
方式，體現普遍存在之理。
三、朱熹醫易會通研究成果
醫、易主要在象數學基礎上談會通問題，理、氣、象、數的探討，思維方式的深究，乃是
本論文處理朱熹醫易會通的持論依據。
朱熹太極思維的確立，奠定其醫易會通的基礎之一。朱熹太極思維，隨著其易學體系日益
發展，愈見成熟：四十三歲時，朱熹初成《太極圖說解》與《西銘解》，確立「理一分殊
」思想；五十七歲時，由於吸收邵雍先天數學加一倍法，完成《易學啟蒙》，確立「一分
為二」的哲學原則，爾後，更重視從「分殊」當中探討「理一」之道。蓋朱熹從崔嘉彥處
，知曉醫說，已是半百之歲；從南康易學家郭雍處，得聞岐黃醫道，為五十七歲；時至六
十三歲之際，方敢論斷《素問》、《靈樞》之別。就朱熹成學歷程觀之，筆者認為：朱熹
深入醫說，已是他思想體系臻於成熟之際，醫家之道，對朱熹而言，亦是一分殊之說，最
終，仍將統攝於更高層次的「太極」之理。
朱熹陰陽象數思維的確立，奠定其醫易會通的又一基礎。朱熹認為，陰陽是氣，五行是質
，而五行又可歸結為陰陽之屬。朱熹陰陽思維，視陰陽五行為生命符號，將天地萬物依功
能屬性，據象歸類，並以其傑出的〈河〉〈洛〉數理概念，將天地之理納入數理結構當中
，展現有秩序的象數規律，此陰陽思維，不僅適用於朱熹易學思想，同樣展現於其理解醫
家之說。必須說明的是，肯定陰陽平衡的同時，朱熹理學思想影響所及，猶不免主張「陽
主陰從」之說；加以朱熹本身接觸丹道，亦主陽氣為發動生命之本源，因此，「陽主陰從
」觀念，也影響了朱熹對於醫說的理解。
隨著朱子學成為官方學說，其由博返約的方法論、唯變所適的易學精神，實裨益醫家良多
；朱熹鎔鑄理氣象數於一爐的象數思維，更為醫家提供豐富理論依據，開啟金、元以降醫
學理論的探勘。雖肯定象數之說，但，抽象而普遍之「理」，終究是朱熹不變的堅持！由
於醫學的特殊性，在於它必須面臨到實際臨床檢驗，因此，援易而論醫的學說理論，置於
封閉系統內來討論，或許可以臻於完美，但卻不能成為臨床醫學的窠臼。
總的來說，天地之間，殊別之象可統攝於一理；不同學科之間，也存在著一以貫之之道，
當學說或理論被提到思維層次來探討時，呈現的將是一種相對穩定、適用不同領域的思維
方式，筆者以「太極思維」與「陰陽思維」為基礎，探討朱熹醫易會通問題，希冀對於朱
子學研究提供另一思考角度。


[論文目次]
第一章 緒論………………………………………一
第一節 研究動機…………………………………一
　一、醫易會通研究的可能…………………………二
　二、朱熹醫易會通的可能…………………………五
第二節 研究範疇……………………………………八
第三節 研究方法與步驟……………………………十
　一、研究方法……………………………………十一
　二、研究步驟……………………………………十三
第二章 朱熹與研醫風氣………………………十五
　第一節　宋代理學家研醫風氣………………十五
一、醫儒相通的時代背景………………………十六
二、宋儒對內經的關注…………………………三十
　第二節　朱熹研醫關注………………………三八
一、儒醫文化現象下的朱熹……………………三八
二、醫說對朱熹理學的深化……………………四七
第三章 朱熹與內丹思想………………………六一
第一節　宋代丹道之風…………………………六二
一、宋代道教之風………………………………六二
二、宋代道教內丹學……………………………七五
第二節 朱熹慕道情懷………………………八三
一、結交方外高士………………………………八三
二、醞釀慕道情懷………………………………九三
第四章 朱熹與圖書象數易學……………一一五
第一節　宋代圖書象數易學…………………一一五
一、宋易河洛先天學的先導…………………一一七
二、陳摶的象數之學…………………………一三０
三、邵雍的先天之學…………………………一三四
第二節　朱熹易學思想………………………一四一
一、堅守義理易學……………………………一四一
二、探勘數理易學……………………………一四七
三、肯定象占易學……………………………一六九
第五章 朱熹醫易會通基礎…………………一七九
　第一節　象數與象數學……………………一七九
第二節 醫易象數學…………………………一八八
第三節 象數思維……………………………一九七
第六章 朱熹醫易會通之太極思維…………二一七
第一節　醫家太極思想………………………二一七
一、藏象何處是太極…………………………二一八
二、太極思想引入醫學………………………二二二
第二節 朱熹太極思想…………………………二二五
一、超然會太極………………………………二二五
（一）太極圖說解…………………………二二六
（二）西銘解………………………………二三０
二、展開太極論辯…………………………二三九
（一）無極而太極…………………………二四０
（二）朱陸太極論辯………………………二四二
（三）皇極之辨……………………………二五五
三、總結太極之辨…………………………二五九
第三節　朱熹醫易太極思維………………二六二
　 一、物物一太極……………………… 二六二
　 二、朱熹太極思維…………………… 二六七
第七章 朱熹醫易會通之陰陽象數思維…………二七一
第一節 醫家陰陽思想………………………… 二七二
　一、醫家之氣…………………………………二七二
　二、內經陰陽象數思想………………………二七六
（一）三陰三陽之象………………………二七八
（二）陰陽整體聯繫………………………二八二
（三）陽主陰從的發展……………………二八七
三、內經五行象數思想………………………二九０
（一）五行藏象系統………………………二九０
（二）五行聯繫關係………………………二九五
（三）陰陽五行的關係……………………三００
第二節　朱熹陰陽思想…………………………三０六
一、理學立場的陰陽思想……………………三０六
二、丹道立場的陰陽思想……………………三一九
第三節　朱熹陰陽象數思維……………………三三六
　　一、朱熹象數思維……………………………三三六
　　二、朱熹陰陽思維……………………………三五０
第八章 結論………………………………………三五五
主要引用及參考書目………………………………三六一
附　　錄……………………………………………三七五


[參考文獻]
一、易學類專著及論文
（一）專著
易道：中華文化主幹　張其成　中國書店　一九九九
易符與易圖　張其成　中國書店　一九九九
周易象說　錢世明　上海書店出版社　一九九九
易經圖書大觀　趙中偉　洪葉文化事業公司 一九九九
周易繫辭傳新編詳解　金景芳 瀋陽遼海出版社 一九九八
易學源流　鄭萬耕　瀋陽出版社　一九九八
周易符號思維模型論　楊樹帆 四川人民出版社 一九九八
兩漢象數易學研究 劉玉建　廣西教育出版社　 一九九七
易學的思維　傅雲龍、柴尚金　瀋陽出版社　　一九九七
宋明易學概論　徐志銳　遼寧古籍出版社　　 一九九七
象數與義理　張善文　　洪葉文化事業公司　 一九九七
易學與美學　劉綱紀、范明華　瀋陽出版社　 一九九七
周易全解　金景芳、呂紹綱　韜略出版社　　 一九九六
周易的思維與邏輯 李廉　安徽人民出版社　　一九九六
易與人類思維　張祥平　　重慶出版社　　　 一九九六
周易大傳新注　 徐志銳　　里仁書局　　　　一九九五
宋象數易學研究 劉瀚平　五南圖書出版公司　一九九四
周易知識通覽　朱伯崑主編 齊魯出版社　　　一九九三
周易之河說解　李申　　　北京知識出版社　 一九九二
周易譯註 黃壽祺、張善文　漢京文化事業公司 一九九二
易學哲學史 朱伯崑　　藍燈文化事業公司　　 一九九一
　　話說太極圖——《易圖明辨》補 李申 海南出版社
一九九一
易數鉤隱圖　宋劉牧　 清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
　　圖學辯惑　 清黃宗炎　 清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
　　易圖明辨　清胡渭　 清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
　　易緯乾鑿度　 漢鄭玄注　 清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
　　周易本義　　 宋朱熹　　華正書局　　　　 一九八三
周敦頤太極圖說考辨　周學武　學海出版社　一九八一
易程傳　　　宋程頤　　河洛圖書出版社　 一九七四
周易注疏　魏王弼、晉韓康伯注、唐孔穎達疏
學生書局　一九六七
（二）論文
河洛研究的方法論問題—評所謂「揭破〈河圖〉、〈洛書〉千古之謎」的「研究成果」　
韓增祿　國際易學研究第四輯　華夏出版社　一九九八 頁二五五—二七四
易之象及其現代意義論綱　王樹人　國際易學研究第四輯　華夏出版社 一九九八　 頁二
八四—二九六
《周易》符號系統的特點　閻韜　國際易學研究第四輯　華夏出版社　一九九八　 頁二九
七
〈洛書〉與數陣　王懷　收錄於《國際易學研究》第三輯　華夏出版社　一九九七頁一六
０—一七四
先天易學象數思維模式管窺　唐明邦　收錄於《國際易學研究》第三輯　華夏出版社　一
九九七　頁一七五—一九０
太極圖淵源辨　李申　周易研究　一九九一年第一期　頁二二—三三
論朱熹太極說的歷史地位　鄧艾民　收錄於《朱熹王守仁哲學研究》　華東師範大學出版
社　一九八九年三月　頁三五—五二
周敦頤《太極圖說》與朱熹《太極圖說解》辨異　夏鎮平　孔子研究　一九八八年二期　
頁七四—七八
太極　鄭萬耕　中國哲學史研究　一九八六年第三期　頁八九—九二
從朱陸異同一個方法論看歷史研究中的主客觀問題　謝大寧　中國學術年刊第五期　一九
八三年六月　頁一０一—一０八
宋明理學中的太極觀念　陳榮捷　思與言　第二十卷第三期　一九八二年九月　頁二０一
—二０六
論朱熹的太極說（上、中、下）　鄧艾民　明報月刊　第十六卷二—四期　一九八一年二
—四月
論太極圖與先天圖之傳授　錢穆　收錄於《中國思想史論叢》　東大圖書公司　一九七
八　頁七三—八四
朱子太極即理說　戴景賢　書目季刊　第十卷第四期　一九七七年三月　頁二五—三０
太極問題疏抉　唐君毅　新亞書院學術年刊　第六期　一九五三年九月　頁一—六九
朱子論無極太極　錢穆　收錄於《朱子新學案》第一冊　頁二六三—二八二
二、醫道類專著及論文
（一）專著
周易與中醫運氣　楊力　建宏出版社　　　 二００二
黃帝素問直解　清高士宗著，于天星按　北京科學技術文獻出版社　二００一
中國醫學史　甄志亞主編　台北知音出版社　二０００
黃帝內經靈樞注證發微　明馬蒔著，王洪圖、李硯青點校　北京科學技術文獻出版社　二
０００
黃帝內經、神農本草經、中藏經、脈經、難經精譯　黃志杰等主編　北京科學技術文獻出
版社 一九九九
鍼灸甲乙經、傷寒論、金匱要略、溫病條辨精譯　黃志杰等主編　北京科學技術文獻出版
社　一九九九
內經　 程士德主編　　台北知音出版社　 一九九九
東方生命花園—易學與中醫 張其成 中國書店　一九九九
新譯周易參同契　劉國樑注釋、黃沛榮校閱　　三民書局　　　　 一九九九
生命的修煉—易道氣功養生　曲黎敏、彭賢　中國書店　　　　 一九九九
易學與氣功　黃漢立　　上海學林出版社　 一九九九
周易與華夏文明　翟亭晉主編 上海人民出版社 一九九八
中國道教史　任繼愈　上海人民出版社　 一九九七
易學與養生　劉長林、滕守堯　 瀋陽出版社　 一九九七
性理與岐黃　 徐儀明　中國社會科學出版社　 一九九七
玄境—道學與中國文化　張立文等主編　北京人民出版社　 一九九七
出入命門—中國醫學文化學導論　陳樂平　上海三聯書店　　 一九九七
易道新論　　顧文炳　　上海社會科學院　 一九九六
中國人的養生之道　李永成等著　　河南人民出版社　 一九九六
易學與道教文化　 詹石窗、連鎮標　　福建人民出版社　 一九九五
道教與周易　　 劉國梁　　北京燕山出版社　 一九九四
道教與中國文化　葛兆光　東華書局　　　　 一九八九
道藏輯要　 彭文勤等纂輯，賀龍驤校勘　新文豐出版公司　 一九八六
正統道藏　 藝文印書館　　　 一九七七
　 （二）論文
從易學思維模式看中西醫區別與醫、《易》會通　周繼旨　收錄於《國際易學研究》第三
輯　華夏出版社　一九九七　頁二七一—二七七
醫與《易》之合—分—合　薛公忱　收錄於《國際易學研究》第三輯　華夏出版社　一九
九七　頁三九九—四一三
三、其他
（一）專著
朱熹的思維世界 田浩　 陝西師範大學出版社 二００二
陸游評傳　邱鳴皋　　　南京大學出版社　二００二
四庫全書閩人著作提要 朱維幹輯錄　福建人民出版社　二００一
朱熹年譜長編　束景南　 華東師範大學　　二００一
南宋金元道教文學研究　詹石窗　上海文化出版社
二００一
宋儒微言　盧國龍　　　華夏出版社　　　二００一
朱陸學術考辨五種　吳長庚主編　　　江西高校出版社
　二０００
宋明理學通論—一種文化學的詮釋　朱漢民　 湖南教育出版社　二０００
儒道關係視野中的朱熹哲學　孔令宏　中華大道文化事業股份有限公司　二０００
意義與符號　苟志效　 廣東人民出版社　　一九九九
程朱思想新論　楊曉塘　 北京人民出版社　一九九九
朱子理學美學　潘立勇　 東方出版社　　　一九九九
東方民族的思維方法　中村元　淑馨出版社 一九九九
朱熹評傳　張立文　　　南京大學出版社　一九九八
朱伯崑論著　朱伯崑　　瀋陽出版社　　　一九九八
人身小天地　鄢良　　　北京華藝出版社　一九九八
中國藝術的生命精神　朱良志　安徽教育出版社
一九九八
中國儒學史　韓鍾文　廣東教育出版社　　一九九八
朱熹與宋代蜀學　粟品孝 北京高等教育出版社 一九九八
朱熹集　宋朱熹　郭齊、尹波點校　以《四部叢刊》影印本為底本，參以淳熙本、宋浙本
、宋閩本　　　　　　　　　　　　四川教育出版社　一九九七
　　三才大觀　鄢良　　　　北京華藝出版社　　一九九七
天人象：陰陽五行學說史導論　謝松齡 山東文藝出版社
一九九七
中國系統思維　劉長林 中國社會科學出版社　一九九七
宋明理學史　侯外廬等　北京人民出版社　一九九七
張載評傳　龔杰　　　　南京大學出版社　一九九六
程顥程頤與中國文化　蔡方鹿 貴州人民出版社 一九九六
朱子學與明初理學的發展 祝平次　學生書局　 一九九四
朱熹思想研究　張立文 中國社會科學院出版社 一九九四
周敦頤評傳　梁紹輝　　　南京大學出版社　一九九四
太極思維與現代管理　　何成正　　　廣西漓江出版社
一九九三
朱熹思想論叢　鄒永賢主編　廈門大學出版社　一九九三
中國哲學原論（導論篇） 唐君毅　學生書局　　一九九三
周敦頤全書　周文英主編　江西教育出版社　一九九三
宋明理學　　陳來　　　洪葉文化事業公司　一九九三
宋明理學邏輯結構的演化　張立文　萬卷樓　一九九三
朱子大傳　 束景南　　　福建教育出版社　一九九二
宋明理學概述　錢穆　　　　學生書局　　 一九九二
宋代理學與佛學之探討　熊琬　文津出版社　一九九一
理學的演變—從朱熹到王夫之、戴震　蒙培元
文津出版社　 一九九０
中國心性論　 蒙培元　　　學生書局　　　　一九九０
朱子學研究　　鄒永賢主編　廈門大學出版社　一九八九
朱學論集　　 陳榮捷　　　學生書局　　　　一九八八
朱子新探索　　陳榮捷　　　學生書局　　　　一九八八
擊壤集　　　　宋邵雍　　　廣文書局　　　　一九八八
宋元學案　　 清黃宗羲　　 華世出版社　　　一九八七
續資治通鑑長編　宋李燾　清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
周易參同契發揮　宋俞琰　清乾隆年間文淵閣四庫全書本
　　　上海古籍出版社　一九八七
朱子語類　　 宋黎靖德編　文津出版社　　　一九八六
二程遺書　　 宋二程弟子記　收錄於《二程文集》 北京
中華書局　　一九八五
二程外書　　 宋二程弟子記　收錄於《二程文集》 北京中華書局　　一九八五
莊子集解　　　郭慶藩輯　　華正書局　　　　一九八五
宋明理學史　　侯外廬、邱漢生、張豈之主編　　　北京
人民出版社　一九八四
二程粹言　　 收錄於《二程文集》　漢京文化事業公司
一九八三
論宋明理學　中國哲學史學會編　浙江人民出版社
一九八三
四庫全書總目　　　　　　 藝文印書館　　　一九七九
宋史　元脫克脫、楊家駱主編　　鼎文書局 一九七九—
一九八０
楊龜山先生全集　 宋楊時　　學生書局　　　 一九七四
合印四庫全書總目提要及四庫未收書目禁燬書目　　台灣商務印書館　一九七一
明儒學案　　　清黃宗羲　　台灣中華書局　　一九七０
二程子語錄　宋朱熹編　影印明刊十行本　中國子學名著
集成編印基金會　一九六八
象山先生全集　宋陸九淵　 台灣商務印書館　一九六八
張子全書　　 宋張載　　　 台灣中華書局　 一九六六
陸放翁全集　　 宋陸游　　　　世界書局　　　　一九六三
　　朱子新學案　錢賓四先生全集　聯經出版社　　不著年月
（二）論文
朱子學與二十一世紀國際學術研討會論文集　於中國武夷
山召開　　二０００
朱子學術述評　錢穆　收錄於中國學術思想史論叢（五）
蘭臺出版社　二０００　頁二二七—二五０
略論朱子學之主要精神　錢穆　收錄於中國學術思想史論
叢（五）　蘭臺出版社　二０００　頁二五一—二五九
陳摶其人其事　李遠國　收錄於文史知識編輯部編《道教
與傳統文化》　北京中華書局　一九九二　頁二六三—二七０
論《周易參同契》的宇宙模型　蕭漢明　收錄於陳鼓應主
編《道教文化研究》第二輯　一九九二　頁三六六—三八三
重談宋人圖書之學　戴君仁　書目季刊　第十一卷第三期
一九七七　頁三—五


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第 1 筆
國家圖書館索書號: 820 001D 80-11 系統編號: 79NTU02045004
　　　　　研究生: 江弘毅 JIANG,HONG-YI
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(以研究生姓名查詢國科會科資中心微片資料庫)
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　　　　論文名稱: 宋易大衍學研究
　　　　指導教授: 黃沛榮 HUANG,PEI-RONG
　　　　學位類別: 博士
　　　　校院名稱: 國立台灣大學
　　　　系所名稱: 中國文學研究所
　　　　　學年度: 79
　　　　　語文別: 中文
　　　　論文頁數: 371
　　　　　關鍵字: 宋易大衍學
周易
宋儒
皇極經世
潛虛
鐵板神數
六壬
遁甲
全文影像: (依著作權法相關規定，以下全文影像僅限國家圖書館館內下載)
封面
宋易大衍學研究目次
第一章　緒論
第二章　詮釋
　第一節　宋以前之大衍義
　第二節　宋易大衍之數說
　　第一目　有所傳承者
　　　壹、五乘十五十說
　　　貳、虛五減五之說
　　　參、五五相守之說
　　　肆、大衍五十五說
　　　伍、自然之數之說
　　　陸、八卦衍數之說
　　　柒、天象曆數之說
　　第二目　自創新說者
壹、聖人之倚數說
貳、半百之進數說
參、合先天用數說
肆、合參天兩地說
伍、衡衍參兩之說
陸、蓍百莖之半說
柒、五位皆十之說
捌、成數合生數說
玖、陰數合陽數說
拾、求經率之法說
拾壹、先天卦象之說
拾貳、互乘衍數之說
拾參、蓍三百莖之說
拾肆、推衍之數之說
拾伍、天地之衍數說
拾陸、合河洛之半說
　第三節　宋大衍章疑經說
　　第一目　恪守舊文者
　　第二目　疑經改經者
　　　壹、胡瑗
貳、張載
參、蘇軾
肆、李心傳
第四節　宋易大衍揲蓍說
　第一目　大衍之數五十其用四十有九
　第二目　分而為二以象兩掛一以象三
　第三目　揲之以四以象四時歸奇於　以象閏
　第四目　五歲再閏故再　而後掛
　第五目　四營而成易十有八變而成卦
第五節　宋易大衍圖書說
　第一目　河圖與洛書
　第二目　天地之數圖
　第三目　大衍之數圖
　第四目　蓍數揲法圖
第三章　運用　
　第一節　宋易大衍與占術
　　第一目　邵雍《皇極經世》
　　第二目　司馬光《潛虛》
　　第三目　蔡沈《洪範皇極內外篇》
　　第四目　其他
壹、《火珠林》
貳、《籤占》
參、《六壬》
肆、《遁甲》
伍、《太乙》
陸、《梅花易數》
柒、《鐵板神數》
　第二節　宋易大衍與科學
　　第一目　天文
　　　壹、宋以前之概況
貳、宋代之天文學
參、易大衍與天文
第二目　曆法
　壹、宋以前之概況
貳、宋代之曆法學
參、易大衍與曆法
第三目　地理
　壹、宋以前之概況
貳、宋代之地理學
參、易大衍與地理
第四目　算數
　壹、宋以前之概況
貳、宋代之算數學
參、易大衍與算數
第五目　樂律
壹、宋以前之概況
貳、宋代之樂律學
參、易大衍與樂律
第六目　醫學
壹、宋以前之概況
貳、宋代之醫藥學
參、易大衍與醫學
第四章　結論
參考書目
[摘要]
本篇論文主旨在以分析、歸納、比較方法探討宋儒對于《周易》「大衍之數」之異說
，將其時代背景、淵源、影響，尤其是對經學、理學、與自然科學之關系，作一通盤
研究。所據資料除與「大衍」《易》數相關諸書外，尚有經書、歷代史書、類書、總
集、別集、經學史、哲學史、文明史及科技史等論著。
第一章「諸論」，重在探討經學、理學與科學之關系。
第二章「詮釋」，分五節。
第一節為「宋以前之大衍數」，以見漢、魏以來之「大衍」說成就。
第二節為「宋易大衍之數說」，首列有所傳承者七說：即五乘十五十說、虛五減五之
說、五五相守之說、大衍五十五說、自然之數之說、八卦衍數之說、天象歷數之說。
次言自創新說者十六說：即聖人之倚數說，半百之進數說、合先天用數說、合參天兩
地說、衡衍參兩之說，蓍百頸之半說、五位皆十之說、成數合生數說、陰數合陽數說
、求經率之法說、先天卦象之說、互乘衍數之說、蓍三百莖之說、推衍之數之說、天
地之衍數說、合河洛之半說。
第三節為「宋大衍章疑經說」，首言恪屬守舊文者，如司馬光等皆守鄭、王舊本；次
言疑經改經者，載胡瑗、張載、蘇軾、李心傳等四家。
第四節「宋易大衍揲蓍說」, 說明宋儒揲蓍之方法, 本書以朱熹之說為綱, 而以諸家
祑說參之. 以見其同異也。
第五節為「宋易大衍圖書說」，分別說明陳搏、劉牧、王湜、張浚、朱震、林至、吳
仁杰、程迥、朱熹、胡方平、朱元升、稅與權、王巽卿、趙汝媒、程大昌、王霆震、
丁易等諸儒之易圖與「大衍」之關系。
第三章「運用」，分二節。
第一節為「宋易大衍與占術」。說明「大衍」揲策之演變、《皇極經世》、《潛虛》
、《洪範皇極內外篇》、《火珠林》、《籤占》、《大壬》、《遁甲》、《太乙》、
《梅花易數》、《鐵板神數》等皆由此出也。
第二節為「宋易大衍與科學」，分天文、歷法、地理、算術、樂律、醫學以說明宋代
科學之發達，與《易》「大衍」學之關系。以見「大衍」學對宋代科學之啟沃也。
第四章「結論」。說明宋《易》「大衍」學之具體成就與其精神內涵，并言其流衍影
響。
宋儒《易》「大衍」義，乃經學之本，理學之原，科學之鑰，舉凡經義、圖書、天文
、歷法、地理、算術、樂律、醫學等，天地自然之定律，開務成物之法象，皆合于「
大衍數」也。此乃宋儒觀念創化之泉源，中心思想之所在，此本論文所以述作之故也
。本文前無所承，費力特多，乃屬開創之功，非集大成之作，罅漏缺失難免，尚新博
雅君子，不吝教正。

剛剛躺在床上想阿想的
感覺這半年多來這樣不停的念阿念的
好像真的有進步一些些, 比以前聰明一點點的感覺.

　比如說:
　像以前念黃宗羲的\" 易學象數論 \", 覺得很深很難,
　最近拿起來感覺像吃飯喝水那麼簡單,
　天天都在想怎麼講\" 黃宗羲談 SoC \" !!

像六爻的前身, 有很重的色彩在\" 元包 \"經上面,
這個算是承接京房的系統.

　那個三統曆的前身太初曆,
　用那個 9x9 = 81 把司馬遷的曆數甲子篇幹掉,
　接下來揚雄的太玄 3x3, 還有那個小時候拿石頭 k 水缸,
　救其他小朋友的司馬光, 進一步從 5x5 架構設計\" 潛虛 \",
　臨終前才發表.

承接這個以 3 為 base 的, 就是蔡西山家蔡沈的洪範五行,
這些東東其實都像現在的 computer architecture 一樣,
都在講怎麼樣解題, 怎麼樣從 idea 到 algorithm/architecture 說.