不知大家有沒有看過英雄本色第三集 片尾時梅艷芳唱的主題曲夕陽之歌和電影的場景感覺是那麼的搭配
周潤發抱著已斷氣的梅艷芳 讓人感到竟然有些巧合 好像就是上演著梅一生的命運
前一陣子從網路下載到這首歌 每天聽每天聽 聽了好幾百遍 竟然不會厭

曾遇上幾多風雨翻　 編織我交錯夢幻
曾遇你真心的臂彎　 伴我走過患難
奔波中　心灰意淡　 路上紛擾波折再一彎
一天想　想到歸去但已晚

很多人都翻唱過這首歌 原來我覺得李翌君唱的真好
聽過梅艷芳唱後 歌聲可以讓人迴盪心腸 久久不歇 很深沉的無奈

我每天開車反覆的聽著歌聲 一邊聽歌一邊想著風水上的種種 愈聽愈入迷 愈想愈感慨
愈感慨就愈想把許多風水的東西寫出來

斜陽無限　無奈只一息間燦爛
隨雲霞漸散　逝去的光彩不復還
遲遲年月　難耐這一生的變幻
如浮雲聚散　纏結這滄桑的倦顏

古人的玄空風水 對現代來說 只是一息間的燦爛
吉凶的應驗如遲遲年月 難耐這一生的變幻

最近在板上看到胡吉煌大師post許多的照片出來
我看到觀音聽濤這一張 感覺很眼熟 呵呵 原來算是我的地盤阿
我每天都要看它個好幾遍 看了二三十年 看到沒有任何感覺了

其實再美的東西 第一天看很美 第二天看很美 天天看就習慣了
如浮雲聚散　纏結這滄桑的倦顏
看久了 看膩了 它也不過是一張滄桑的倦顏 如浮雲聚散

這一篇就來談談玄空三訣的排龍訣

(一)
數術名家王亭之在他的風水著作中提到玄空三訣
王說這三個訣是前人夢寐以求 皆不能得
玄空風水有沒有這三個訣呢
王說 「中洲派有三個古訣即安星訣 排龍訣 收山出煞訣 此三訣自王亭之先生未公布之前
在任何的風水書上均無記載 特別是排龍一訣 可以說是玄空風水的精髓所在 」

王提到這三個訣是古訣 也是歷來風水書中從沒有談過的秘訣

王又說 「若但知後天立向而不識先天排龍 無異於盲人摸象 只能在玄空風水的門外徘徊 而不得玄空術之要旨」

王說的很好 盲人摸象 這是玄空百家風水理論的一個共同現象

王提出的這三個玄空古訣 是否就是唐朝玄空風水所傳下來的玄空真訣呢
這倒不是我這篇文章中所要討論的問題

這篇文章主要是來談談玄空三訣的用法 因為王亭之提出的這三個東西
確實是古人在玄空風水應用上的一個基礎和關鍵
但是古人是用什麼方法呢
這就是我這篇文章要來介紹的內容

學習玄空風水的人 最常會面臨的一個問題就是各家各派的說法不同
千奇百怪的理論 莫衷一是
我想我就藉由這篇談談玄空三訣的文章 來說明來龍與立向的關係
大家看完後 就能明白為何為生出這麼多的理論與派別 包括王亭之的這套排龍訣
這是因為大家都在盲人摸象阿

明白了來龍與立向的關係後 你再回頭看所有風水派別的理論
你就能很快明白這些道理 各派各家的用法與理論都能夠看得一清二楚而不會暈頭轉向


整個玄空的應用法則
是由來龍 立向 水法 砂法來配置
也就是由哪一個方向的來龍來定出結穴的立向
再由這個立向搭配水法和砂法的應用

由來龍決定結穴的立向 就是王亭之所謂的排龍訣
古人其實並沒有排龍訣這一個名詞 不過用這個名詞也勉強說得通

由立向和水法之間的關係與應用 就是所謂的挨星訣

由立向和砂法之間的關係與應用 就是收山出煞訣

所以玄空風水運用的關係 排龍 挨星與收山出煞
分別就是整理與歸納了 來龍與立向的關係 立向與流水的關係 立向與砂案的關係

我這篇文章先來說明來龍與立向的關係
至於立向與流水和砂案
等有空再詳細說明
這兩個就是最常被人拿來自秘或炫耀的挨星訣與收山出煞訣

可惜後人都猜錯了 把挨星法弄得與複雜無比 又和元運牽扯在一起

有人可能會說 你這套說法 恐怕只是你自己胡亂聯想出來的 看起來好像是那麼一回事 怕用起來完全沒效

呵呵 用起來有沒有效 這個我是不知道的
不過我這套說法 可不是我自己發明或是胡亂想出來的 因為我說過 我是沒有研究風水也不懂風水的
我所說明的這些內容是古人一路流傳下來的方法
簡單的來說 就是唐朝宋朝玄空風水所應用的法則

至於拿到現代的環境來用 是否還能夠有效 有應驗 這個就要實驗或是統計看看
但是起碼我們要先明白先學會古人的方法 而不是整天去猜去破解古人的方法
如果你連古人用的方法都還要去用猜的用破解的 那麼你如何能夠在古人的應用基礎上做更深入的發展呢

今天風水上的問題就是大家連古人用的方法都沒弄明白 所以學習風水的人
他們往往都不是在學習而是在猜謎
看誰猜出來的答案最好

就拿看雌雄以及對不同來說吧
玄空風水的雌雄是什麼呢 對不同又是什麼呢
光是猜這個東西 大概三四百年來猜出來的答案各式各樣
其實雌雄就是指兩水交會
在平砂玉尺經中就已經明白說出這個答案
「觀眾水之交衿 而雌雄乃見」

「陽以蓄陰 陰以含陽 雌雄慶交媾之情」

所以兩水合流的地方就是雌雄 看雌雄就是在經文後面所提的水對三叉細認蹤
哪有什麼秘密
就是如此簡單而已

對不同又是對什麼不同呢
這個就比較難猜 因為這算是唐朝玄空風水中的一個大秘密
所以這個方法遍佈在玄空經文裡面 但是卻從來沒有明白說明

對不同就是翻天倒地對不同 為什麼要翻天倒地呢
這是在風水上的二十四山中有天干和地支
在唐朝的玄空理論中認為 水流出口要在落在天干上 山脈要落在地支上
山上龍神不下水 水裡龍神不上山
天卦江東掌上尋 地畫八卦誰能會
這些都是談對不同的應用

為什麼這樣就是翻天倒地了呢
如果沒有人解釋 我想就算猜一輩子也不可能懂

水是在地上流的 水流出口落在天干上 就是倒地翻天
山是靠近天上的 山脈落在地支上 就是翻天倒地
這就是為何經文說 翻天倒地對不同 什麼不同呢 山與水的不同
山要落在地支上 水則要落在天干上 這兩者的不同

所以說山上龍神不下水 水裡龍神不上山 龍神是什麼呢 就是山脈落在二十四字的干支
零正神又是什麼呢
正神就是二十四字干支的地支 零神就是二十四字中的天干
這整個是一套完整的應用系統

簡不簡單 很簡單吧 但是別忘了 在兩千年前能想出這個方法並不簡單阿

可能有人看了這些古人真傳的方法 還是會懷疑 心中還是存有疑惑
我會在先天羅經十二支的文章中 很詳細的來說明唐朝所發展出來的這套玄空風水應用系統

過完年，我本來還在想您什麼時候要在出來談唐朝風水
您說的我不知對不對，但是覺得有道理

valley兄終於出現了
等看文章等了好久了

呵呵
我還說呢
valley兄應該不會被幾個人說罵幾句就不見了
果然又有好文章
小弟拜受

大家再回頭看看蔣的註解 是不是很好笑了
這也是為何我提到 凡是打著蔣大鴻招牌的風水人士
一種就是被蔣大鴻騙了
另一種就是準備要騙別人
其來有自阿
其論有據阿

以上是valley所寫的...

呵呵
我還說呢
valley兄應該不會被幾個人說罵幾句就不見了
果然又有好文章

上面那幾個字是針對我來的..
下面這一行是你對valley的褒獎
我想請問潘版主...你覺得valley的文章講得很精彩嗎？講得都對嗎？
上一次valley說 阿哥掏出XXX，羞得阿妹臉紅紅..
這種無恥之人不懂風水，想到哪看到哪就說到哪..還在拗他的烏龜能測地氣
說水龍經是假的，有序文是真的嘛？
那我所說的都是假的摟？
還是你的版只要和諧，不要真理？

希望你能好好提出一番回應～

我尊重每一個發言人的文章
同樣也希望這裡每一個人都相互尊重
還是那句話
你可以不認同他所言
但是
請尊重他發言的權力
『和諧』當然是很重要

我說過
我不見的100％ 認同V兄的風水見解
就像我看過的風水著作上百
但是並不是照單全收

但我喜歡他的文章
站在一個言歡研究風水的人來說
我對風水的考古史有相當有興趣

罵『古人』對不對..見仁見智
我也在八字版罵古人『徐樂吾』
而不只我罵...外面很多寫書的大師也罵
歐陽修..也是疑古派
他也常罵『古人』啊

但是對於在此的每一位
還是請互相尊重
請針對文章批評..不要針對個人

得罪之處請見諒

V大師:
這次拿出中州派玄空三訣 但是看了看 怎麼跟中州派的人說的不一樣 請問你是在那兒看的玄空三訣 還是自己隨便猜一猜 本想請你看玄空三訣 但我從術數網下載 超過200K貼不上來 只得再委區你V大師 到我這兒坐坐 看清處再說網頁
不然牛頭不對馬嘴 有損你大詩英名 唉! 甲派印仔大小

我代貼文字版好了 先跟原文作者說拍謝 我忘了您的大名 也忘了在哪下載的 sorry~~

中州派所傳有三個古訣，即安星訣、排龍訣、收山出煞訣。玄空精華即是這三訣。
第一節　安星訣
中州派安星訣分下卦安星與替卦安星。下卦安星法即與《沈氏玄空學》同。此法以由沈氏公開，習玄空者皆知，以非屬秘密。
而《沈氏玄空學》內的替卦方法王亭之認爲有誤。（1）現將中州派所傳替星口訣完整收錄於下。
替星只用十三星，　卻用貪狼配甲申。
用替巨門壬卯乙，　醜艮丙山替破軍。
巽卦三山皆武曲，　庚寅右弼兩星臨。
陽順陰逆隔一位，　是爲空位忌流神。
至於安星訣的用法，在此不作詳述。
（2）中州派所傳替卦口訣如下：
替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其他山兼向同下卦）
卻用貪狼配甲申。（甲、申二山用貪狼替，即用1入中飛動）
用替巨門壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨門替，即用2入中飛動）
醜艮丙山替破軍。（醜、艮、丙三山用破軍替，即用7入中飛動）
巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飛動）
庚寅右弼兩星臨。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飛動）
二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、醜山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用運星入中飛動！
一卦宮中，人、天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反。
替星用法歸納：
一　定好坐向，按中宮立極起好運盤，看坐向度數是否超過每山正中九度外，用以確定是兼向是否要用替星。
二　先按下卦的起法先求出坐向元龍與運盤上卦宮相對應元龍在二十四山中屬哪一山。
三　然後根據上文口訣去替換元龍，有替則替，無替則下卦同
四　最後根據原局即起下卦元龍的陰陽飛動，不可以用替換後的山向陰陽去決定順飛還是逆飛。
第二節　排龍訣
一　排龍與山、向
中州派最重要的一訣就是排龍訣。排龍訣是屬先天，而立向是屬後天。先天爲陽，後天爲陰。所以玄空風水要求便是陰陽相應。
在此要申明一點，在玄空風水中一般都把星盤的向盤作爲財祿，而把山星作爲人丁來看。
據中州派所傳山星並非全主人丁，而真正關健管人丁興敗的是排龍訣。而後天的星盤是管財祿。若排至凶龍，就算後天立向得旺山旺向，室外形巒配合的再好。一待運退必有凶敗之事發生。因今人重財，若用後天星盤立向尚非全錯，但一不巧排至凶龍者，雖發財而人口亦不安穩，運退時朝富而夕貧者亦不在少數。難得象古人有一家數代不替而成家族。
但山星在後天星盤中並非全管人丁，但其主管是何？關於此點可以用一比喻來形容。山星是靜而不動，可以比喻成一個人的內臟，而水星動而不靜可以喻爲血管。若水星生旺，則血管必爲通暢，輸血及輸送營養之功能齊全，但山星衰敗，則內臟不良，縱有最好的營養亦不能吸收。所山星的作用主要是用來收氣，藏氣。其功能便是藏風聚氣。故山星生旺能藏住陽宅之氣，若衰弱則收不住氣，關健還是看藏或散是何氣？生氣還是死氣？此則山星在星盤中之用。所以在布房時要用山星之生旺星（以先視地全局之星盤如何分佈），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盤論之），其目的就在於把生旺之氣流通至能藏風聚氣的房間，這樣人丁才能興旺，財運才會更佳。
而排龍訣則爲一地之本質，若用比喻來言，如一塊玉的先天（排龍）本質較好，所以可以通過後天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本質以不佳，縱經後天的雕磨裝飾後看上去是塊美玉，但時間一長又退回其本色，終成不了大器。
先天排龍訣管人丁到底與後天的山盤管人丁到底有何區別？二者影響範圍不同。
若爲陰宅而論，山盤上山星下水及有不良形巒影響時此時會影響此山星星曜所應的克應，如七運山星七赤下水，則不利小女小房，如形巒不良則會出伶妓等克應，所以後天的山星犯凶時影響丁星的局面較小。但若整個陰宅全排到凶龍，如七運排至祿存龍，則會影響到此陰宅所有的子孫後代都不興旺，更要視後天星盤的形巒是否相配，若形巒兼顧當運不敗，運退後必敗；若後天星盤上山下水形理互背，則此家族當運必敗，影響到全家之人。陽宅亦是同理，山星局面小，排龍福禍所系此宅之全部之人，但具體吉凶仍需要以後的形巒是否相顧來引動。
二　排龍口訣及推排法
在未說口訣及用法前，我們有必要先瞭解一下與排龍訣有關的知識。在此先來講述三個概念。然後在講口訣及用法。
（1） 排龍所用宮位
排龍所用的宮位共有十二宮。即子宮、醜宮、寅宮至亥宮，總計十二個宮位。同時這十二個宮位也對應手上起掌盤法，此法學員都應知道，在此不作詳論。排龍十二宮其中每一宮位內共有二山，共成二十四山。十二宮其分佈如下。
排龍十二宮分佈
子宮內有　子山、癸山　　醜宮內有　醜山、艮山　　寅宮內有　寅山、甲山
卯宮內有　卯山、乙山　　辰宮內有　辰山、巽山　　巳宮內有　巳山、丙山
午宮內有　午山、丁山　　未宮內有　未山、坤山　　申宮內有　申山、庚山
酉宮內有　酉山、辛山　　戌宮內有　戌山、乾山　　亥宮內有　亥山、壬山
如仔細而看，其實這十二宮記憶方法相當簡單，只要略學過四柱的讀者，一看即可知記憶方法，具體來言十二宮，除藏本宮地支外，四正及四孟山向內藏的是地支的所藏之氣，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏則須記憶即四個卦象。
（2）排龍二十四山陰陽
在後天立向中二十四山之陰陽在以前的章節裏我們以經學過，在此不作論述。因排龍屬先天，所以二十四山陰陽與後天飛星有所不同。此先天二十四山陰陽屬極大的秘密，而且是以陰順陽逆的來行宮度位，此爲秘中之秘。
在先天排龍中的陰陽是以十二地支的山向爲陰。其餘八幹四維爲陽。現將二十四山陰陽列於下。
子山、醜山、寅山、卯山、辰山、巳山
午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山
此十二山向爲陰，順行。
甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山
乾山、坤山、艮山、巽山
此十二山向爲陽，逆行
以上便爲排龍訣中二十四山陰陽及順逆法則。
（3）淺談排龍與水口
排龍訣運用的方法是以陽宅之中心點與宅相近且對此宅影響最大的水口（若爲僻路則另取）的位來確定來龍。具體來言是在宅之中心點上，用羅盤對準水口來量度。靠人這端經線所壓之字即爲來龍，靠水口方位經線所壓之字便爲來水。是故在先天來龍與來水是一對，在後天坐向與向首又是一對，此二者有別，不可混淆。
而玄空中水口的概念又指的是什麽呢？其實水口從廣義的範圍來言指的是以下幾種情況。
一　十字路口
二　丁字路口
三　大路轉入小路口
四　三叉路口（不規則的丁字路口）
下面就來講解排龍訣的用法。
三　排龍訣口訣
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼幹出真龍貴，須從入首認其真。
此訣一共分四句，下面就來逐一解釋！
第一句“龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分”此句是解釋排龍訣的起法。其意爲以來龍相對之宮位起破軍龍。又以來龍之陰陽分陽逆陰順的法則行宮度位。
如在上淺談排龍與水口一文內以說明以宅之中心對離宅最近之水口量度排龍，若羅盤經線所壓之字在人這邊即爲來龍。
舉一例來說明，若在某宅中心用對羅盤對準最近之水口，經線在靠人這邊所壓之字爲子，此宅即爲子山來龍，子山屬子宮，故要在對宮午宮內起破軍龍，又子山在先天排龍中爲陰，陰順行，故午宮起破軍，而未宮起右弼，申宮起廉貞……至於何宮挨何星，是按照訣中後幾句星曜順序來推算。
若羅盤所壓之字在人這邊爲壬山，即爲壬山來龍，壬山屬亥宮，故要在壬山所屬亥宮相對的巳宮起破軍龍，因壬山在先天內屬陽，陽逆飛，故巳宮起破軍龍，辰宮起右弼龍，卯宮起廉貞、寅宮起破軍……午宮起祿存。
第二句及第三句“右廉破武貪狼位，壘壘挨加破左文；破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。”這二句是用來說明排龍訣順飛、逆飛時挨排星曜前後順序，及說明排龍訣中星曜的吉凶情況。
排龍訣中順飛逆飛時星曜的順序都是一致的，具體來言順序是如下排列的
1破軍、2右弼、3廉貞、4破軍、5武曲、6貪狼
7破軍、8左輔、9文曲、10破軍、11巨門、12祿存
一共是十二個星曜，但這十二個星曜裏以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門爲五吉。排龍若得此五龍爲吉龍，主發福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存爲凶龍，因破軍在十二星曜中共出現四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七凶。
然即挨排到吉龍後又須觀其後天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山爲向首，按搬遷或裝修的年運立極飛星，看後天星盤是否可以取用。最佳的組合便是吉龍配旺山旺向，再得形巒配合，主發吉且可數運不替。若得吉龍而後天立向星盤犯上山下水，又形巒不合。亦不會發福。雖不至滅族，但必主不出貴人不利財運且尤其不利山星星曜卦象所對應的六親。
先天排龍與後天安星一陽一陰，當排至吉龍及後天形巒兼顧時則爲陰陽相應，自可發福永久。在玄空排龍爲體，而後天安星則爲用，此二者吉凶應的具體運用可以掌握以下原則，先天排龍的吉凶完全要靠後天安星的形巒之背離來引動，而此中配合必需參考星、龍的旺衰而作判斷。
舉一例來說明，七運之宅立癸山來龍，以癸山所屬子宮相對之宮之午宮起破軍龍，因癸山在先天屬陽，陽逆飛。在午宮爲破軍龍，在巳宮爲右弼龍，右弼爲吉龍，可取用。在辰宮爲廉貞龍。若此屋實際情況只允許在巳宮或午宮，辰宮內立向開門。因午宮及辰宮挨排俱得凶龍。固只可在巳宮內選向。
巳宮內有二山即巳山及丙山，先前以說過要以吉龍宮位裏二山爲向，看其是否可取用。（又須配以巒頭作參考）。
因此宅是七運宅，七運立亥山巳向見圖
七運 亥山已向
巳向
┌──┬──┬──┐
│７５│３１│５３│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│６４│８６│１８│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│２９│４２│９７│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘亥山
觀此星盤上山下水，又是連茹卦，主大敗財，而不利丁口。故此向不可取用。
若立七運 壬山丙向
丙向
┌──┬──┬──┐
│２３│７７│９５│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│１４│３２│５９│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│６８│８６│４１│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
壬山
觀此星盤雖非旺山旺向，但雙星會向，亦是七星打劫之局，屬吉局，只要向首見有情水路即爲合局，可取用。
此上即是以吉龍而選向，以求先天後天配合而獲吉。若龍、山、向、水四者配合，便可數運而替。
先賢章仲山曾說過“氣有一定之氣，而無一定之用”及“地師只識地而不識天”二句皆言排龍之重要，一定之氣即是排龍之氣，無一定之用即是指並非旺山旺向的住宅皆能取用。若挨排至凶龍，後天旺山旺向亦是發凶。識地而不識天，更以說明地師只知後天立向，而不知先天排龍。由此可鑒排龍一訣之緊要，真乃玄空風水之靈魂。
最後一句“支兼幹出真龍貴，須從入首認其真”是言排龍亦有出卦不出卦之分及須用宅穴與入首相對位置進行量度。
如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽陽不同，有不宜出卦太多超出卦3度中界線1.5度，超出者即陰差陽錯則不吉。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱後天旺山旺向亦出大凶之難免。排龍爲體，後天立向爲用，體不吉，用必凶。此則千古不變之理。
至於陽宅排龍量度方法在先前以談及，是用宅之中心與水口相對位置進行量度。但排龍一訣在今運用卻十分困難，因現在高樓臨立，加上建築物型複雜，故排龍訣的應用便成爲難題。替現在之房屋排龍，非得至房屋頂上，以上觀下之水口方位何在，然後用羅盤量度始是，若是建築物前有高樓所擋，則排龍必難，是故排龍的應用亦是一個難題之一。
依上文所述，可將排龍法則歸納如下
一　用羅盤測量宅之中心與對其影響最大水口的相對位置，經線所壓之字在人這邊即爲來龍，在水口之方即爲來水。
二　以來龍之對宮起破軍龍，依來龍之陰陽，以陽逆陰順的法則，按口訣中星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武爲用，舍七凶而不用。
三　即定所選五吉之宮位，又以宮位內二山，爲向首，以建築物裝修入遷時立極，觀其後天星盤是否可以取用。若後天不吉亦不可用。若先天得五吉，而後天得旺山旺向是爲先天後天陰陽相應，主發吉。
四　排龍亦有出卦不出卦於否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其後天星盤及選龍立向，搬遷爲上。
四　排龍訣之應用
雖得吉龍，但非吉龍必能發吉，此則又和天時有關，“楊公養老看雌雄”雌雄即陰陽，陰陽共同功用有旺與衰這二方面。此點即能用於後天星盤又可用于先天排龍。
先天排龍之生旺休囚與後天有相同之處亦有不同之處。相同之處在於七運後天星盤內破軍爲當令之星。而先天排龍破軍龍亦是當旺。若于七運排龍得破軍龍亦非全凶，因破軍龍生旺，但如果後天立向與形巒配合不佳，發凶難免。若排得破軍龍而後天立向旺山旺向，亦能發福。唯只能用一元運。至八運時必發凶災。
中州派所傳先天排龍可以按河圖關係對應取用。如二、七運中二黑巨門龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數。一、六運中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運內文曲龍或右弼龍皆可用。故在七運中二黑巨門龍和七赤破軍可用。雖左輔龍，右弼龍、武曲。貪狼四吉龍用之未必會發福，因不得生旺故。
排龍訣的五行亦與宅形五行有關。具體是宜宅五行生龍，次爲龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財，後天主損丁。若相克可從坐山三宮內通過通關的五行來調整。排龍訣中龍之五行與後天略有不同，現將龍之五行列於下。
貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，
廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬土，右弼屬土。
如得貪狼龍宜水形之宅，或木形宅，其次爲火形宅。不宜金，土形宅，餘妨此推。
若排的之龍與向首向星相克，宜從向盤通關之神溝通以作補救。以上篇幅以把中州派排龍訣的起法及用法皆以詳盡述說。
第三節　收山出煞訣
中州派玄空所傳最後一訣是收山同煞訣，此訣與沈氏玄空學所記載不同，按中州派所傳此訣之用來定宅穴之形式，或開抑，或收斂。
訣雲：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午間。
出煞山頭一十四，總宜傾瀉不宜攔。
餘外十山爲收斂，須將生氣秘牢關。
此訣意爲二十四山中如立，醜、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午這十四個山向的住宅，其樓門或大門宜開暢。而不宜收斂。具體來說開門宜大，或閘旁邊有較多的玻璃窗等。于室內於門處不宜有所阻攔，如設屏風等。且門外地勢宜略低，此亦爲合格。
乘餘十四爲乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉這十個山向的住宅其形勢須保守，而不宜開暢，於開門不宜過大，且於門處宜設屏風以遮掩，用以藏氣。另此屋門外形勢不宜過低，低則宜是收山不盡。
收山出煞訣是說明二十四山的各自特性，或開揚或收藏，但若陽宅能收得旺氣吉氣，開揚或收藏皆可運用，筆者認爲對於陽宅能收得旺氣吉氣，宜將陽宅向首設計成開揚而坐坐則設計成收山佈局，但具體判斷仍須看形巒而定。總之玄空之學運用綜旨即是形理兼顧之要旨。

(一)
數術名家王亭之在他的風水著作中提到玄空三訣
王說這三個訣是前人夢寐以求 皆不能得
玄空風水有沒有這三個訣呢
王說 「中洲派有三個古訣即安星訣 排龍訣 收山出煞訣 此三訣自王亭之先生未公布之前
在任何的風水書上均無記載 特別是排龍一訣 可以說是玄空風水的精髓所在 」
王提到這三個訣是古訣 也是歷來風水書中從沒有談過的秘訣
..........................................................................


你好啊
無意中發現這一篇文章.別無惡意.......祝日安
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=42064&page=0&fpart=all&vc=1
其實王亭之這些資料都是東拼西湊的文章,玄空三訣和盤托出的秘本大至上是抄自宅運新案和玄空古義四解。我有一份影本,是朋友要丟掉前送我的.就連他的排龍訣也都是抄自吳師青的地學鐵骨秘，所謂秘訣只不過是三合的其中一法。龍合向，向合水，水合三吉位，故曰三合。並非甚麼大秘密

好吧 就讓排龍訣講透支~~

引用國內學界研究排龍訣的首席 胡肇台先生的論文 P115-124

中州派；發源於漢代，以中州洛陽為發源地，以郭璞(276-324 A.D.)為祖師，
至唐代如楊筠松、曾求己亦為該派祖師，以一師一徒的制度傳授口訣，為近
代中州派數術家王亭之，打破制度，把理氣口訣公開(談若樨，2002)。
如何經營水口往往是一大關鍵；「排龍」之訣，在於看水，由水來定
來龍，並非沿山來看龍脈。(王亭之，1996)。
三、排龍訣歌訣
「排龍立穴訣」又稱「排龍訣」屬廣東派蔡岷山父子極力闡揚
之法訣，後經香港吳師青著《地學鐵骨秘》可以明先賢之旨，知天
地山川之氣，續予發揚，以福他人(吳師青，1924)；蔡氏(蔡岷山)及
吳氏(吳師青)僅在兩廣受注目而已，後有孔氏(孔昭蘇)雖宗玄空無常
派之宗章甫，其排龍立穴三星訣似得自玄空廣東派為主，著《孔氏
玄空寶鑑》解說該訣才受到注目(孔昭蘇，1977)。孔氏(孔昭蘇)排
龍立穴三星訣，與吳氏(吳師青)《地學鐵骨秘》合參， 可得玄空廣
東派排龍訣大概。香港中洲派王氏(王亭之)幼承玄空廣東派家後，
識廣東派排龍訣。後得中洲派傳授；著《中州派玄空學》更明白解
釋其意。
有關玄空挨星之排龍訣近代流傳之有吳師青著《地學鐵骨秘》
之排龍訣、孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》之排龍立穴三星訣、王亭之
著《中州派玄空學》之排龍訣三本論述，摘錄排龍訣三種歌訣起例
如下：
(一)、《地學鐵骨秘》一書中之排龍訣起例：
龍上山山起破軍，向中吉凶細心分，
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文，
破巨祿存星十二，時師此訣未曾聞，
師青廣發慈悲念，救世金鍼度與君。
是書緣楊公正教先賢，秘而不宣，後人不解者多矣，故予作此書求
合經意，非有異也，不過補前人未言之隱微，闡先賢秘中之秘云爾。
句句揣摩，方得其義，何異千書萬卷乎。(吳師青，1924)。
(二)、《孔氏玄空寶鑑》一書中之排龍立穴三星訣起例：
龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤。
右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。
破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞。
有緣洞徹三星訣，陸地神仙便是君。
排龍立穴三星訣(又名都天大卦)為審龍立穴消水之訣法。凡龍合
向，向合水之陰陽宅，必是真龍正結，否則假結(孔昭蘇，1977)。
(三)、《中州派玄空學》一書中之排龍訣起例：
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼幹出真龍貴，須從入首認其真。
擇地營造陰陽二宅者，並非可以任意選取方向，必先用排龍訣，依
據其山龍或三汊水口，審定了吉方位，即斷定此宅之先天本質或本
體屬吉，依據其安星(挨星法)及其他設計。此是甄別宅地首要條件
之大秘法，所以有異於一般堪輿風水法則。(王亭之，1992)
本研究認為中州派排龍訣與廣東派排龍立穴三星訣之歌訣相
似，但吉凶卻有不同，如在排龍訣運用法上，相異之處比較如下：
(一)、廣東派排龍立穴三星訣係同樣從龍之對面（水口）起破軍，
十二星(二十四山)之排列以坐山為主，即「坐山論」。
(二)、中州派係同樣從龍之對面（水口）起破軍，十二星(二十
四山)之排列以向山為主，即「向首論」。
(三)、依三星訣排至第六位貪狼星與第十二位祿存星為相對，
即破右廉、破武「貪」(第六位)、破左文、破巨「祿」(第十
二位)，廣東派以「坐山論」，中州派以「向首論」，兩派呈現
吉凶相反之處，即是貪狼星為吉星，另是祿存星為凶星；其
他十星雖不同，吉凶卻相對，如武曲相對巨門、右弼相對左
輔等為吉星相對。廉貞相對文曲、破軍相對破軍等為凶星相
對。
(四)、例證分析：如巽龍入首，乾為水口，立丙山壬向，則從
乾山起破軍，廣東派以「坐山論」排到坐山「丙」為貪狼吉
星，而中州派以「向首論」排到向山「壬」為祿存凶星；兩
者吉凶相反(如圖3-44)。但兩者相同之處都是以取五吉星為
主。

第三節、排龍訣之理論探討
一、排龍訣之理論
孔氏(孔昭蘇)、吳氏(吳師青)、王氏(王亭之)等排龍訣之歌訣比
較，內涵極似，均緣自玄空廣東派(蔡岷山父子極力闡揚之法訣)。
故專以「廣東派之排龍立穴三星訣」(簡稱排龍訣)如下作為本研究
探討：
龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤。
右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。
破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞。
有緣洞徹三星訣，陸地神仙便是君。
(一)、三星訣星曜排列順序是：
破(破軍)右(右弼)廉(廉貞)、破(破軍)武(武曲)貪(貪狼)、破(破軍)
左(左輔)文(文曲)、破(破軍)巨(巨門)祿(祿存)等十二星，即以破軍為
首之三星為一組共四組「破右廉、破武貪、破左文、破巨祿。」將
貪巨祿文廉武破輔弼九星外，再加三個破軍，湊成十二星。
(二)、三星訣一共分四句，逐一解釋如下：
1.第一句：「龍對山山起破軍，破軍向上定乾坤」此句是解釋「排龍」
的起法即從入首龍14 的對宮起破軍；其意為以來龍(尋入首
120
龍)相對之宮位(對宮)起破軍龍。又以來龍之陰陽分陽逆陰
順的法則(即十二宮內屬陽山向者，從左排，為逆時針方向
轉動。若屬陰山向者，從右排，為順時針方向轉動)行宮度
位。
2.第二句：「右廉破武貪狼位，壘壘挨加破左文。」此句是用來解釋
「排龍」依三星訣之排列順序順飛、逆飛時挨排星曜前後
順序於十二宮(二十四山向分成十二宮)。
3.第三句：「破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞。」此句是用來是解
釋十二星中之五吉七凶情況。
五吉星：根據《都天寶照經》下篇曰：「貪武輔弼巨門龍，
方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其
中。」便推斷是貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼等
星為五吉星。
七凶星：根據《都天寶照經》下篇曰：「破祿廉文凶惡龍，
世人墳宅莫相逢；若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。」
便推斷是破軍、祿存、武曲、廉貞、文曲等凶星又因
在三星訣排列中，皆以破軍為首，故破軍便有四位，
再加上祿存、文曲、廉貞三星合計為七凶星。
4.第四句：「有緣洞徹三星訣，陸地神仙便是君」此句是用來是解釋：
三星訣，每縱橫錯舉，實為隱密天機，使未得薪傳口授之人，
雖得其書，亦不易測識耳。
11.入首龍：基本上穴內或地域上所見之最高山峰謂之(楊椗光，2000)。
二、排龍訣推排法
(一)、二十四山向分成十二宮：
根據曾文迪(楊筠松的弟子)著之《青囊序》曰：「二十四山雙
雙起，少有時師通此義；五行分布二十四，時師此訣何曾記。」此
法更強調，根據楊筠松著之《天玉經》內傳上卷曰：「二十四山分兩
路，認取五行主；龍中交戰水中裝，便是正龍傷。前面若無凶交破，
莫斷為凶禍；凶星看在何公頭，仔細認蹤由。」即二十四山配十二
宮，每宮兩山，如下排龍圖(如圖3-45)：
圖3-45 十二宮排龍圖（資料來源：陽宅風水指南）
(二)、陰陽分位：
在排龍圖十二宮位內，二十四山之陰陽來源係根據《天玉經》
內傳上卷曰：「干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌丑，陰
卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取
教兒孫。」即以地支(十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌、亥)俱屬陰，八天干(甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、
癸)及四維卦(乾、坤、艮、巽)俱屬陽。
(三)、陰順陽逆：
排龍圖十二宮位內，即排龍立穴之陰順陽逆之飛排法與玄空
風水學之飛星排盤之陽順飛陰逆飛之方法不同，若將入首龍之陰陽
弄錯，則毫厘之差，有千里之謬。故《青囊序》首句曰：「楊公養老
看雌雄，天下諸書對不同。」又曰：「二十四山分順逆，共成四十有
八局；五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從
右路轉相通；有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」另根據楊筠松
著之《青囊奧語》曰：「左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。」
綜上述即十二宮內屬陽山向者，從左排，為逆時針方向轉動即子癸
至亥壬。若屬陰山向者，從右排，為順時針方向轉動如午丁至巳丙(如
圖3-46)。無論陰順陽逆，皆依排龍三星訣順序：破右廉、破武貪、
破左文、破巨祿等十二星序列來飛排。
圖3-46 陰順陽逆圖（資料來源：陽宅風水指南）
(四)、破軍為首：
排龍訣之運用原則為避免犯上玄空學巒頭上之反吟15 伏吟
16，亦防止直來直受之病。故排龍訣以入首龍之對宮必定是破軍位，
並與入首龍的宮位相對，兩方皆為破軍位而不用，可防止坐向與來
龍犯上反伏吟之咎。
15.反吟：在飛星盤中，為對宮所犯，凡山星或向星與元旦盤(洛書九星數)之星
相反者。
16.伏吟：在飛星盤中，為本宮所犯，凡山星或向星與元旦盤(洛書九星數)之星
相同者。

學術論文受法律保護 僅供研究用

有點感動

我說過這是真訣 以坐山為主 或以向三叉為主 都對 但這篇文章還有深入探討的空間
所說的理氣 只是表面的 而且還要再加時間 時空才會聚齊 若依此死板板的用 恐怕還是有驗有不驗

謝謝潘版主與小道兄的指導 這篇論文放在國家圖書館的碩博士論文網
有興趣的網友可去搜尋研究生 下載研究 論文的其餘部分是一個實際操作案例

同意小道兄的看法 認何法訣是死的 用的人是活的
有位老師告訴我一句話 "理氣沒有真假 只有層次高低" 因時因地而巧妙變化
因此對各門各派 都想得知原理 沒拜過師父 一堆皮毛


回到主題 中州派排龍訣個人覺得很像廣東派排龍訣+三合四大水口
三合1是用縫針 2是去地支不用 所以扣到度數 一宮有限制使用範圍 有配套措施敢用
三元派某些派別是不怕地支的 很敢衝 基本上 我也是衝動型
哪兩字同宮 拿來論龍 心臟要很大 要有師傅親傳 不然怕失誤
以上都是想法 純思考 實際操作 還要網上的前輩多多提供意見

疑@@這段文字下面不是把哪些屬陰 哪些屬陽都列出了
順逆別想太多 順時針逆時針 一個蘿蔔 一個坑 對號入座

要小心的是 這裡陰陽的劃分與飛星所用不一樣
如果不想看文字敘述 找了羅盤最快
看24山哪些是紅字 哪些是黑字 就清楚了
要文字解釋 沈氏玄空學開頭就講很明白
祝日安

大家好
一份轉載123的文章
李定信緊急聲明


　　3月8日晚，我查閱網站，發現北京科隆文化交流有限公司（網站：http://www.kldart.com/info_detail.asp?id=549）、中國易學風水研究院（網站：http://www.staryi.com/xysq/viewthread.php?tid=2885）上載有一則“中國首屆百位精英人士“祈福納財”活動通知”（活動的主辦單位為：中國易學風水研究院、中國風水科學院、中國國際周易聯合會 、北京靈光寺佛事委員。承辦單位：北京科隆德文化藝術交流有限公司。支持單位：中華文學基金會“育才圖書館”）。其通知中所載的“活動特邀易學專家簡介”中將本人列于首位。現本人作鄭重聲明：
　　一、 上述所謂的“祈福納財”活動與本人李定信無關。至今為止，本人未收到任何有關上述機構的活動邀請。本人對該活動毫不知情，該活動的主辦方、承辦方未與本人有任何聯絡，主辦方及承辦方未征得本人意見，擅自將本人作為其首位特約易學專家以欺騙廣大群眾，本人對此深表憤慨。
　　二、 本人對因參加此次活動而可能造成經濟損失的群眾無任何相關責任。
　　三、 本人保留對此次侵犯名譽權的主辦方及承辦方的法律訴訟權利。
　　四、 本人支持嚴肅認真的真正弘揚中國正宗郭楊風水為主旨的活動，而不贊同也不參與任何借風水幌子做純粹商業炒作的行為。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江西省贛州市楊益文化開發中心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李定信
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006、3、9




撥亂反正：風水界的當務之急

《中國羅盤49層詳解》作者李定信撰

　　由於中國流行在江湖上的所謂“風水”，欺騙、坑害人民達近千年之久，特別是近數十年來，蔣沈的三元“地理”（其實是“天理”）氾濫於國外及我國沿海一帶，造成了嚴重後果，搞亂了人們的思想和風水的形象。由於我年邁，殘年不多，因此迫不及待地要為風水正名，進行撥亂反正。
　　今將撥亂反正的內容暫訂如下：
　　一、郭璞《葬書原著》（下稱原著）簡介
　　二、世界風水在中國，中國風水在贛州
　　三、炮打居心不良自欺欺人的蔣大鴻

　　
　　三、炮打居心不良，自欺欺人的蔣大鴻(New)

　　中國風水，即郭（璞）楊（筠松）風水，本是具有系統理論，實踐性強、操作規範化的古科學風水。由於王伋（1007－1073）至閩中復活八宅、胡舜申（1136－1162前後時人）的所謂“革新”，蔡元定（1135－1198）和吳澄（1249－1333）的擅改郭璞《葬書原著》（下稱《原著》），以及道淨和尚、王徹瑩、趙九峰……等人的著書立說，致使中國風水蛻變為江湖風水，最大的罪魁應推是居心不良自欺欺人的蔣大鴻。

　　為何這樣說呢？

　　王伋復活八宅，僅僅是把贛州的郭楊風水至閩中復活了被漢?王充（公元27－97）《論衡》所檄的八宅，致使中國風水的發展郭楊科學風水與八宅玄學“風水”分道揚鑣而已。

胡舜申所謂“革新”，也僅是把郭楊風水的“玄竅”關係增益為“玄、關、竅”關係，致使郭楊風水減低趨吉的效果，危害性較小。

　　蔡元定和吳澄誤改誤釋《原著》，誤解郭楊風水的理論主旨而誤入岐途。其危害性雖然較大，但與王伋、胡舜申等人一樣，都是對郭楊風水沒有深入理解，無意識地對郭楊風水造成了傷害。

　　蔣大鴻卻不然，他為實現其不可告人的野心，不顧人民群眾的利益，有意識地編造一套對風水毫無義理的所謂三元“地理”，居心不良自欺欺人，令人憤慨。

　　蔣大鴻（1620－？）名柯，字平階、號國宗、宗陽子、雲陽子，杜陵（今陝西杜縣）人，生於明（1368－1643）萬曆四十八年（1620）。

　　蔣大鴻首創的三元“地理”，是把原有的三元、六十四卦、紫白九星、貪狼九星、八宅……以及日家等，所謂“風水”雜貨，統統撈進來，把上中下三元分為九運，編造而成。其所謂上中下三元九運，機械地循環運轉，有違天體的運行。其所謂六十四卦，僅僅是《周易》九百餘種排卦法中的二種。用來配風水羅盤的二十四山向，每山向占2.666...卦，是無法平均分配的。所謂卦氣，非但是主觀意識決定客觀存在的卦例“風水”，而且用黑晝的卦，是墨氣，晝在紙上是紙氣，根本就不存在什麼卦氣。其傳承者沈竹礽（1898－？）的九宮飛星是白紙面上的數字搬家。所謂紫白、貪狼……等，都不是客觀存在的東西，特別他所創的“風水”羅盤――蔣盤，連方位都是錯誤的，非但對方術有悖，根本就不可以進行“三元”地理的操作。

……所有這些自欺欺人的東西，姑且勿論。僅就其撰改楊筠松137字的《青囊奧語》而論，足以暴露其居心不良，自欺欺人的真實面貌。

　　楊筠松《青囊奧語》雲：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞、巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行……（末段）金龍，一經，一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。”

　　蔣大鴻擅改的，《四庫術數類叢書》收錄的，冒名楊筠松著的《青囊奧語》是“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位破軍，巽辰亥儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。……認金龍，一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用……。”

　　二者相較，迥然不相同。在形式方面；前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句都是為首字是四維，次陽幹，又次是陰乾，排列有序。而後者前二句相同，第三句是為首字是四維，次陽幹，再次是陰支。第四句，是首陽幹，次陰乾，又次是陽支。其文字排列是雜亂無序的。後者與前者不相同。

　　在文意方面；前者是分水、火、金、木四局的生旺墓，是天盤雙山五行消砂納水的玉尺。後者，是捏造的、擅改的，文意不通。以其所論貪狼九星而言，既非蔣大鴻的。三元六十四卦，也非三元紫白飛星，是毫無義理的湊合雜貨。如“坤壬乙”三宮都同屬巨門，是絕對不可能的事情。實屬故意捏造以欺人。

　　承其學者沈竹礽（1898－？）撰《沈氏玄空學》中載有“坤壬乙訣起例之由來”，其雲“地理玄空大卦與奇門同出一源，欲知其訣只在陰陽一動一靜之間，配合生成之妙……經曰：“坤壬乙巨門從頭出”，坤為巨門不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽一局，坎上起甲子，戊、坤上起甲戌。已、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宮甲辰。壬矣，是以壬寄於坤。與巨門為一例，已盡奇門之陽一局。”今將其所雲，表示如下：
坎 坤 震 巽 申 乾 兑 艮 离
坎上起甲子 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 已巳 庚午 辛未 壬申
戊，坤上起甲戌 癸酉 甲戌 乙亥 丙丁 丁丑 戊寅 已卯 庚辰 辛巳
已，震上起甲申
壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅
庚，巽上起甲午 辛卯 壬辰 癸已 甲午 乙未 丙申 辛酉 戊戌 己亥
辛，申宫甲辰 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
以壬寄于坤 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅？ 乙卯 丙辰 丁已
戊午 已未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

從上表可以看出，所謂“地理玄空大卦，與奇門同出一源”是錯誤的。所謂奇門，指的是乙丙丁三奇和休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門。所述並無三奇和八門，而是以戊、已、庚、辛、壬、（缺癸），屬“三奇六儀”的六儀。據所雲：只可說是與六儀同出一源。可見沈氏什麼是奇門都不知道，而且在卦例“風水”，是紫白九星與八門有聯繫，與貪狼九星是風馬牛不相關。其所謂“以壬寄於坤”更是錯誤，依上表所示，應為：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄於坤”。更不能說明壬與坤同屬巨門。設“壬”與甲寅聯繫，而是落乾宮。只有中宮寄坤或艮的，落乾宮沒有寄坤或寄艮的說法。據此，“坤壬乙”，的坤，按所謂“坤”是巨門。則壬為坎卦，應為貪狼。同理，乙為震卦，應為祿存。坤壬乙不可能同屬巨門。其它“艮丙辛”也不可能位位是破軍。“巽辰亥”的巽辰設是武曲，則亥屬乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲屬震卦，癸屬坎卦，申屬坤卦，更不是貪狼一路行。由此可見，蔣大鴻是故弄玄虛以欺人。
　　再從137字的《青囊奧語》的尾文，來看蔣大鴻的真面貌。
　　楊筠松《青囊奧語》的尾文是“金龍，一經，一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。”
　　蔣大鴻擅改楊公《青囊奧語》其中的一段文詞是“認金龍，一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。”
　　前者的釋義是“金龍、一經、一緯的含義各不相同”而後者據蔣大鴻的釋義是“乾為龍，乾屬金，故稱金龍……”。僅此一句，已是大錯了。《周易》明明白白說“乾為馬”，並未說“乾為龍”。若聯繫全句“認金龍，一經一緯義不同”應釋為“認識乾為龍的金龍，一經與一緯的含義是不相同。從一經認金龍，設為巨門，從一緯認金龍，就不是巨門而是武曲或貪狼了，才可稱不相同”這顯然是不通的文句。
　　蔣大鴻絕對不是沒有閱讀過《周易》的，指馬為龍顯系故意。
　　蔣大鴻是個不懂中文的外國人嗎？顯然不是的，他撰寫了好幾部三元“地理”書，諸如《都天寶照經》、《天元五歌》、《秘傳水龍經》等，對風水來說是毫無義理，但其文詞不會如此低劣。這無疑是抱有不可告人的野心，而居心不良故意擅改楊公典籍。
　　只要閱讀過蔣大鴻自撰或擅改的文章，會發現許多無法釋義的文句，也可在其自撰自釋的文章中，遍處可以發現“非師親授口傳，不得其解”的文句。這意味著什麼呢？就是叫大家要拜其為師，才能理解他所撰的文章。蔣大鴻自其出生（公元1620年）到現在已近四百年了，難道就沒有一個真傳學徒嗎？
　　他的高徒姜垚先生（會稽人，字汝臬，號堯章）在釋“坤壬乙巨門從頭出”沒法釋義時說：“這是善後之良策也”，就是說“坤壬乙巨門從頭出”是沒法釋義的，只有如此亂扯以搪塞過關而已。根據上述諸端，令人不可諒解，只有炮打蔣大鴻以喚醒其門徒和告白社會人士。
　　對蔣大鴻及其三元“地理”的謬誤難以說完，請三元“地理”的從業同仁理解我的心情，諸位也是受蔣害而蒙蔽從業的，最後我再提一件最易理解而最過硬的問題。
　　眾所周知，一切事物都有其規律性，本其規律都可以進行處理，說白一點，都可以進行操作，凡屬不可操作的即不可實踐的，都是空口說白話。
　　六十四卦能現場操作看風水嗎？
　　據《人子須知》介紹《周易》的排卦法，有九百餘種，三元“地理”的上下卦，不過是其中的二種，只可以用來卜卦，或在白紙上畫卦而已，不可以在現場操作看風水。紫白貪狼九星能現場操作嗎？
　　關於紫白星、貪狼星根本就是沒有的東西。因此，就寄說到太空的北斗七星去，由於七星不足以配九宮，就把北斗七星附近的洞明隱光二星加進去配九星九宮。其矛盾百出，如下表：
　星辰五行
裁名 北 斗 七 垦 添加的二星
山斗七星 天枢星 天旋星 天机星 天灌星 阳衡星 豆阳星 遥光星 洞明星 隐光星
贪狼九星 贪狼木 巨门土 禄存土 文曲水 廉贞火 武曲金 破车金 左辅土 右弼火
八宅八星 生气木 五鬼土 延年土 六煞水 祸害火 无医金 绝命金 伏位 　
八卦 坎水 坤土 震木 巽木 中土 乾金 兑金 艮土 离火
离火 一白水 二黑土 三碧木 四绿木 五黄土 六白金 七赤金 八白土 九紫火

從上表可以知道，它們的所謂五行不是一律的，矛盾百出，怎麼可以用來搞風水呢？

　　若論操作性，也只可以在白紙上畫一畫數目字1－9搬家，或在手掌上扳扳指頭點它所處宮位，能夠到場去命令太空的七鬥八鬥或九鬥星中的某一顆星（事實上肉眼看的一顆星有的是數顆星）在上元或某元某運降到地面來到你所指定的宮位去嗎？這簡直是自欺欺人的笑話。若真的給蔣大鴻指揮北斗某星降到地面，恐怕連地球都要砸掉！

　　總而言之，三元“地理”不是地理，不是堪輿，更不是風水，而是它自己說的三元大玄空，即大大的玄虛的空空的“三元玄空學”。


二、淺論世界風水在中國，中國風水在贛州
　　在浩如煙海的歷史文獻中，風水是一枝獨秀，追根溯源，它是我國古人晉郭璞（公元276－324）首創，因而郭璞被公認為中國風水鼻祖。風水一詞，在世界各國的詞彙裏是找不到的，是我們偉大祖國獨有的文化財富，是我國古人四大發明的又一大發明，故而全世界公認，世界風水在中國。
　　風水在我國經歷了七千年以上的歷史，由構木為巢的原始風水開始，經殷周（元前1793－元前247）的龜卜，蔔筮相宅相墓，秦漢（元前246－24）的八宅相宅相墓，迄晉（公元265－419）郭璞集歷代風水大成，撰《葬書》奠定了風水的古科學理論“乘生氣”，成為風水理論的核心。
西晉亡，東晉建立政權任王敦（266－324）為大將軍，太甯二年（324）王敦屯兵武昌，任郭璞為紀寶參軍。敦欲謀反，命其蔔筮，璞謂其必敗，璞為敦所殺，郭璞《葬書》即被收禁於皇朝為“禁中玉函秘術”。
　　《四庫全書?撼龍經提要》載：“……唯術家相傳，以為筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫，廣明（880）中遇黃巢犯闕，竊《禁中玉函秘術》以逃，後往來於處（虔）州，無稽之談，蓋不足信也……。”
《江西通志》載：“楊筠松（840？－960？），竇州人……乃斷發入昆侖山，步龍一過虔州，以地理術行於世……卒於虔，葬雩（於）中藥口。”
《南安府志》說：“楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿（854－916）、劉江東（884－972），世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩（於）中藥口”。
早在元代托克托等奉敕撰《宋史》，其《藝文志》載有“楊救貧著《正龍子經》一卷，及曾（文辿）楊（筠松）著《青囊經歌》一卷。”以及明代徐善繼（1531－1612）《人子須知》也載有《疑龍經》、《撼龍經》等書，俱贛州楊筠松著，並說明楊公名益，號救貧仙，南唐（923－935）時人，曾文辿師。
　　根據上述資料，楊筠松是為避黃巢起義，攜《禁中玉函秘術》即郭璞《葬書?原著》由京城長安來到贛州（原贛縣）授徒傳術，並卒於贛州，葬於中藥口，即今之於都縣寬田鄉楊公壩，並有明清墓碑存於都縣博物館，這是鐵的事實。
其它諸端暫且不論，今考證，郭璞《葬書?原著》（下稱《原著》）以“乘生氣”為主旨的實踐家楊筠松，最可靠的著作是137字的《青囊奧語》以及《天玉經》、《玉尺經》三部。其中《青囊奧語》是《原著》的實施綱領，《天玉經》是實施細則，即操作規程軛要，《玉尺經》是步量吉凶的準繩，都是以乘生氣為理論主導，從而形成了中國科學的，有系統理論的，具有實踐規範的郭（璞）楊（筠松）風水。
　　這種風水是源於江西贛州，普及於江西，傳遍於全國各地以及國外華僑駐地。世人都以贛州地理或江西地理著稱，指的就是郭楊風水。故而中國風水在贛州。贛州就是中國風水的發源地。
（一）、贛州古城風水是郭（璞）楊（筠松）風水的施工
所謂贛州古城是指盧光稠擴建的在宋代磚砌的宋城。介紹贛州古城風水，首先要介紹贛州古城的始建者盧光稠（840－910）。
　　《贛州府志》載：“盧光稠，字懋熙，別名十七郎，贛州府上猶縣雙溪盧陽村人，唐僖宗（874－888）年間，政治腐敗，王仙芝、黃巢之亂等農民起義，各地紛紛起兵自居一方，盧光稠與同邑潘全播（824－918）為防禦計，相與聚兵，眾推全播為首領，光稠為帥，梁開平三年（906），光稠領命於後樑（907－923），表示願道路輸貢賦，後樑太祖朱晃認可，置百勝軍於虔州（贛州），授光稠為防禦史兼五嶺開通史，轄虔韶二州，後封舟汝王。盧光稠為鞏固政權防禦外敵，大舉擴城以自固。
歷代帝王，都是篤信風水的，當然，盧光稠將古唐城擴建為新唐城――宋城，是一定要請風水師的。
　　于都縣葛溪鄉上腦村《譚氏族譜》載：“譚府全播公次子承爵號文謨，襲父爵時，楊筠松住盧光稠家，同父與光稠鎮虔（贛州），得《楊公全書?天元一氣篇》，文謨公親得楊筠松、劉江東二位堪輿家之秘，世世相傳。……”
《劉氏族譜》載：“淵則公……我脈祖，字江東，號白頭，……公與全播共為盧王參政時，楊筠松避亂至虔州，為防禦史盧光稠葬父于石人壩，因此，遇楊公同會文辿、胡矮仙等肄業授術，遂得其秘……。”
　　據此，楊筠松為盧光稠葬父于石人壩，擴城的風水師，肯定首選楊筠松。
　　今就贛州的風水考證如下：
　　贛州城的祖山是崆峒山，經石船山（今楊仙嶺）蜿延至天竺山，直延鬱孤台為龍盡氣鍾。
　　1、陽宅風水
　　道台（今贛州公園）、府台（原地區老百貨公司）、縣台（原地委）、舟汝王府（今地區公安處）、拜將台（今兒童公園內）均立子山午向，坐戍子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾廬”立申山寅向，丙申火穴。新擴城的誠信街，西立申山寅向、丙申火穴，東立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春門段立申山寅向，丙申火穴。
　　2、寺廟風水（贛州城內）
　　鬱孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
　　八境台正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
　　文廟正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
　　海會寺正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
　　光孝寺大門：已丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因關閉未測正殿）
壽量寺正門（指原大門，非今大門）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
　　贛州市郊區
　　楊仙嶺“楊仙古廟”癸醜山丁未向，坐乙丑，丁醜小空亡）
　　通天岩正殿：
　　3、城門風水
　　東門，原名東門，街稱東門街，有城門二道，內立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
　　1931－1932年李振球部駐贛州後，改為百勝門，街稱百勝路。
　　小南門，立子山午向，坐戊子火穴。
　　南門，原稱南門，街稱南門街（1931－1932年李振球部駐贛州，南門改為鎮南門，街稱文清路），建有三道城門，內立醜山未向，坐已醜火穴，中立醜山兼癸，坐己醜土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城門劉伯溫（？－1375）為制贛州火災，在牆面砌了一個大坎卦。
　　西津門，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
　　北門，（劉伯溫扡）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
　　湧金門，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（現為申山寅向）。
　　建春門，申山寅向，坐穴丙申（現仍為申山寅向）。
　　上述坐穴定向全部是依據楊筠松《青囊奧語》的“顛，顛倒”及“金龍，一經，一緯義不同”而訂的，凡屬盧光稠擴城而建者，為楊筠松親自佈局，含壽量寺在內。其餘清初以前所建者，均為楊筠松徒裔所建，陽宅和陰宅都屬內外四局，寺觀廟宇均坐穴小空亡。此屬中國風水源於贛州之佐證一也。
　　（二）、楊救貧及其高徒都是贛州于都崇賢裏人
　　曾文辿，《古今圖書集成?附錄》：“曾文辿，唐代，雩都人，是楊筠松的高徒，曾著有《陰陽問答》、《尋龍記》等書。”《地理叢錄》“曾文辿，雩都崇賢裏人……。”《四庫?提要》“……相傳曾文辿，贛水人，其父求已，先奔江南節度李司空，辟行南康軍事，文辿因得筠松之術，後傳于陳搏……。”《贛州府志》“唐乾符（874－879）年間，堪輿家言楊筠松（又名楊救貧），因避兵亂，攜帶《秘書省中禁術》和趕山鞭（又名趕龍杖）來到虔州……楊筠松去世時，將其地理秘術和趕山鞭授曾文辿、劉江東諸徒……。”據此，曾文辿是雩都崇賢裏人無疑。
　　劉江東，于都縣葛溪鄉上腦村《劉氏族譜》載：“我脈祖淵則公，字江東，號白頭，又名子昇，調市別名漆碗，世稱見道先生……。”
　　劉江東在諸風水書中都注為上牢人，風水界人歷來都不知道上牢在哪里？1997年3月，門徒劉東泉來我處，才知道劉江東是他們的祖先，所謂上牢，即今之于都縣葛溪鄉上腦村。於是余偕劉東泉三次親訪上腦村，勘察曾文辿點穴的劉江東墓和劉江東選址的劉氏宗祠。因而劉江東是贛州雩都縣人亦無疑矣。
　　楊筠松是何許人？
　　據《四庫?提要》、《人子須知》所載是贛州人，《江西通志》、《南安府志》所載是竇州人。究竟是哪里人？由於南宋滅亡時贛南文史資料被元兵燒毀一空，是難以查考的，但根據我所瞭解的情況，楊筠松應該是贛州人，理由如下：
　　1、說竇州人，是毫無根據的。遍查《辭源》、《辭海》沒有竇州的地名，唯《康熙字典》有：“殺子糾于長竇”，顯系長竇非竇州，《曾氏族譜》說的山東竇州亦非。僅廣東信誼有一度稱竇州，但信誼縣並無有關楊救貧的傳說，而且楊筠松的著作全部是客家話。
　　2、楊筠松來贛州不是奉旨做官非到贛州不可，而是避黃巢之亂，不回老家而到異地，是人生地不熟。因而楊筠松來贛州，就是回老家於都崇賢裏。
　　3、楊筠松攜有“禁中玉函秘術”是保密文件，絕不會亂傳別人的，肯定是傳以給親信門徒或可靠的老鄉（曾文辿、劉江東）。
　　4、清乾隆四十三年，贛州知府名竇忻。彼時，大修《地方誌》，竇忻所修《贛州府志》，所轄諸縣《縣誌》皆稱《贛州府志》為《竇志》，因而竇州為《竇志》所誤（此屬中國風水源於贛州之佐證二也＜詳見拙作《楊筠松探密》）。
　　（三）楊筠松在楊仙嶺授徒傳術
　　三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》載：“……因黃巢之亂，志欲歸隱山林……至虔州之崇賢裏黃禪寺，與吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟談之下，文辿公感楊公所學非凡，遂拜其為師……。”
　　《贛州府志?楊仙嶺傳說》“贛州郡城（贛州古城）東北部貢江邊上有座大山，山頂有條石船，因而得名為石船山。據傳這石船山為一妖精千年修煉而成。曾揚言有朝一日，要到龍虎山張天師那兒拿一把掃帚作划船漿，使河水淹沒虔州，此事為仙人楊救貧得知，急奔天庭，啟奏玉皇大帝，玉皇大帝當即派雷神下界五雷劈了妖精和石船，保全了虔州，拯救了萬民百姓。虔州城內以及貢江兩岸的萬民百姓，為感謝這位楊大仙人，遂把石船山改名為楊仙嶺，並在山上建楊仙廟，廟內安置楊仙塑像……。”
　　根據上述文獻，所謂崇賢裏為於都縣屬，並無黃禪寺，而楊仙嶺未建楊公廟之前的左側為觀音堂，很可能名為黃禪寺。而且楊仙嶺來龍祖山為崆峒山，所謂楊筠松步龍昆侖山，昆侖為崆峒所誤。“楊筠松離長安步龍昆侖山，一過虔州”是不可能的事，因而楊筠松斷發為僧在楊仙嶺授徒傳術是很可能的事情，此為中國風水在贛州之佐證三也。
　　（四）三僚不是中國風水第一村
　　三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》載：“楊公祖籍山東竇州府人世（氏）。父親名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松，字益，號救貧。……至四十五歲因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術，遂攜“禦庫秘籍”，棄職雲遊天下，寄情於山水，印證所學。至虔州之崇賢裏黃禪寺，與吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟談之下，文辿公感楊公所學非凡，遂拜其為師……故親卜宅，得今之興吧僚溪……因授我祖文辿公以鉗記，曰：“僚溪山水不易觀，四畔好峯巒。甲上羅經山起頂，西北廉幙應。南方天馬水流東，仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺。今遷此地為爾居，代代拜皇都。初代錢糧大興大，只因醜戌相刑害。中年富貴發如雷，甲木水栽培。兔馬生人多富貴，犬子居翰位。今鉗此記付於辿，三十八代官職顯。”
上述傳略，說楊筠松的父親和兄弟三人，以及山東竇州府，在贛南各地並無傳說，或文獻記載，是毫無事實根據的。其中說楊筠松天文地理之術為九天玄女所授，純屬虛構，豈非楊筠松掌靈台地理而不懂天文地理？
　　其授曾文辿之鉗記，尤屬荒唐，非但文詞淺陋，而且不符事實，以其中“醜戌相刑害”而論，是屬日家三刑，系醜刑戌，戌刑未，未刑醜，是醜刑戌而戌不刑醜，醜戌相刑害是錯誤的，掌靈台地理官至金紫光祿大夫的風水宗師楊筠松豈有不知道日家的基本知識？
在2004年7月13日《贛州晚報》B12版登載了“中國堪輿文化第一村――三僚”，把歷史事實顛倒了黑白。2005年12月13日，我偕學徒王慶孝、張馨藝等新赴三僚考證，落實資料如下：
　　1、楊公廟
　　廖氏楊公廟，楊公塑像左邊為廖禹塑像，右邊為當地某神塑像，是不符事實。
楊公的高徒，僅曾文辿和劉江東二人，廖禹（1120－1190）是南宋（1127－1276）時人。
楊筠松授徒的傳承，據《葬書新注序》載是楊筠松傳廖三，廖三傳廖禹。因而廖禹非楊公二世徒，而是三世或四世徒。其“風水”代表作《陰契陽符》和《諸入式歌》內容複雜，包羅了許多“風水”書的內容，廖禹是一位居住在金精洞碧虛宮通閱了許多“風水”書而無風水實踐的人物。可證其塑像是錯誤的。
　　該廟所立山向是子山午向，坐戊子火穴，有違《青囊奧語》“金龍（水口）一經（七十二龍）一緯（二十四山向）”的郭楊風水實踐綱領。
似此，三僚若是中國風水第一村，連楊公的直授的學徒都會搞錯嗎？
　　2、陽宅風水
　　（1）、廖氏某牌坊立庚山甲向，坐穴大空亡。
　　（2）、下廖二房祖祠立壬山丙向兼亥已坐癸亥水穴，符合郭楊胡（舜申）新法的絕向墓流。
　　（3）、邦公祠立壬山丙向，坐穴大空亡，三元“地理”所扡。
　　（4）、無蚊祠，立壬山丙向，坐穴大空亡，（據稱文天祥曾經過此祠）
　　（5）萬方祠，立申山寅向，坐丙申火穴，其水口為艮寅，屬水沖長生，屬郭楊胡法的絕向絕流或三元“地理”所扡。
　　3、陰宅風水
　　（1）廖家祖墳，水口乙辰，立壬山丙向，坐穴大空亡，屬明徐善繼（1530-1621）正五行“風水”法，或三元“地理”所扡。
　　（2）曾家祖墳，水口艮寅，立申山寅向兼庚甲，坐戊申土穴，屬正五行三合長生法所扡。
根據上述定向，均非郭楊風水法。
　　4、地理（風水）師
　　據傳，三僚村的村民，大多外出做“地理”發了財，當今該村新房林立。可見該村“風水”師之多，實為全國之冠。但從他們從事風水的實踐來看，其所作所為與楊公風水相悖，比如，以贛縣所建客家文化城中的楊公廟而言，據說是聘請三僚風水水平最高的風水師所為，從其楊公塑像而言，楊公身穿的衣服中間，畫了一個太極圖。眾所周知，太極圖是陳搏（希夷）在華山所繪，據《人子須知》載，陳搏（希夷）（？-989）是曾文辿（854-916）徒，屬楊公三世徒，即楊公時代是沒有太極圖的。此為謬誤之一；
　　楊公塑像身背雨傘而坐著，既非坐像也非外出像，可能是外出歸來，忘了把雨傘放下，坐著休息一會的塑像。
　　最令人匪解的是塑像後面掛了一個大羅盤，羅面的內容，幾乎包容了各派“風水”法的注記，楊公用的羅盤只有地盤（正針）和天盤（縫針）二大圈，若加上賴文俊（1131-1162）所創的人盤（中針）已不是楊公盤了，何況還有各派的“風水”法的注記，可證是一個江湖“風水”的羅盤。用江湖風水羅盤為楊公塑像裝飾，這就暴露了三僚風水師不懂楊公風水。謬誤之二；

　　結論
　　本文主旨“世界風水在中國，中國風水在贛州”，之所以要提出這個話題，主要是以務實求真的態度梳理史料，論證風水的來龍去脈，從源頭上論證了中國風水的發源地在贛州，從某種意義來說，是歷史造就了贛州在風水領域的地位，如果沒有那場戰禍，楊救貧不從皇宮亡命天涯來到偏僻一隅的贛州，那本風水秘籍也許在皇室永有永無見天日的可能；楊救貧不從皇室出來，中國風水也許只為皇家服務而無緣於走向大眾；如果楊救貧不立足于贛州楊仙嶺，就無從讓贛州先民有接觸正宗風水，這一切都是歷史的造化，讓楊公風水在贛州生根開花結果。所以，追根溯源，“世界風水在中國，中國風水在贛州”，是贛州占盡天時地利人和，才有在風水界這一不可憾動的地位。
現在一說起風水，有人就說興國三僚村是中國風水第一村，興國是贛州轄區，其說法之所以在社會流傳甚廣，這主要是歷史上三僚村出了個廖均卿（1403－1424前後時人），他和江西婺源游朝宗、浙江余姚駱國卿先後給明代皇帝看了風水，選定位置做了十三陵。在當時，一個村有如此人才受到皇帝重用，肯定是家鄉人民的榮耀，正是在他的影響下，自此三僚村學看風水蔚然成風，以致每家每戶有子弟學看風水，如果家中不出風水人才在村裏沒有體面。但這不意味著中國風水的發源地在興國三僚村，因為楊救貧當時亡命到江西贛州從路線上也是先到贛州，在贛州城郊的楊仙嶺立足。這有史料可證。再則，楊救貧為當時地方長官盧光稠重用，以獨創的風水為其看先人的陰宅和擴建贛州古城服務，現在考證贛州城所存的古建築也的確是遵守楊公風水理論所施工的。如果按興國三僚村人的說法，以當年的交通條件，楊救貧不可能時不時聽從盧光稠的調遣，從遠離贛州城200公里以上的興國三僚趕來，這不方便他服務于盧光稠，也無史料可證楊救貧在興國三僚生活和教學過。
　　從興國三僚村所做的古建築，可證實不是按照楊公風水所為。試想一下，以楊公風水傳人的興國三僚村人會不遵古法而亂來，俗話說的好，外行看熱鬧，內行看門道，如果不懂正宗楊公風水的人，的確有可能被這種流傳日久的說法“興國三僚是中國風水第一村”所迷惑。這是因為興國三僚從古到今因受祖先廖均卿的影響世代以看風水為業，風水先生眾多，在數量上創了中國第一，也屬世界第一。但是不可因量的關係，就定性其為中國風水第一村，因此我認為充其量它只能算是中國江湖風水第一村。江湖風水和正宗風水不可同日而語，混為一談。這有質的區別。 本文無意貶損興國三僚村的在風水界的聲譽，只是為維護正宗楊公風水的學術地位而不惜被人怨恨，站出來說真實話而已，已故中國文學泰斗巴金晚年以講真話而著稱，我從事風水一輩子，如果也隨波逐流說假話，于良知過意不去，也有愧于做楊公傳人。我春節前後致力於為中國風水撥亂反正，就是弘揚中國正宗風水，恢復其本來面貌，為建設中國和諧社會盡綿簿之力。



　　一、郭璞《葬書?原著》簡介
　　以往“風水”一詞忌諱出現在正式刊物上的，原因就是人們受《辭海》對“風水”解釋的影響。《辭源》載：“俗稱堪輿家言為風水”，《郭璞葬經》“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之行有止，故謂之風水。”《辭海》載：“亦稱堪輿，一種迷信。”人們又結合現存的江湖“風水”現象，從而把風水打入了牢籠，以堪輿、易學文化……以及最近出現的新名詞“建築風水文化”而代之。
　　最近國家權威雜誌《中國國家地理》於2006年第一期出版了《風水專輯》體現客觀公正的唯物辯證主義的精神，打響了正名風水的第一炮，開創了風水爭鳴平臺，持不同意見者暢抒已見，呈現“百家爭鳴，百花齊放”，這有可能把中國的正統風水，即郭（璞）楊（筠松）風水，從牢籠中釋放出來，人們再也不必對風水忌諱了。
　　我在《搞風水走正道》一文中說過了，“在清代已沒有純正郭楊風水的風水師，連眾知的清代大學者紀昀也聞不到風水的氣味，可證清代就很少懂風水的人了。”今版的《辭海》不會早於清代，《辭海》是晚於《辭源》的，怎麼會知道風水是什麼呢？
　　“風水”一詞，最早出現在為晉代之冠的文學家、訓詁學家郭璞撰《葬書?原著》（下稱原著），根據《原著》的內涵，我已介紹其正確概念，可稱為定義吧。所謂風水，即是建築，建築也即是風水，風水是建築的理論主導，建築僅僅是風水的施工，構木為巢，即是原始風水，也是原始建築。像這樣具體的科學的風水，為什麼滄為迷信呢？這要從郭璞《葬書原著》說起。
　　1、原文亮相（經李定信訂正，轉載或引用請務必注明出處。）
　葬者，藏也，乘生氣也。
夫陽陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。 生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。
風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛，而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經雲：淺深得乘，風水自成。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
　　葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。
　　夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自複，回環重複，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
　　地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
　　經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。
　　夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支壟之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，蔔壟如腳。形勢不經，氣脫如逐。
　　夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
　　天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
　　經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。
經曰：地有四勢，氣從後八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
　　蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
　　朱雀源於生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有壟中峙，法葬其止。
　　王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻，形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
　　山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。
　　經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉了；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑持福力為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎穀中，官應速也。
　　二、《原著》的精華
　　1、風水主旨；《原著》雲：“葬者，藏也，乘生氣也。”
　　2、生氣的概念；《原著》雲：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”“陰陽沖和，五土四備”、“五土四備，二吉也”。以及“土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色”。
綜合上述的內容，我們知道，所謂生氣，就是陰陽氣。這種陰陽氣，噫噎出來便是風，上升則為雲，遇冷下降，成為雨，而是發生、發展、運動、變化於地（球）中的，謂之生氣，它的組成，就是“土生氣，氣生水”即是土和水。什麼土呢？從“五土四備”、“備具五色”，可知是五土。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類，即是說：生氣是所有元素，包括沒有發現的在內和水的混合物。又從“土生氣，氣生水”，可以知道，水是氣（氫和氧）所生。因此，生氣的概念是所有元素和元素中氫和氧化成的水（H2O）的混合物。
　　3、生氣的功能；《原著》說“生氣行乎地中，發而生乎萬物”。又說“土行氣行，物因以生。”由此可知，生氣的功能是生萬物的，而且它生萬物是因五土（所有元素）的運動變化（土行），陰陽氣的對立鬥爭而產生萬物。因此，地球世界是生氣的世界。
　　4、風水的概念；《原著》說“……氣行也，因地之勢。氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
　　那麼“使”，就稱之謂風水了。要使，人們必須採取相應的“措施”，因而人們所采相應的措施，就謂之風水。
　　什麼措施呢？首先要瞭解生氣聚和行的情況和聚、行的規律，故而要進行勘察，勘察後的數據要進行分析研究，然後使用某種形式，如陰宅的建墳墓與佛教的建葬塔等，陽宅的建住房、商店、工廠……等，以達到生氣“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所謂風水，指的是人們對生氣的勘察、分析、研究、規劃、設計以及人的行為的總過程。這與建築是一碼事。所謂建築，據《辭海》載：“建築是建築物和構造物的通稱”，建築物，一般主要供人們進行生活、生產或其它活動的房屋或場所。構造物，一般是指人們不直接在內進行生活和生產的場所，如園林建築和交通設施等，因此，所謂風水，即是建築，建築也即是風水。風水應該是建築的理論主導，而建築是風水的施工。古之構木為巢既是原始風水，也就是原始建築。
　　5、辯證法；《原著》說“外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。”“外氣橫行，內氣止生”。“外無以聚內，氣散於地中”。“積止聚沖，陽和陰工”，說明了乘生氣的內氣與外氣相互辯證。
　　6、重于景觀；《原著》說“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊嶂”，“勢如降龍，水繞雲從”，“洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流”……。
在形方面，形為燕巢，形如側壘，……。
　　尤以實踐家楊筠松《玉尺經?原著》中《逐吉賦》開章說：“或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可心求官，低小方圓，土庶亦應致富”。其它如“乾馬喧天，坤申望月，艮狗依市，巽雞鳴闕”，“太徽臨禦，南極星輝，金皆步武，玉殿傳書” ……。《天機賦》說：“若水之波，若馬之馳” ……，尤以“赦文若帶桃花，難乘清白之風，悠揚清澈，女反貞賢”說明了景觀好，不但不壞事，而且有可能變凶為吉。
　　7、具有革命性，《原著》說“是以君子奪神功，改天命”，表達了《原著》的“人定勝天”的革命人生觀。
　　8、科學性；“風水”爭論的褒方說：“中國風水是具有地質學、人文學、美學、民俗學……等”這是對中國現行的社會“風水”而論，《原著》說“生氣行乎地中，發而生乎萬物”。能發生萬物的中國風水，還有什麼科學不包括在內呢？現在的航天科學，還不是屬於生萬物之一的科學嗎？應該說：“中國風水，包含了所有的自然科學和社會科學。”
　　9、不足之處；①《原著》說：“山之不可葬者五，氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也，氣因土行，而石山不可葬。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。”根據“生氣普遍存在”的定律，應改為五不宜葬。②《原著》說：“勢為難，形次之，方又次之”，這裏說的“方”，是指八宅卦例“風水”的方，可見郭公還沒有把八宅完全否定。楊筠松實踐的方，應該以“方為難，勢次之，形又次之”。因為風水術是以方定性的，“勢與形應”而方不應，吉化為凶。“勢與形不應”，而方應，可避凶，或可趨吉。
　　說到這裏，我要聲明一句，中國正統風水，即郭楊風水是博大精深的，淺學菲材的我也只是觸及到它的邊緣，特提淺見，供諸教授們、學者們參考，便於研究中國風水而已。

（未完待續）

搞風水走正道

――給風水界從業人員的友善提醒


　　中國風水自古發展至今，走了量益而質損的曲折之路。自宋代（960－1276）王伋（1007－1076）至閩中復活八宅，演成卦例“風水”，胡舜申（1136－1162）的所謂“革新”，變玄竅法為玄關竅法，把古科學風水損為古半科學“風水”，尤以罪魁蔡元定（1135－1198）刪改郭璞《葬書?原著》，增益“氣乘風則散，界水則止”的謬論（其謬論源於對《葬書》“生氣噫而成風”、“過水所以止來龍”之曲解，詳見拙作《葬書考》）。
　　據我考證，已經變質的中國“風水”，欺騙、坑害人民近千年了。當然，這是除去中國風水正統派活動的人士以外。我的心情是善良的，希望大家明白年愈耋年的我的一片苦心，就是希望有識之士，要好好地學習郭楊風水，以挽救風水界的危途。我年已八十五歲了，有生之年很短，很發急，希望大家來學習真正的中國風水“郭楊風水”。因為不掌握正宗風水內涵不僅不利於風水的發展，而且害人不淺。不是嗎？風水界二大儒人蔡元定、吳澄是不懂風水的，胡舜申是不懂古法風水的，王伋的八宅根本就不是風水，淨道和尚《入地眼》是神龜點化的，更不懂風水。王澈瑩《直指原真》、趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理大成》，以向為主可以乘生氣嗎？也是不懂風水。最荒唐的是蔣大鴻，三元九星是南宋時日家就有的東西，如何能搞風水呢？你能指揮天上的紫白星到地面的哪個宮位去嗎？真是扯蛋！更可恨的是蔣大鴻把郭楊風水的經典篡改得一塌糊塗，文意不通，自欺欺人，《清史稿》還把他捧上天呢。在清代的建築，雖然大部是郭楊風水法所建，但僅僅限於定向，其中還雜有不少不符郭楊風水法的，如排（放）水等，都是知其然而不知其所以然。蔣沈“三元地理”所建的，前清沒有，在清末寥寥無幾。
　　以書坊的風水書而言，儘是玄學或江湖“風水”書，間或有郭楊派的經典書，不是篡改了，就是誤釋。如賴文俊《催官篇》，無論哪種版本，都是誤釋的。楊筠松的《玉尺經》被元代劉秉中篡改為《平砂玉尺經》……。
　　很簡單，有些所謂的風水師，連羅盤也看不懂，卻去幫人看風水，做起了純粹的江湖騙子。
世界上的事物都有規律性可尋，中國風水已經實踐二千年以上，難道還沒有規律嗎？為什麼有那個法，這個法的存在，這顯然現行的江湖“風水”術士亂打風水旗號，肆意杜撰出來的。如此下去與正宗中國風水背道而馳，越走越遠了。
　　再說一個更簡單的問題，先天坤卦和後天坎卦，在羅盤盤面上的方位是磁鍼北，在殷周時期，是沒有指南針的，定位是用土圭。因此，它的方位應該在土圭北，即是中國羅盤的縫針（天盤）北。風水稱為方術，方位搞錯了，還有什麼靈不靈的問題？在清代純正的郭楊風水的風水師，已如泥沙俱下，淹沒在錯綜複雜、五花八門的江湖風水師之中了，連大學者紀昀也聞不到風水氣味，可見清代就很少懂風水的人了。
　　現在有機會挽救風水界的前途了，國家權威雜誌《中國國家地理》2006年第一期風水專輯已經開了風水發展平臺，記得當年我剛接觸風水的時候，面對龐雜的風水流派也是無所適從，被所謂“新法”風水迷惑，後來通過幾十年的實踐、挖掘基本完成了去偽存真的過程，把掩沒了的真正的中國風水的來龍去脈及它的科學實質弄明白。我窮畢生之精力，研究和實踐中國風水，時至今日，方有小成。現在年紀大了，很願意把畢生風水實踐和研究的心得傳播出去。雖然我撰書不少，共12本，很多人也看過我的書，但我相信面對面的傳授和研討風水能更明確和可靠，不容易被曲解。古人有雲：“同行相輕”，但為了真正的中國風水的發展，我們應該勇敢地摒棄這種門戶之見，把真正的中國風水傳播到世界各地，希望大家要放下假面具，勇敢地參加學習。說明白一點，全世界的風水，僅靠我和我的弟子們是搞不了的，是需要大家來搞的，大家都搞利國利民的風水，發展前途不是很好嗎？把中國獨有的郭楊風水，弘揚到全世界，才不愧為炎黃子孫。我是一定要把風水的撥亂反正進行到底的。不這樣，即便從事於研究中國風水的教授們、學者們也會被寵雜的江湖風水術引入岐途。中國風水難以現代化，很有可能陷入深淵，永無翻身，揚眉吐氣之日。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李定信
　　　　　　　　　　　　　　　　二○○六年二月五日





風水：攪起學術爭鳴沖天浪

―――　讀《中國國家地理雜誌風水專輯》有感

李定信

　　新春伊始，中國國家地理雜誌2006年第1期出版了風水專輯，這期雜誌一面世就引起國內外風水研究者的極大關注。一時洛陽紙貴，成了讀書界暢銷讀物。本人多方求購無果時，幸好東南大學李仕澄教授寄來這期雜誌，讓我一飽眼福，讀後大快人意。
　　首先，我佩服中國國家地理雜誌這種敢為人先的學術勇氣和膽略。我通讀全部文章後，覺得編輯精心了策劃這期史無前例的系統介紹風水的雜誌。以客觀公正姿態選擇、組織了國內知名學者、專家就中國風水的歷史淵源和發展軌跡及與人類生活影響等方面進行了全方位的介紹。可貴的是編輯沒有帶任何學術傾向，由持不同意見的學者和專家作心平氣和的探討。
　　再就是這期雜誌正逢國內媒體對風水熱褒貶不一之際，剛好此時人們也在擔心是不是風水熱面臨高壓態勢將退熱或打入冷宮。“百家爭鳴，百花齊放”，是一個正常的學術交流氛圍，但是這種氛圍對於國人來說，不是想有就有的，特別是對於風水，不少人思想上還有根深蒂固的偏見，認為它是封建迷信，使它的研究和運用一直在地下狀態中進行，而中國國家地理雜誌深知國人對風水現象有揮之不去的情結，正如該期雜誌開篇文章是《風水：中國人內心深處的秘密》所說的那樣：“ 儘管每個民族都有自己的理想居住模式，但還沒有一個民族像漢民族那樣形成了一整套關於理想居住模式和墓葬的吉凶意識和操作理論，也就是風水說。在英語中，找不到對應“風水”的詞彙。可以說風水是中國人獨有的文化。
　　…　…　如果從文化和美學的角度看，就會發現風水並不

先看看這馬王堆"刑德" 了解"太一.天一"演變與差別
李先生應該會了解 崇拜楊公也是危險 學術是慢慢累積的
相信楊公是唯一真理 只是迷信一個神話人物
大陸學者認為三合比三元歷史久遠 之前我也持這看法
不過看了史料 嚇的屁滾尿流 紫白才是老之又老

要用排龍一定要知真「夫婦」訣！可用不可用.....
要知真假寶照內明明白白的！