看來，黃老師、與熊芷嫻的境界，
比當時的無著還要高，
如果無著當時，
以黃老師對住、持二字的解釋來回應，
或熊芷嫻以經文的角度來回應，
也許，這個例子，就不會以送客來了結了。

我也自已斗膽，來自問自答看看，
還請十方指導。

文殊：這裡的佛法如何住、持呢？
軒凱：住其所當住，持其所當持。

可能就不會有下一個問題了。

在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：「南方有這個嗎？」
軒凱：有其所當有，無其所當無。
（評：不就是喝茶嗎？重點應是茶，至於該用什麼來喝，有那麼重要嗎？
　南方有這個才能喝茶嗎？如果沒有，就不能喝茶嗎？）

文殊：那麼平常用什麼喫茶呢？
軒凱：無語。（以手虛空中持杯，近口，做飲茶動作）
（評：喝茶，不就是用手持杯以口來喝？難道用鼻子喝茶？還是用耳朵喝茶？）

可能就不會送客了。

不知，若是這個案例，各位會以怎樣的句子來回答？

禪的原理不是「應無所住而生其心」？，我真不太明白，是不是有是非對錯....
禪有一千零壹招，都是同樣一招，可以令人瞬間明心見性，得到世間的安樂（因問禪者於世間事有煩惱也）

即使是佛家普遍心裏面的外道，也有說法

「這裡的佛法如何住持呢？」

住 等於上面的那個住，大約是諸行無常、諸法無我之意（我是大我小我中我，意即佛家的中我也無。）
經雲：當其無，有器之用。
總而言之，若心中有我（佛法、菩薩相）、行止有成軌，又如何發揚大乘慈悲精神呢。

持 等持，平等而持。悲智定慧...（各方面平衡通達無礙）

「凡聖同居，龍蛇混雜。」

聖者，光明照放也
凡者，私心燭明也
龍者，成雲致雨普施甘霖者。
蛇者，驚蟄雷鳴，萬物震起。（這裡的蛇應是古時神話中地底製造地震的藤蛇，想是蚯蚓的功能投影）

陰符雲：地發殺機，龍蛇起陸。
地就是四大的土，就是慈悲心。
當沒有了慈悲心，慈悲心成為殺心（破斥力），聖者涅槃、凡者還家供養，龍蛇肆虐（本來是護法），寺院只剩做早晚課的僧者。
故佛滅後，歷來履有高僧謂之，芸芸僧眾皆成為魔矣

「有多少人呢？」
「前三三，後三三。」

佛有三不可，定業、無緣、盡渡
前後三三，即是圍繞此三的無窮、無常所有分類。
今天有緣的，明日未必無緣（可能還是無緣），反之亦然，依此類推。

「在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：「南方有這個嗎？」
「無。」

意指到處都有『無』性，只要喝茶水必然有杯子。
玻璃，同樣是考察有無著外相。

「那麼平常用什麼喫茶呢？」
「無著無語。」

普遍都認為無著在此已經結果分判 所以有後面的 文殊令童子相送無著。
為甚麼？無著已經投機、著相心態明顯，巧辭舌辯已經自認聖者，如當今很多辯聰都是這樣處事。

「我就是笑笑不說，看你怎麼回應」

因為禪師在人來問禪答機時，都是用這一招，文殊亦用此一招應之

後面沒什麼好說，唯童子答/喚『大德』二字有隱含意
易雲：日新之謂盛德。

童子回答：「金剛窟般若寺。」
無著禪師再一回頭，寺和童子都不見了，只是空谷一片。

＝＝＝

無著無相。　＾＿＾

抱歉，因為之前偷懶，只取案例中一小段，導致本人誤解、失誤，
提出的解釋，有點張冠李戴，現重新解釋起，
若因此造成大家不便，尚請見諒。

無著禪師遊五台山，到荒僻之地，文殊菩薩化一寺給他住宿。（文殊化一老翁）
解:
無著禪師遊五台山: 古時資訊不發達，佛學中參訪，是很重要的，
禪師要不時要各地去參訪善知識，以增加得遇明師的機會。
而「五台山」是當時的重鎮，就好像想學功夫，就要上「少林」一樣，
不是本人力推「五台山」，而是當時，無著禪師剛好去那個地方。

到荒僻之地: 古時多以步行，所以動不動要一個月、半年什麼的，
若是到了山上的荒僻之地，有可能餓死、或凍死。

文殊菩薩化一寺給他住宿: 文殊菩薩慈悲，現出一寺，希望能讓無著休息。

文殊問：「從什麼地方來？」
解:
因荒地見無著，難免想知道相關資料，所以問一些基本問題。
好像今日，遇到不認識的，會說:「請問，您從 (打) 哪來？」之類。

「南方。」
解:
南方: 指五台山以南，因沒有年代，所以不太知道，是在六祖以前、還是以後。
六祖得道後，到南方發揚禪宗，一時，南方禪宗風氣頂盛。

文殊又問：「南方佛法，如何住持？」
解:
南方佛法: 你來的處所，與所見所聞的佛法 (南方)。
佛法本無分南北，只是不同的人有不同的解釋，
文殊並不是不慬佛法，只是想聽聽他自已學到的東西，所以才會指出南方一詞。

如何住持: (住持不是指寺中的當家，而是指「住」、「持」二件事，
住: 可能是指，住在寺中，學習佛法的僧眾之類，
持: 可能是指，學習佛法的僧眾，如何來持戒、修行之類)，

無著答：「末法時代比丘，恪守戒律的少了！」
解:
末法時代: 佛滅之後
比丘: 從前，佛教中，對於和尚的稱乎。
恪守戒律的少了: 出家修行，有許多功課，戒律、佈施、讀經等等，許多種類，
戒律是行為規範的心思，若是願守戒律的人少了，表示行為世俗化的比丘多了，
世俗化後，凡而會落入貪瞋痴中，能夠明心見性的，恐怕也就更少了。

又問：「有多少比丘？」
解:
文殊知道大家不願修行，想知道目前五台山以南，大約有多少數目的比丘存此心態。

答：「或三百，或五百。」
解:
無著的回答，這個數目，可能是無著的感覺，也可能是無著的推論。
以台灣目前比丘數目，可能就不只3、500人吧，
若是五台山以南，才3、500人，表示，當時的禪宗，真的是落寞了。

無著反問：「這裡的佛法如何住持呢？」
解:
無著想知道，這裡 (指文殊化出來的寺) 又是怎麼來宣傳佛法知識，如何來持戒、修行

文殊說：「凡聖同居，龍蛇混雜。」
解:
凡、聖: 人分八等，聖賢才智平庸愚劣，「聖賢才智」類歸為「聖」，「平庸愚劣」類歸為「凡」。
同居: 指一同居住，就是沒有所謂資優班、放牛班的分類，
龍: 指「聖」類，才智較優的僧眾；
蛇: 另稱小龍，指「凡」類，才智較普通的僧眾；
混雜: 照字面義，混在一起教導、學習。

佛法研習，有身教、言教，所以才分二句來回答，
凡聖同居，指身教沒有分別，
龍蛇混雜，指言教沒有分別。

若是講基礎佛法，其實不必分別，沒有關係，
但是，若要講極精深處，就要因材施教，量身訂製學習進度、與課程，
這裡想學習的對象、與素質，說的如此熱鬧，
是想讓無著知道，這裡的佛法推廣，非常積極。

「有多少人呢？」
解:
因無著在五台山以南，才看到3、500人，但是文殊說的這樣，
好像裡面有很多人，正積極在修行佛法，
所以想知道，這些積極修行佛法的僧眾，到底為數多少，才發此問。

文殊回答：「前三三，後三三。」
解:
在今天以前，有不可思議數目的僧眾，在此學習，
在今天以後，也不可思議數目的僧眾，會來學習。

此二段看似相同的對話，回答的結果，卻有天壤之別，
一處好像荒野，前不著村、後不著店，見不到幾個人，
另處好像市集，前也是人、後也是人，滿滿的有不可思議的人。

在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：「南方有這個嗎？」
解:
玻璃杯子，只是一個東西，一個「相」。
金剛經中「無我相、人相、眾生相、壽者相」，
只是想試問，他對「著相」的體悟。

「無。」
解:
可以回答: 「不知道」、「不清楚」，卻回答了「無」，
無，反義就是「有」，若回答「無」，就是起了分別心，
有了善惡、是非、對錯、你我、有無的分別心。

「那麼平常用什麼喫茶呢？」
解:
誰規定喫茶只能用這種杯子呢？
沒有這種杯子，難道不能用別的杯子，或是直接以口就水、或是手取水來喝嗎？
只是想再確認一次，對「著相」的體悟。

無著無語。
解:
他可以回答，「杯子」、「碗」、或其他任何可以喝茶的東西，
也可以不回答，但是用手做出喝茶的動作，表示喝茶不必得用杯子，
他應該回答，可是卻不回答，表示他認定，沒有這種杯子就不能喝茶，
已經落入著相，更別說悟了空性了。

文殊令童子相送無著。
解:
文殊化此寺，自然是希望若無著有大智慧，當引渡他，
但是，問了幾個問題，發現，無著還沒有了悟空性、著相、仍有分別心，
文殊自然不願再說，所以命童子相送，等以後有緣再說。

無著禪師問童子：「前三三，後三三，到底是多少？」
解:
文殊相送，無著知道自已的回答，不合文殊的期待，想搞清楚問題出在哪裡，
可是他弄不慬，到底文殊回答的凡聖同居，龍蛇混雜，到底是多少？
所以私下問童子這句話。

佛法修行，應著重在明心見性、無分別心、看破貪瞋痴慢疑等等功課，
可是無著卻執著在數目，只能說，無著沒有抓到學習的重點。

童子說：「大德！」
解:
童子知道無著弄錯重心，所以想將他的心性抓回來，希望他不要執著枝微末節的東西，
就不回答他的問題，只稱乎「大德」，
就好像今日，我們若發現有人的回答無理頭，就會說: 「先生」，之類。

無著應了一聲。
解:
表示無著的心念有被拉回來。

童子便問：「是多少？」
解:
童子再給無著最後一次機會，想試他著不著相、分別心是否沒有了、是否明心見性了，
便以剛才無著自已提的問題來反問。
無著此時若回答「為數 XXXX」，則又著相。

無著又問：「此是何處，是何寺？」
解:
無著知道自已不該執著於數目多少，所以就沒有回答童子的問題，這是對的。
但是，此難得機會，無著不以佛法來相問，反而去問這是何處，是何寺，
反而表示，無著仍執著於「名」字，
其實，如果無著的修行這麼不高的話，無著此時應該要問，
如何才能明心見性？
如何才能了脫生死？
如何才能離苦得樂？
之類的問句，可是卻問一些世俗的淺近問句，豈不可惜。

童子回答：「金剛窟般若寺。」
解:
童子完全失望，無著在佛法上的修為，接近於零，
無著如果這麼關心名稱，就直接回答寺名，也不再多言。

無著禪師再一回頭，寺和童子都不見了，只是空谷一片。
解:
當童子回答完畢，童子頭也不回的走了 (消失)，變成空谷一片，
讓無著知道，空有個寺的名稱，對於他佛法上的修行，是沒有助益的。

以上說明，若辭不達意，尚請海涵，
還請十方指教。

叡棠大大:

你道"我也自已斗膽，來自問自答看看，還請十方指導。....",這段,讓我想起"五祖問六祖:米熟也未....",六祖自知禪語,當與契五祖之機,要是我被五祖這樣問,我定會數數還有幾袋米未輾的,我會這樣回答,不外有它,只因"未見性"....

我也曾問過友人,如何修道,友人答"知道吃.知道睡,如是....",我就無語了,我會這樣,也只是無法體會友人回答的涵義,直到一陣時間後,我又遇到另一位友人(他是養豬的),我將先前之事告訴他,不料他卻如此說"我養的豬,也是知道吃.知道睡",到這時,我恍然小悟一下,原來如是如是....,

觀自己身旁友人,熱心修道多,但契機甚少,契誰機??自是上天之機,我為何這樣說,就只因上述之事,聖者如是,我們也能如是??

以上,為我這些日子的感慨....

我覺得問題不在六祖見不見性
佛教最重要的因素是正法法流能不能延續下去，眾生的慧命的維繫...

而是五祖看到六祖慧能之後，可以一花開五葉，各應根性
可能還有當時南方禪宗未來發展的適應因素存在

若慧能的競爭對手神秀，依照他的心性、智慧
禪宗只可能衣缽繼續傳承下去，體系越來越嚴格
跟現代密宗一般，說凡毀謗者都下阿鼻去了，又怎能生出喝佛罵祖的公案來

究竟是不是這樣，我非大德，未能見因果循環，也沒有深入考證歷史背景
只能暫做此臆測

千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。
堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。

無著乎？文殊乎？

哈哈哈～　＾＿＾

黃中：「南方有鬼嘛？」　＾＿＾

黃中：「那平常親近哪些人呢？」　＾＿＾

＞　我覺得問題不在六祖見不見性

三字經：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」
佛曰：「眾生皆有佛性。」
易曰：「窮理盡性，以至於命。」


＞　見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等六根性。

性：拆字「心生」。
行天宮創辦人玄空師父：「萬般由心」。

＞　誰謂文殊是對談。

＾＿＾