如何處理身體疾病

作者：東杜法王仁波切（Tulku Thondup）
摘自：心靈神醫（The Healing Power of Mind）

對許多人而言，身體的疾病就像一塊磁鐵，吸住我們的焦慮。我們有時候覺得疾病在提醒我們：人類是多有限和脆弱的生命。這不見得是壞事，因為偶爾醒悟我們也會死亡，能夠讓我們更加欣賞此時此地的當下。即使是小小的感冒頭痛，都可以幫助我們練習放下自我，因而給予我們充分發揮生命的自由。

比起情緒問題，雖然身體疾病更難用心理力量來治療，但不管如何，在身體治療方面，心確實扮演著很重要的角色。在某些情況下，只靠著心的力量就可以治療身體疾病，甚至是傳統藥物也無效的疾病。

對於心和身的疾病，佛教認為期間並沒有多大的分別。事實上，西藏醫學的古老經典《四部醫續》（Four Tantras）就宣稱，一切疾病都是執著自我的結果。《四部醫續》中的＜論述醫續＞（Shedgyud）說：

疾病的一般原因，疾病的唯一原因，是未證無我空性。
一隻鳥即使在天空翱翔，也永遠甩不掉牠的影子；
未覺悟者即使陶然自樂，也永遠免不了身心疾病。
未覺悟而產生了貪瞋癡，就引生氣、膽汁和黏液諸病。

朱喀巴‧洛多‧甲珍（Zurkharpa Lodro Gyal-tshen）註解古醫典說：

醫藥是治療的同義詞。
它是氣、膽汁、黏液等身病的治療，
它是貪、瞋、癡等心病的治療。

如果你的心健康，你的身也常常會隨著健康。不過，即使是修行很高的人也會生病。這怎麼解釋呢？

佛陀已經完全覺悟，超越了痛苦和因果業律。但佛陀也是人。像我們大家一樣，他也有一個會老會死的身體。但一個覺悟者已經放下對於自我的執著，所以不會把病的經驗當作苦。心的態度最至關緊要。

即使是尚未在精神上證悟的我們，如果越能放鬆，我們的疾病就越不會顯得那麼嚴重。這是大家都能了解並記住的實際課程。有了正面的態度，你就不會覺得那麼糟，你的身體將更能夠治療自己。

這也許聽起來有些奇怪，但是當疾病來臨時，我們確實是可以歡迎它的。佛教徒把疾病當作是掃帚，可以掃除長久以來所累積的負面態度和情緒。吉梅‧林巴寫道：

沒有比疾病更好的燃燒可以燒掉惡業。
不要對疾病抱持憂傷的心或負面的觀點，
反而要把它們看成是惡業消減的象徵，你要為生病而高興。

不管是不是佛教徒，即使身處痛苦之中，疾病都可以提供放慢腳步、放下和欣賞生命的機會。

有時候，當你的身體開始覺得失去平衡時，你都可以藉著放鬆身心，使疾病紓解而不至於發作。萬一你還是著了涼或染上流行性感冒，也不要太介意。嘗試不要覺得你是受害者，就好像感冒蟲特別挑起你麻煩！許多人都在生病，只要記住這一點，你就能夠從寬廣的角度看你自己的痛苦，並且對你所屬的人類大家庭生起慈悲心。

一切都是無常的，包括疾病在內，即使你覺得你似乎會抱病一輩子。記住：壞的感覺終究會過去的。

生病時，嘗試找一些讓你覺得好過的事情。你可以躺在床上禪修，或讀讀具啟發性的書。如果你感覺病得無法禪修或讀書，也可以用清靜的心和欣賞的心看看房內燈具的造型，或聽聽外面活動的聲音。如果嘔吐之類的症狀讓你覺得悲慘，不要預期下一刻你會更痛或更可憐。保持身體的平靜，儘可能放鬆地對待感覺。如果必須住院，你可以隨身攜帶一些具啟發性的東西，像照片或花，好帶來舒適的感覺。

你必須好好照顧你自己和你的健康。這個忠告在明顯不過了，但為什麼有些人還是忽視它呢？當我們筋疲力盡的時候，即使是洗澡之類的小事，都可以變得非常溫馨舒適。有些人對於自已的健康毫不在意。其他人則誤以為照顧自己是自私的行為，但這種態度卻是執著所謂無我的「自我」。正確的態度是愛自己，卻不執著。首先，我們必須知道真正的自愛是什麼，否則如何愛別人呢？

當人們病得很嚴重時，他們的精神也許會消沉下去。他們也許會覺得無助。也許會怪罪自己惹來的病，或許聽信別人的話，認為都是自己的錯。

在治療之中，責怪沒有立足之地。如果你能夠從自己的生活方式之中，找到直接導致疾病的原因，倒是一件好事。那時你的態度應該是：「我的行為錯了，但是現在我有改變的動機！」雖然執著自我是痛苦和疾病的最終原因，業的原理卻告訴我們：任何一個事件都可能有無數的因緣，而且我們可能無法一一指出。只要承認我們都是人，而現在我們生病了，可能就已經夠了。正確的態度是開始尋求治療。

如果可能的話，不要對疾病太嚴肅------即使是重病。在世界末日和愁雲慘霧的氣氛中，正是開玩笑的絕佳時機！在緊要關頭的時刻如果能夠放鬆，你的勇氣將啟發你自己和其他人。我有一個住在印度的西藏朋友，不管他說什麼或作什麼，都會帶給朋友爽朗的笑聲。有一天，他在大吉領發生車禍，當朋友趕到他的病房時，他的狀況根本不是開玩笑的。雖然他很高興看到朋友，但他還是假裝不高興，把臉從他們身上轉開。當下，隆隆的笑聲充滿房間，因為朋友們知道他正在取笑他們，頓時四周瀰漫著生命的活力和輕鬆的氣氛。

採取明智而深思熟慮的方式，選擇最好的治療，並且要以開放的態度，對待任何能夠提供幫助的方式。這當然包括傳統的醫藥。有時候，在只能依靠心、不能依靠任何外物的誤導印象下，那些有興趣採取禪修方式的人們，會認為必須拒絕藥物治療或現代科學。但即使是最先進的西藏佛教治療者，也會開「外物」的醫療處方。吃藥並沒有錯，如果它們有所幫助的話。

生病的時候，保持平衡遲早會有用處。如果你需要臥床休息，就不要勉強自己：放下吧！另一方面，即使是重病，不要太在意別人或自己所給予的祝福力量的有限。即使是動手術，我們可能很快就可以走動。健康和正面的心將加速疾病的痊癒。心可以像是一位將軍，以毫不畏懼的態度，扭轉敗陣的軍隊，領導他們贏得勝利。

如果你覺得因為生病而被孤立，就要走出來。想辦法聯繫朋友、家人或你身旁的任何人。站起來，重新參與世界。這是殊勝的藥。即使你站不起來或還是會疼痛，你也可以拿起電話，對某些人談談------朋友、親戚、傳教士或社會工作者。如果你能夠，就讀讀有啟發性的書，聽聽清新的音樂，看看美麗的花或圖畫，看看從窗子進入的光線。如果你無法看任何有啟發性的東西，就想想你所愛的人或東西，然後好好欣賞。如果你的心能夠欣賞，你就已經踏上治療之路。你也可以想想其他的病人。想像你的痛苦使得他們的痛苦便得可以忍受：想像你只需要取走他們的憂慮，包容載你的痛苦之中，就可以把他們的痛苦完全拔除。這是佛教的詞悲觀修行法門，任何人都可以利用。它能夠減輕你自己的情緒負擔。在某些情況下，它的紓解力量可以實際幫助你治療身體的問題。

當憤怒、恐懼或洩氣生起時，不管它們多強或持續多久，都要和善地對待它們，因為耐性可以讓最騷動的情緒變成治療的能量。如果你沒有耐性，也要把它們看成是正面的，因為這表示你想要改善。

這種仁慈的態度，甚至可以延伸到身體上的疾病，直到它能夠被治療為止。在佛教裡，身體被認為是天堂般的淨土。有一種佛教的禪修尊崇健康身體內的正常細菌（西藏人則認為是「蟲」）。如果我們有不健康的病毒或感染，目標就是治療它，但我們不需要從它那兒退縮或覺得羞辱。我們可以承認：一種危險的病正在分享我們的身體，不必過分執著它。

許多人因為生病或受傷得太嚴重而動彈不得，會害怕得有如世界末日。然而我們可以想想，多少殘障者藉著正面的態度而超越了這種限制。一個著名的例子就是史蒂芬‧霍金（Stephen Hawking），他是一位偉大的英國天文物理學家，他對於心靈生命的熱忱，超越了他的全身麻痺和無語言能力。我的一位朋友尼理‧葛林牧師（Reverend Nellie Greene），也有嚴重的神經傷害，但他擁有清明的心，藉著堅毅不拔的態度，終於成為英國國教（Episcopal Church）的教會執事。可見得身體可以病得很嚴重時，心卻未必如此。

並非每一種疾病都可以被治療或「修整」。畢竟，身體祇不過是一間客棧而已，我們在分配的時間內住在客棧裡，最後還是一定要離開的。我們都會死。但即使只有幾個月或幾天的時間可以活，也能夠把末期疾病看成是機會。知道自己即將去世，可以成為一種真正的加持，因為那時候我們能夠完全為自己而悲傷和開放，這是在我們生龍活虎時很難辦到的事。我們可以告訴親愛的人，我們多麼愛他們，修補可能已經變得緊張的關係。我們可以在僅存的短暫時間內發現價值。

死亡本身可以是一種深刻的治療。即使導致死亡的狀況很煎熬或有肉體上的痛苦，但安詳仍然是可能的。生命中的一切，包括死亡在內，都可以是一種放下。
但不要太快就放下生命！珍惜你被賜予的寶貴生命，只要還有存活的機會，就要十分堅信你可以、也將活得更好。在自然的法則裡，死亡之神終究主宰著我們的身體。當死神召喚我們的時候，我們就必須走；這是事實的真相。不過，有時候我們可以騙一騙死神------我們不必立刻回答祂的召喚。

我在杜竹千寺的經典學院讀書時，有一位同學明教曹卓（Chojor）。他是一個溫和、快樂、用功的年輕喇嘛，患有嚴重的癲癇症。每隔幾個月，有時候一天好幾次，他會有猛烈的癲癇發作。他的痙攣，帶給他生命嚴重的恐懼和分裂，並且讓我們的課程和法會陷入極端混亂。

最後，一位名叫吉羅活佛（Tulku Jiglo）的年長喇嘛想到一個對策。他的身材圓胖，非常有趣，很像家喻戶曉的彌勒菩薩。雖然牙齒全都掉光了，但是當他開玩笑和揶揄人們時，總是開口大笑------他老是說這是他永不休止的禱告。他懂得一種特別的禱詞，據說可以治療癲癇症。於是他舉行了一次灌頂法會，把這個法門傳給曹卓和我們一群人。從那天開始，整整一個月，每天晚上在日落之前，我們必須修法半小時，並有簡單的糕餅獻供。禱詞包括獻供給佛教禪修中的星辰或天體。西藏人相信：癲癇正是星辰的影響所造成的。此後，就我所知，曹卓的癲癇症再也沒有發生或。此種治療的發生，來自以正面的態度打開一個人的心，邀請能量來源（在這個例子中，指的是星辰）的治療力量，並且相信治療的效果。這種治療是透過精神和心理的力量，並非物質的方法。

能夠從悲慘的疾病痊癒的，不只是西藏的精神上師或僧侶而已。我有一個好朋友罹患大家所公認的不治之症，卻透過禪修活了下來，他的例子並非很不尋常。1988年，哈利‧溫特（Harry Winter）74歲，被診斷出得了肺癌。醫生認為他只剩下六個月可以活，但是身為經驗豐富的禪修者，哈利具有極大的信心，相信他的心至少可以延遲疾病的進展。除了以放鬆他的心和去除任何心理障礙為目標的禪修之外，他開始每天修半個鐘頭的治療觀想。

他動過兩次手術，而他存活下來以及病情緩和的事實，令醫生疑惑不解。五年後當舊疾復發時，他拒絕了第三次的手術，因為這次手術將使得他永遠下不了床。他繼續每天作深度的禪修，並把安詳和溫馨的感覺帶引到一天當中的其他時刻。有一段時間，他每天禪修八個小時。

在80歲生日時，哈利的癌症完全痊癒，而且比6年前還健康，令醫生大感驚訝。如此長時間的禪修，也讓他擁有深刻的精神寶藏。

最近正開始要讀這一本書 ^_^

每天晚上
我都可以感覺身體中的液體衝向我的腳
當然是天天雙腳都腫得不小
(除了練太極導引的當天及第二天)

身體
這些年來
一直在告訴我一些我不懂得的訊息
不能再像以前一樣誤信--身體不重要

健康之道無它。

在生理上，不放縱自己的習慣。

在心理上，不屈從自己的習性。

正所謂「戶樞不蠹，流水不腐」。

感謝萍水總是貼些很棒的文章來惕厲和鼓勵我們...
近來自己也被病病所折騰,
在病痛中也深深體會到所謂的無常...

真的是篇好文章^^
萍水..感謝捏



Jasmine


萬古長空,一朝風月..

剛才，又仔細地看過一遍萍水的摘譯。我正在讀[心靈神醫]這一本書，但還沒有讀到這一段。

對於以下的幾段話最有感受:

1.『在佛教裡，身體被認為是天堂般的淨土。』

----我以前以為佛教不重視身體呢！而這段話讓我有完全不同的體會。

2.『並非每一種疾病都可以被治療或「修整」。
畢竟，身體祇不過是一間客棧而已，我們在
分配的時間內住在客棧裡，最後還是一定要
離開的。我們都會死。但即使只有幾個月或
幾天的時間可以活，也能夠把末期疾病看成
是機會。

知道自己即將去世，可以成為一種真正的加
持，因為那時候我們能夠完全為自己而悲傷
和開放，這是在我們生龍活虎時很難辦到的
事。我們可以告訴親愛的人，我們多麼愛他
們，修補可能已經變得緊張的關係。我們可
以在僅存的短暫時間內發現價值。』

--- 真正的加持，加持的意思是什麼呢？以前我聽到加持都把它當成是一種密宗的用法。很概念性的。在這裏，加持好像是一種祝福嗎？是一種福份一種福氣？一種難得的享受？好像突然跟自己的生命經驗可以連結在一起。

3.『生命中的一切，包括死亡在內，都可以是一種
放下。
但不要太快就放下生命！珍惜你被賜予的寶貴
生命，只要還有存活的機會，就要十分堅信你
可以、也將活得更好。在自然的法則裡，死亡
之神終究主宰著我們的身體。當死神召喚我們
的時候，我們就必須走；這是事實的真相。不
過，有時候我們可以騙一騙死神------我們不
必立刻回答祂的召喚。』

---讓我們大家來騙一騙死神吧！^_^

4.『我在杜竹千寺的經典學院讀書時，有一位同學
明教曹卓（Chojor）。他是一個溫和、快樂、
用功的年輕喇嘛，患有嚴重的癲癇症。每隔幾
個月，有時候一天好幾次，他會有猛烈的癲癇
發作。他的痙攣，帶給他生命嚴重的恐懼和分
裂，並且讓我們的課程和法會陷入極端混亂。

最後，一位名叫吉羅活佛（Tulku Jiglo）的年
長喇嘛想到一個對策。他的身材圓胖，非常有
趣，很像家喻戶曉的彌勒菩薩。雖然牙齒全都
掉光了，但是當他開玩笑和揶揄人們時，總是
開口大笑------他老是說這是他永不休止的禱
告。他懂得一種特別的禱詞，據說可以治療癲
癇症。於是他舉行了一次灌頂法會，把這個法
門傳給曹卓和我們一群人。從那天開始，整整
一個月，每天晚上在日落之前，我們必須修法
半小時，並有簡單的糕餅獻供。禱詞包括獻供
給佛教禪修中的星辰或天體。西藏人相信：癲
癇正是星辰的影響所造成的。此後，就我所知，
曹卓的癲癇症再也沒有發生或。此種治療的發
生，來自以正面的態度打開一個人的心，邀請
能量來源（在這個例子中，指的是星辰）的治
療力量，並且相信治療的效果。這種治療是透
過精神和心理的力量，並非物質的方法。』

---哇！好棒的神奇療法。呼喚宇宙的力量一起來參與這個治療。一個月的獻供，以及同修的力量。我是很喜歡魔法的。
---可是，如果用來我們的現實世界該怎麼轉化呢？
有個孩子常常在最後一節來我的英文教室跟我聊天說話。同學都去上體育課，他因為癲癇發病期開始，嚴重時動過頭部手術，就不能去曬太陽不能跑跳。他常常跟我說他好想去參加運動會，他也好想表演他的拿手好戲--玩陀螺。據說他四年級時候是冠軍。他的智力好像也有退化現象？以致於我不敢要求他的英文要跟上同學進度。我只能安慰他你要好好地吃藥治療身體快點好起來。...對於無知的世界，我也只是一隻鴕鳥。

仁慈的法王!!!

hi..dear ladu...

你提的問題真是好...呵呵~ ^^"

讓我好好想想..好清理一下這郭處於打結狀態中的渾沌頭腦...^^"

ㄟ~~整理完畢到時候再向您報告ㄏㄡˋ...阿里阿多~^^

看到HBO的一部片子--關於IRS肌肉萎縮症
中文翻譯成姊妹情深 主角還在紐約等幹細胞的研究計劃結果
據說在之前IRS患者因為從無來由的發病到生命結束的時間過短
患者與週遭的親朋好友都還在處理巨大突然的變化--心理調適或身體照顧或臨終關懷
沒有人想到要找出治療方向
N0W AT LEAST WE ARE GOING SOMEWHERE...

當然在好幾段情節之間 我又是忍不住淚留滿面
生之奮鬥不容易
生之奮鬥不容易

對於我這個健康的人而言
很容易因為對生命 對自己GETTING NO WHERE而沮喪
那麼當我們面臨身體的萎縮完全依賴別人的情況發生之時
可想而知　奮鬥比起放手　更加艱難　

dear 萍水

期待中　^_^

我想要以暱稱"ladu"專門來思考醫藥身心靈健康的問題

不過剛才貼完文才發現 嘿 用錯匿稱去回應了
閱讀進度報告--我在讀心靈神醫（The Healing Power of Mind）第八章"治療禪修"

友人問我網路上有沒有心經的白話文

我找到
http://home.kimo.com.tw/ming.yen/111.htm
也找出達賴喇嘛的開示
也想轉貼至此與你們分享

[url=www.dalai.idv.tw/news/news15_0403.htm]http://www.dalai.idv.tw/news/news15_0403.htm[/url]
四月三日上午開示《心經》內容摘要


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經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了知。

由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。

也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩地。

進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)

無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。

許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋求真正的快樂。以佛法的方法，是調伏內心負面的情緒，使心靈提升。根據提婆菩薩《四百論》，提及調伏內心有三大步驟：一、避免由煩惱所造作的惡行為，這須靠戒的力量斷除煩惱帶來的身、口、意等惡業。二、不動業也是輪迴之因，還是在三界輪迴之中，世間安樂的本質是痛苦的，痛苦的根源是煩惱，因此要斷除輪迴就要斷除煩惱，故須學習空性的道理，依此來斷除煩惱障。三、.自己得解脫是不夠的，還要使一切有情都得解脫，就要證得一切遍智。自己不能調伏就不能調伏別人，所以必須斷除所知障，斷除所知障光有空正見是不足的，更要有廣大的資糧方便品，也就是菩提心和空正見雙修而成。以上三種是得到快樂最殊勝的修法。(註：第一層次是下士道，第二層次是中士道，第三層次是上士道，源自《菩提道次第廣論》。)

為了要讓我們證得空性的修所成慧，所以正對治的方式是調伏內心，對治負面的情緒，例如，以慈心對治瞋心，以不淨觀對治貪心，但是，這些都是暫時性的壓伏，無法由根本來消除貪、瞋心，只有緣空性的止觀雙運才能消滅煩惱的根源。為此，要反覆思惟空性的道理才能產生定解。但是在思惟前，若不聽聞空性的道理，就無法如理思惟。所以所修的內容和所聽聞、思惟的內容互相配合。我們要學空正見，就要去聽聞思惟而修習空性。

根據世親菩薩所造的《俱舍論》所說，佛法有二：教正法、證正法。證正法是內心的覺受生起的證量，在此之前要觀修，對所緣境要反覆思惟，才能生起此覺受。而宣說此道理的稱為教正法，教正法要經由聽聞而去思惟才能夠得到。証正法則要經由思惟後在生活上修習才能証得。聽聞和修習二者是不可分離的。如果只修行而不聽聞，是不行的；若只聽聞而不修行，也是錯誤的。因為聽聞就是為了修行，所以聽修雙運、雙用是很重要的。(註：廣論p.12-13。)

以前印度的大成就者，例如龍樹、提婆師徒，無著、世親兄弟，以及八十位大成就者，他們都是長時間在經論中精進學習而獲得成就；也有少數人，是依止善知識，透由有證量的上師的口訣而獲得成就。西藏也是如此：多數是依據那爛陀寺大論師所著的論典，經長時間學習而成就；少數是依止有證量的上師，依口訣而成就。由此可知，歷史上傳教的方式有二種：一、是依據大論典，二、依口訣教授。上師具證量，對弟子教學時，根據當時的因緣，把自己的經驗和覺受傳授給弟子，中國歷史上也有大師沒有長期學習經教，以禪定的力量而得成就。但是以教法長遠的發展來做比較，第一種方式，因所研習的論典都是由佛授記的大論師菩薩所造的論典，經過長時間的觀察、抉擇，破除一切邪見、疑惑，根據經論內容如實修行，可去除二障和錯誤，能無誤的得到成就。第二種方式，是根據暫時的因緣而教授的，比較零碎，學者無法領會佛法整個扼要，所以是有危險的，對於後世學習的人不一定適合。以教法長久住世的眼光而言，第一種修學方法非常重要。

漢、藏都有同樣問題，一聽到要聽法就沒有心力，但是一聽到灌頂，眼睛就睜得大大的非常踴躍，這種想法是錯誤的。我們真正應該學的是法義。假使不知法的內涵，光只是靠灌頂來調伏內心是很困難的。僅靠灌頂的法物而沒有法義，是很難成就的。如果，只是把灌頂的瓶子放在頭頂上，就可以淨化內心、成就的話，那麼狗或貓也可以經由這種方法得到成就。當然有具量的上師以及與上師有不共的因緣，或許可以成就。但是，一般而言　是不可能的。

學佛要有信心，要經過對法的正見生起定解。若對法有體悟，真正對佛法有信心，如此灌頂，要獲得功德成就，自然容易生起。所以我們要多多學習法義，我常傳時輪金剛灌頂的用意，是希望藉此因緣為更出多出家、在家眾宣說佛法，這也就是為什麼我在灌頂前講《心經》的道理。可是還是有些弟子太聰明，只想灌頂、不想聽法。(眾笑)

我從小就認識佛法，對佛法也有一些信心，但是這種信心是不夠的。透由學習和經驗，我對佛法領悟有一點進步，對佛法產生愈來愈強的信心。所以教理的學習是很重要的。密教雖然很殊勝，但是不要急，沒顯教的基礎，密教要成就有困難；顯教的基礎打穩，密教功德自然生起。

　　佛說八萬四千法門中最殊勝經典是《般若經》，在大小顯密乘中，佛初轉法輪先說四聖諦─苦、集、滅、道。滅諦中提及涅槃，為了證明涅槃的內涵和存在，佛陀更深入說明空性之理，所以第二轉無相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的。從色法到一切智智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》，還有《如來藏經》和慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性，是唯明唯知，具有原始自然之光明。

無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導讓我們爬山去。先由初轉法輪了解「解脫」法門，為了解脫故說二轉法輪無上空性道理，這是顯密共許的漸次向上。第三轉法輪時，更深入了解心性的特質。心最微細的狀態─根本光明（淨光），這也是無上瑜伽所提到的。

心經的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我門要講的心經有顯義和隱義：顯義是空性，隱義是現觀次第。我現在要先講「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有為法，有為法是因緣所生而聚合之法，對眾生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有為法若無自性，怎會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境上去看，而是從我們內心去安立。實際上正是由於執著有自性，才會看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除。

佛教四派論師（有部、經部、唯識、中觀）中，主張法無我的唯識宗，認為因為緣起，所以有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性是不存在的。因為緣起，所以沒有自性，正因為緣起而更應主張無自性。

龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，不是尋找假義不得而有性空，而是因為緣起依賴他力而有無自性（性空）。性空並非無所有，因為緣起所以否定了自性有，「有」的方式是唯名所取，唯識所立，所以遮止了有無二邊而入中道。有人質疑：如果諸法不真實有，那就墮入斷邊，等於毀謗因果、四諦、一切法。針對這個問題，龍樹菩薩回答：正因為諸法無自性，是依賴因緣而生，更證成有因果、四諦，而能成立一切法。既然有為法剎那剎那間都無自性，都依賴因緣而生，那麼無為法也無自性。

「照見五蘊皆空」的第二種解釋是：施設處的五蘊，我們將其安立為我，既然所施設的五蘊無自性，那麼「我」無自性，「我所」也無自性，由此破除人我執，所以造業者、及苦樂的感覺者也是無自性。如是，五蘊無自性，其所含攝之法也無自性，根、道、果也無自性，連空性本身也無自性。《中論》上說：如果有少許法有自性的話，就容許懷疑空性是無自性的說法。但是，實際上是找不到任何一法是有自性，所以空性本身也是無自性的。

應該很謹慎的一點是，我們可以理解物質上諸法是無自性，但是對於所修的空性，有人卻會執取它為有自性，因為它可以斷除我們的煩惱，這是極大錯誤。龍樹菩薩說：「把空性執為有自性，是無可救藥的錯誤。」

「五蘊皆空」性空所依之法，依五蘊安立，（一、所依─有法）；所要破除的是其自性（二、所遮─自性）；因為緣起所以性空（三、所立─空性）。諸法本來即是性空、無自性的狀態，並非因為修習而使它無自性。並非我們觀修時沒有自性，不觀修時有自性。《現觀莊嚴論》說：所遮的自性，在任何法中都是沒有的，否則空性就不存在了。

「照見」：由聽無自性之理思惟之，而安住在無自性的體會中，所以有止觀兩種修法。「照見五蘊皆空」的好處是「可以度一切苦厄」，此處有二種解說：一、因為知性空，破除自性、斷除煩惱痛苦；二、因為一切煩惱痛苦是在戲論當中現起，所以遠離一切戲論，就遠離了一切痛苦，從煩惱痛苦中解脫。所以說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

「觀自在菩薩行深般若波羅密多時」：佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩、聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多，專注思惟觀修而「照見五蘊皆空」。《心經》主要內涵，是舍利弗與觀自在菩薩有關空性的問答，佛出定後認可菩薩所說，歡喜讚嘆，可見觀自在菩薩所見的空性是最究竟的。

佛初轉法輪時，說諸法無自性，有真實。但在《楞伽經》中又說無自性，其意為外在法有自相，內在法無自性。但在《般若經》中又說內外法皆無自性。這些都是佛所說的。為何有時說有自性，有時又說無自性，要如何判斷呢？

事實上，佛經可分為了義和不了義兩種，而對了義、不了義的解釋又有二種：第一種，一、詞面內容與實際內容符合者為了義；二、詞面內容與實際內容不符合者為不了義。第二種，一、所說內容為空性勝義諦為了義，例如說空性的經典是最究竟圓滿者；二、所說內容為世俗諦，在觀察時無法得最究竟義者為不了義。因為佛是觀機而說法、因應當時因緣而說法，所以與正理相違者為不了義。所以判別了義、不了義不可單由經文詞面來判別，須由智慧正理來抉擇。(註：廣論p.402-403。)


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答客問

問：周圍的朋友修行有障礙，不知如何幫助他們？

答：沮喪是使人失敗的原因之一。若因沮喪而逃避，缺少自信，永遠無法真正快樂。痛苦是一定會有的，但若因無自信去面對、克服、選擇，是不可能獲得快樂的。我平常感到失望時，常引用入行論的偈頌：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」或是龍樹菩薩所說：「願成為大地令一切眾生受用，或成為財寶令眾生享受。」我們常聽到密法中有「三年一個月又三天便成就」的法門，就是因為這種急求的想法才使得我們沮喪，若以顯教三大阿僧祇劫來看，我們的心力就會提得起來，這些方法是對有學法的人而言。
若對一般人而言，會沮喪是因為遇到一些困難，在這樣的狀況下，我們無法再承擔更多的痛苦，這時應想想這世界上痛苦的人那麼多，不論貧富，誰沒有痛苦？為何我卻那麼在意自己的痛苦，而把自己綁死了！


問：發菩提心是否需要空正見攝持？

答：透過空正見看見煩惱是可以斷除的，故會對眾生有更強的悲心而想幫他們。寂護論師則說：生起菩提心不一定要證得空性。上根者，是可透由證空性而策發起菩提心，但下根者，則是透過不斷發願、串習而生起。所以發起菩提心，不一定要證得空性。