給全世界愛好和平的朋友們的一封信（五）釋圓位


五、易經的啟示（一）

　　我在這裏所說的東方文明，指的是華夏文明。華夏文明的根在哪里呢？

有人說華夏文明植根於涵納宇宙的陰陽五行說，
有人說華夏文明源於五彩繽紛的神話傳奇，
有人說華夏文明是龍的延伸、鳳的遺傳、獅的聚合……。

我說，這些說法都有道理，但都沒有說明華夏文明的根是什麼。

陰陽五行雖能涵納宇宙，但它只是生物能量場的兩種特性，
並不能告訴我們宇宙生命法則的實際情況；

而五彩繽紛的神話傳奇，同樣不能使我們從理性的方面對宇宙生命法則進行認識；

至於說華夏文明是龍的延伸、鳳的遺傳、獅的聚合，
雖然說出了華夏民族的精神風貌和功績，
但仍沒有說出中華文明在人類文明發展中所肩負的真正使命。

所以說，這些觀點沒有貼切地道出華夏文明的根。

　　為什麼華夏文明發展了數千年，歷經沉浮，至今仍能煥發出生命的青春活力？

那是因為華夏文明有一個具有強大生命力的根。
這個根就是內含著宇宙生命原理與法則的易經。
河圖洛書是其核心，而宇宙生命原理與法則就含在核心之中。

　　讓我們將卵子受精原理繪成圖，將克隆生命原理繪成圖，
與中國的太極圖比較一下，看一看能得到些什麼啟示。

我們可以清楚地看到；
卵子受精圖是由兩個不同性別的性細胞相互吸引的完整結合。

因兩個不同性別的性細胞核中存在不同的基因，
所以兩個性細胞的結合必然要產生新的基因生命，
其意義完全可以看作是太極圖的兩儀四象相合的瞬間接近圖！

而克隆技術則是將單獨的細胞核移植在一個適合生存發展的條件裏，
形成單一太極，
這種具有單一基因的克隆生命，由於只含一種基因，
所以就不具備產生新基因生命的能力，只能是對原生命的複製。

而太極圖和卵子受精圖同理，是兩個不同性質的形態體相互融合的進化式圖形。
毋庸置疑，從對圖的比較中，我們都會清楚——是真正破解易經的時候了。

　　關於易經的生成，自古以來就有許多說法。

正宗之說是先天八卦的創始人伏羲氏根據河圖洛書來觀天觀地觀萬物，有感所得。
後來文王以用為由，再創後天八卦。以至後來孔子做輔，
再經以後的易學大家的評定，方形成今天的周易。

由於伏羲氏首創先天八卦，
所以，可以說易經的發展史貫穿了中國歷史，
決定了整個中華文明的發展道路。

　　從易經的起源中得知，易經的主要理論根據來源於河圖洛書。

伏羲制卦的依據是從河圖洛書中感悟到天地人之間的象數之理。
也就是說，八卦是伏羲利用河圖洛書原理，
將天地人及萬物歸納為人類象數的一門學問。

由於天地人及萬物都以各自的屬性歸屬於八卦之中，
因此八卦就具備了對天地人及萬物運動軌跡的描述能力，
從而使易經具備了預測功能。

但是，這種預測功能，只是一種象數的模糊數學方法，
仍然需要卜卦者對各種象屬的選擇有一定的直覺能力。

通常人們將這種直覺的選擇能力稱做靈性，
因此使人們對易經的這種功能，
不能從科學的角度有一個清醒的認識，
失去了對產生易經的河圖洛書的科學性破譯，
使河圖洛書中生髮易理的真理，依然原封不動地保存著。
但這並沒有影響一些人仍然踏著古人的足跡，
聽著古人的遺訓，埋首象數之理中欲真欲假、欲醉欲仙。

　　自古以來，權威人士的注解，
為幫助後人瞭解易經起了重要作用，
但同時也制約了後人對其研究的廣度與深度。

尤其在今天，由於受到先人之說的框定，我們很容易忽略一些關鍵問題，

如：
當我們鑽進對六十四卦預測功能的研究時，
就容易忽略河圖洛書的存在。
因為對於預測而言，有先天八卦和後天八卦的存在，
河圖洛書就成了可有可無的擺設。
所以，至今仍無人將其進行破譯。

　　眾所周知，文字的發明使用，在地球上是只有人類才有的文明現象。

文字的發明，使人類有了將對真理的認識記錄下來，
加以探討、總結完善、傳播利用的能力。
從這一意義上來講，文字的發明才是人類走向文明發展的真正開端。
文字發展到今天，不但種類很多，而且表達事物的準確度已達到很高的水平。

但是作為個人，我們仍然會有詞不達意的時候，對於某些問題的感悟，
仍然使我們感到只能心領神會而無法言傳。

也就是說，文字發展到今天，仍有缺陷。

最簡單的就是，你不識字就看不懂。

因此，科學家為了聯絡地外文明，
就使用了一種高級文明能讀懂的方法，即數學運算式。

但是，數學運算式也有缺陷，
你的文明發展到什麼樣的水平，
就只能用什麼樣水平的數學式表達。

因此，高級文明所用的運算式，
處在低級文明社會發展階段的生命，不可能一下子讀懂，
必須經過科學的不斷發展，達到一定水平時，才能理解和破譯。

因此，我們可以這樣認識河圖洛書：
它是發展到高級文明社會階段的能量型生命
所掌握的宇宙生命原理及創造法則的數學運算式。

　　易經中系辭傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。

又曰：
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，
天數五、地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之數也。
洛書蓋取龜象，故其數戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。

　　按系辭傳曰，河圖洛書中，奇數為天，偶數為地，而且各有定數。
那麼，代表一、三、五、七、九的白圓點就是天之數了，
而代表二、四、六、八、十的黑圓點就是地之數了。

同時，白圓點代表陽，黑圓點代表陰。
一共有五十五個黑白圓點在河圖中，四十五個黑白圓點在洛書中。

不論這些黑白圓點究竟要表示什麼，
河圖洛書同樣都用黑白圓點來表示，
就應該證明河圖洛書描述的是同一個問題。

我認為：
河圖洛書所要描述的是
兩種不同性質的形體在結合前後的兩種狀態。

河圖的形態旨在說明，
兩個相互吸引的不同形體，
在尚沒有結合時相互吸引的狀態。

而洛書形態旨在說明，
這兩個不同形體，在進行碰撞性結合後，
形成的新的組合狀態。

這種新的組合狀態，
就是一個新生物能量場狀態，
已經具備了產生新生命運動的形態特徵。

即　戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。

當“天地”經過由河圖中的相互吸引，
發展到洛書中的碰撞性結合後，
一個新生物能量場誕生了。
從此，在這個生物能量場的框定下，
生命運動就按照這個場所給定的基因開始了。

因此，在這個場中的一切運動軌跡，都已不是偶然發生的，
而是一個定數，所以對這些運動軌跡的預測，就成為可能了，
就像雞蛋決不會孵出鴨子來一樣。

　　從以上對河圖洛書的分析
可以看出，河圖是一幅描述新生物能量場組合前的兩場將要相合的狀態。

由此可知，
河圖的河字，其意不在河水之河，而指的是相結合之合。
而洛書則是新生物能量場誕生後的陰陽相結合的狀態。
對陽性形體而言，這是一種墜落，
因此可知，洛書的洛字，其意也不在洛水之洛，而指的是墜落之落。

　　朋友們，面對著這樣兩幅描述宇宙生命原理及法則的圖案，
數千年前的伏羲氏就能將其與天地萬物聯繫在一起，
感悟到地球生物能量場的存在，並創出先天八卦來進行描述，
如果這個過程中沒有大智慧的參與，那是不可思議的。

更不可思議的是，周文王重排八卦，竟創出了後天八卦。
而後天八卦在特點、方位、數位方面，竟和洛書相吻合。

當然這種吻合對一般人而言並不重要，
但是如果我們想證明河圖洛書所描述的是
宇宙生命原理及創造法則的話，
這種吻合就太重要了。

後天八卦的應用，
給我們指出了一種驗證洛書狀態的生物能量場存在的方法。
這種方法，自古至今一直有人在不斷地對其進行探討，
其經驗和理論積累都在不斷地豐富和發展，並證明著這一生物能量場的存在。

儘管參與這一研究的古今之人，
可能沒有意識到自己的研究會對人類文明的發展有什麼貢獻，
但正是這些人的研究，給我們驗證生物能量場的存在提供了可信的證據。

這種驗證生物能量場存在的方法，
就是人們根據後天八卦原理所發展創造的占卜、推算、預測等
各種用來解決人們生活難題的方法。

　　朋友們，
當我在這裏提出要用占卜、推算、預測等方法來證明生物能量場的存在時，
我知道沒有多少人認為這種證明能夠成功。
但請你不要失望，結果究竟如何，我們在下一章繼續探討。




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給全世界愛好和平的朋友們的一封信（六）


六、易經的啟示（二）

　　五行相生特性：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；

　　五行相克特性：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

　　我在前面提到了陰陽五行說只是宇宙生物能量場的兩種屬性而已，為什麼呢？

因為陰陽五行這兩種理論，其出處來自於河圖洛書。
準確地講，是在易經的不斷發展完善中，
從事易經研究的人們結合實踐檢驗，從河圖洛書中所悟到的。

當然，我如果說河圖洛書所表示的是陰陽之間的生克碰撞之理，
可能學過易經的朋友們尚會認可。
但如果我說河圖洛書所要表示的是陰陽之間的五行之理，
可能朋友們就不一定會認可了。

其實，
河圖洛書所要表示的就是陰陽之間相互吸引而融合
所產生的五行之間的生克碰撞之理。

　　要想說清這個問題，就必須弄清
為什麼黑白圓點在河圖中是五十五個，在洛書中卻成了四十五個。

　　在河圖中，天數五與地數十是相互對應的。
而到了洛書中，地數十就無影無蹤了，惟有天數五居於河圖中央。

地數十到什麼地方去了呢？

　　中國古代的大易學家朱熹在周易本義中的解釋是
“五變生土而十化成之”，用一句生與化就解決了。

至於怎麼生、怎麼化，古代易學家認為，這是很自然的事，
只要陰陽交合，陽五就會象生土的種子一樣種在陰十中，
陰十就會變成陽五之土。

古人沒有弄明白河圖洛書所要描述的是生物能量場，
也就不可能弄明白陰十和陽五的真正含義。

他只知道生天、生地之理，也是生人之理，
所以就以生人之理將其理解為陽五和陰十相交後，
陰十就被陽五同化成了土，
而不知道當那個陽性的強生物能量場墜落時，
就將本身所具有的五種組合生命的屬性滲進了陰性的生物能量場中，
使陰性的生物能量場具有了新的基因，有了塑造生命的能力。

這種能力，就是陰陽相互生克碰撞所生成的五行屬性產生的。

從這一意義上解釋陽五與陰十就會發現，
陽五與陰十所攜帶的不僅僅是洛書中的陰陽屬性，而且含著五行屬性，
用物質形態表示就是：金、木、水、火、土五種具有相生相剋關係的形態。

土是第五種形態。
由於其他四種形態的生存，都需要由土承之，
所以五土就居於中央這一特殊位置。

因此，我說五行屬性出於河圖洛書。

　　當然，陽五的含義不只是指五行屬性，而且還含有場的核心的意思。
這個問題，將在後面論述。

現在要說的是，河圖洛書所揭示的生物能量場的屬性，
不僅僅是陰陽五行，還有方位、數術、類象、全息、因果關聯等。

　　
從文王後天八卦的方位次序圖中可以看出，

　乾、震、坎、艮四卦屬陽，所以代表男性。

　　乾為父，位在西北，序數為六；震為長男，位在正東，序數為三；
　坎為中男，位在正北，序數為一；艮為少男，位在東北，序數為八。

　坤、巽、離、兌四卦屬陰，代表女性。

　　坤為母，位在西南，序數為二；巽為長女，位在東南，序數為四；
　離為中女，位在正南，序數為九；兌為少女，位在正西，序數為七。

在這裏還沒有五行理論出現，只有五土仍在場的中央。

但是，在由易經原理發展而成的周書八宅一文中，
五行學說已經與文王八卦的方位、次序結合在一起，
並且根據五行的生克碰撞屬性，將建在八個方位的房屋，
按五行的生克屬性分為東四宅和西四宅。

東四宅指的是震、巽、離、坎四個方位，
因震在正東方，五行屬木，巽在東南方亦屬木，
坎在正北方屬水，離在正南方屬火。

而坎水能生震巽之木，震巽之木能生離火，
故取水木相生、木火通明之義，
將這四個方位的房屋以及院門，定為東四宅。

西四宅指的是建在乾、坤、艮、兌四個方位的房屋和院門。
因乾在西北屬金，坤在西南屬土，
艮在東北屬土，兌在正西屬金，有土金相生之義。

這四個方位，除了土與金，沒有其他屬性，
不是土金相生，就是土與土相並、金與金比合，
其方位又多在西方，因此為西四宅。

　　東四宅裏，唯坎離兩個方位，住的時間長了，有火水未濟之憂外，
其他不存在相克問題。

西四宅也不存在相克的問題。

但是，如果將東四宅和西四宅混在一個院落中時，就存在相克問題。

因此，從這一角度看住宅，就有了優劣之分。

　　例如，院門開在艮位的宅院為艮門之宅。
艮在東北方，陽性，五行屬土，
與正西方的兌位西屋（陰性，五行屬金）屬相生關係，
與西南方坤位西屋（陰性，五行屬土）屬於比合，
與西北方乾位元西屋（陽性，五行屬金）雖然也屬相生關係，但不屬於正位元相生關係，
原因是艮土與乾金都是純陽之卦，來自同一個陽性之場。

同理，
處在正東方震位元（陽性，五行屬木）的房屋，由於屬陽性，
與艮門之土也不呈正位元相克的關係。

而處在東南方巽位的東屋（陰性，五行屬木）就不同了，
由於其屬於陰性木，與艮門陽土有陰陽相克的關係，所以就成為真正的相克關係。

而正南離位的南屋（陰性，五行屬火）因離火能生艮土，
同樣與艮土（陽性）有相生關係。

但是，取火生土，靠的是火燃盡後餘下的灰燼，
容易造成火燒土焦的結果，
所以離火之位的南屋，同樣也處在不利的狀態。

而正北方坎位元的房屋（陽性，五行屬水）
因艮門之土有克水之義，雖同屬陽性，
但坎位元之屋也不屬好的住宅。

所以在院門為艮門的宅院內，最適合人們居住的房屋有三處，
即兌位西屋、坤位西屋、乾位西屋，
因為這三個位置所聚的生物能量都是于人相宜的，
所以這三個方位的房屋在院門為艮門的院落內，屬於優質住房，
而震、巽、坎、離四個方位的房屋則屬劣質住宅。

不過，這種西四宅的優質住宅的入住最佳人選
為父母和少男、少女，因
為乾為父、坤為母、兌為少女、艮為少男，
這種相互對應性，則是萬物類象的實質性存在。

　　周書八宅一文對住宅的優劣進行分析評判的理論依據，
包含了陰陽、五行、方位、數術、類象、全息等，
其中陰陽、五行、方位，我們已經清楚，
而數術、類象、全息則仍需說明一下。

　　關於數術，就隱含在八卦的序數和類象之中，
如坎卦，序數為一，但因其代表中男，其數術不但有一，而且還有二含在其中。
坤卦序數為二，因其代表母，而母能生子，其數術不但有二，還代表眾多。
震卦序數為三，因其代表長男，其數術不但代表三，還代表一。

另外，數術中還包含著生命的二進位法則和計算用的十進位法則。
有關二進位法則，含在陰陽學中，易經稱之為一陰一陽謂之道。

什麼道？很明顯，生物能量場的生命之道。

而十進位則含在卦序與數術的計算中。
也就是說，數術的計演算法用的是十進位，
而數術的直覺選擇法則含著二進位法則。

　　關於類象，指的是：八卦所屬，涵納宇宙，包羅萬象。
文王八卦的方位次序圖中，
八卦代表了父母、長男、長女、中男、中女、少男、少女。
而隨著人們對萬物類象認識的不斷增加，八卦所屬包羅的越來越多。
尤其今天，種類更是繁多。

　　關於全息，指的是：不論在什麼地方，八卦的屬性都同時存在。

從住宅方面說明這個問題，
即：由於有生物能量場的存在，又因為大生物能量場具有全息性，

所以不論其土地面積有多大，只要圈起來，形成一個封閉的圈，
在這個圈內，都存在著後天八卦所描述的完整的生物能量場的各種屬性、方位、次序。

每間屋內如此，每一個宅院內如此，每一座城市如此，
每一個地區、每一個國家亦如此。

也就是說不論人為地將大生物能量場分割多少次，
每一個分割，都會成為一個完整的生物能量場的能量分佈形態，
文王八卦所揭示的各種屬性，都完整地存在著。

為了驗證這種全息性，筆者曾進行過多次實踐性研究，
並綜合出了一種對事物進行簡易預測的方法。
這一預測方法，將在陳述驗證生物能量場的存在並舉例說明時公佈。

　　從周書八宅一文中，
可以找到了陰陽、五行、方位、數術、類象、全息等屬性存在的蹤跡，
但仍有因果關聯這種屬性找不到。

因為這種屬性存在于易經的預測方法中。
也就是說，在周易預測方法的理論中，含著因果關聯之理。

　　在易經中，除了八卦之外，
由八卦中任何兩卦以及八卦自身兩兩重疊在一起形成的卦，一共有六十四個。

六十四卦是人們對事物進行預測的主要工具。
關於以六十四卦為工具對天、地、人、事、物進行預測的起卦方法很多，
而介紹由繁入簡的更進一步的方法就不多了。
因此，一般人雖然知道易經包含著簡易之法，卻沒有多少人清楚什麼是簡易之法。

　　關於易經的預測方法，有三個層次。

最基本的就是演算法，算卦用的起卦法分定法和不定法。
定法是經過前人的研究實踐，大家已認可的方法。
不定法是當你對易理有了清醒的認識後，才能掌握的具有極大靈活性的起卦方法。

　　第二層次的預測方法是觀世之形、聽世之音的方法，簡稱為觀世音法或觀法。

其原理取決於
易經所講的在天（生物能量場）成象，在地（物質世界）成形。

也就是說，只要天（生物能量場）有了其象，
地（物質世界）就會有與其相對應的形出現。

因此，只要掌握了這種觀法，根本不用算卦。
而且還能從觀法的應用中發現生物能量場的生命創造法則確實存在著。

這一生命創造法在前面已經提到過，
即：當生物能在生物能量場的框定下組合成了一個圓時，
在物質世界就會有一個與其具有因果關係的物質團出現，
並與其結合在一起，形成物質形生命。

　　第三層預測法是感應法，
指的是當一個人做到了無思、無為、寂然不動時，
其實際意義就是形成自我封閉，
如此一來，自身所產生的生物能就不再向體外發射，而在自身聚成生物能量團，
不但可以強身健體，還可能使自身開發出一些特異功能。

在這種狀態裏，生命雖然與外界形成一種隔離，
但因為有EPR關聯效應存在，因此當於本人具有因果關聯的事情發生時，
生物能就會使自身產生感應，感應到自己應該知道的情況。

易經的這種感應原理特性，在中華文明的養生術中得到驗證。
這種感應法被易經說成“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。”

　　朋友們，
到此我已經將所知的易經中描述生物能量場的一些屬性簡單地介紹給大家了。

怎樣來驗證這些屬性的確實存在呢？到現在為止連一個例證也沒有。

在下一章裏，我將全部用舉例的方式說明這一問題，
並將我綜合的一種簡易預測法公佈於眾，
以便朋友們自己去驗證生物能量場的這些屬性是否真正存在。




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給全世界愛好和平的朋友們的一封信（七）


七、易經的啟示（三）
　　
　　自從1949年新中國成立以來，由於中國人口的快速增長，
許多城市中，在建國初期尚屬寬大的宅院，到了七十年代已變成了房屋擁擠的大雜院，
許多過去尚屬優質的住宅，也因此成了劣質住宅。

　　一、在我居住的中原古城裏，
有一條東西走向的胡同，其中部的路北坐落著一個不大的獨院。

院中有三間北屋，院門開在正南離位，純屬離門檻主型的東四宅院。

院主夫妻兩人生有三個兒子，在那個時代算是比較興旺的一家。

隨著兒子逐漸長大，出現了房屋不夠住的情況，
於是三間北屋翻建成了二層樓，
後來二兒子自己又在院中震巽位蓋了兩層東屋，
將北屋東頭艮位北屋擋在東北角裏，院子縮小了三分之一，
宅院大門由正南離門變成了東南巽門，而北屋的坎門也變成了東北艮門。

原本屬於純東四宅的離門檻主之宅，
變成了東四宅門、西四宅主相混的巽門艮主之宅，
問題也就隨著這種變化而出現了。

　　按原來的離門檻主分析：
離屬陰，五行屬火，類象為中女；坎屬陽，五行屬水，類象為中男。
由於中男配中女屬於正配，所以這種宅子有水火既濟之象，屬於優質住宅。

唯一的缺陷在於，因五行中水克火，而坎水為中男，離火為中女，
對房主而言，即是男主人克女主人。
所以，此類宅子住的時間長了，有克妻之弊。

不過我所見到的這個宅院沒有等到這一天就已經變為巽門艮主之宅，
因此，情況也就有了新的變化。

　　由於巽屬陰，五行為木；艮屬陽，五行為土。
以陰陽五行之理而言，艮主的陽土受到巽門陰木正克。
所以，這家人首先受到傷害的是男主人，

因為男主人在卦屬中類象為乾，屬陽，五行為金，乾金本應能克木，
但在住宅原理上，院內各種能量分佈的情況是因院門而決定的，
門是克不動的，
克門者只能受門所害，
房主如果處在這種情況時，實際上已處於絕對不利的情況下，
男主人如果年紀大了，就可能因中風一類的病而不治身亡。

　　對於女主人而言，由於女主人為母，卦屬類象為坤，
屬陰，五行為土，雖然受到巽門之克，
但是不屬於正克，所以不會有性命之憂。

可是，由於巽為木，有風之象，所以女主人受到風木之克，
就很容易出現風濕性關節炎，以及全身疼痛一類的病狀。

　　對於屬於少男的三兒子而言，由於艮為少男，又屬陽土，
與巽門具備真正相克的關係，所以，其三兒子的情況已處於絕境之中。

如果年幼就可能夭折，如果已成家立業，很容易出現妻離子散的事情。

　　需要說明的是，我並不認識這家人中的任何一個人，也不瞭解其家中的實際情況。

當我運用生物能量場的陰陽、五行、後天八卦方位以及類象等屬性，
當著這家主人的二兒子的面，對其家庭可能出現的情況進行分析後，
這家二兒子當時就呆在了那裏。

因為我所講的這些情況都已發生，其父已去世，其母渾身關節痛，其弟已離婚。


　　二、在同一座城市的一個小十字路口的西北角，有這樣一座宅院：

原來的院門開在院的東南巽位，
有一門樓，與門樓一體相連的是三間南屋，
院內三間西屋與南屋相連，
沒有東屋，三間北屋獨自坐落在院的北邊。

　　院中住著三戶人家，各占一方。
南屋一家，男女主人生有三兒三女；
西屋一家，男女主人生有二女；
北屋一家，男女主人生有二兒一女。
三家主人的年齡，現在最大的已有八十歲左右，最小的也已六十歲左右。

　　自從二十世紀六十年代末以來，其院門已兩移其位，
先由原來的巽門移為震門，後又移為艮門。

第一次移門是二十世紀的六十年代末，
由於南屋一家兒女較多，大兒已長大，住房開始緊張，
就把院門移到院東震位，將原來的巽門門樓改為住房。

到了二十世紀的七十年代初，一場暴風雨將院中的一棵椿樹連根拔起，
堵住了院門，於是南屋的主人又將院門移到北邊的艮位上。

後來南屋的大兒子從部隊復員回來，就在院東震位上蓋了兩間東屋。

到了二十世紀九十年代，兩間東屋連同原來的門樓一起翻建成三間平房。

　　在院門沒有移位之前，住在西屋的男主人除了身體欠佳外，其他尚可，後來生有二女。
自從院門改在艮位之後，男女主人的身體才開始轉好，三間西屋也翻蓋成了兩層樓。

　　隨著院門的兩次位移，北屋的男女主人也經歷了興衰之變。
在二十世紀六十年代中期，正是文化大革命期間，
男主人由單位的普通人員成為革委會主任。

當院門改在艮位不久，男主人也隨著四人幫的被粉碎而受到革職審查，
如今早已退休在家。

當院門改到艮位後，這家人又在北屋東頭蓋了一間兩層樓，
如今三間北屋已經無人住，男女主人和二兒子一家三口，都住在艮位的兩層樓裏。

　　按原來巽門分析：
南屋在離位，屬陰，五行為火，
與巽門之木同樣屬陰，所以雖然木能生火，但不屬正生。
由於巽位和離位都屬純陰之地容易傷陽，
對於男人而言，容易傷其性。
巽又有風之象，離火遇到巽風，其火更旺。
對於女主人而言，住在火旺焦躁之地，就會有風風火火的性格，
而男主人則會因女主人鋒芒太露的個性而採取息事寧人、諸事不問的逍遙態度，
從而成為女人持家的狀態。

　　當宅院之門由巽位移到震位時，
由於震屬陽，五行為木，與離火屬真正相生的關係，
那麼南屋之宅已成了更加優質的住宅，
南屋一家更加走入了順境，大兒子就是在這期間參軍入伍，
因為當時參軍入伍不但是極光榮的事，
更意味著入黨提幹、前途光明，至少轉業後工作有了著落。

但可惜的是，1971年夏的一場暴風雨將院中的椿樹拔起堵住了院門，
南屋主人將宅院大門向北移到了艮位，很快大兒子轉業在震位上蓋了兩間東屋。

　　按艮門分析：
艮屬陽，五行屬土，震屬陽，五行屬木，震陽木雖能克艮陽土，但不屬正克。
巽屬陰木，與艮陽土屬正克。
離屬陰，五行屬火，與艮陽土屬相生關係，
但火生土靠的是木燃盡後的餘灰，雖能生土，卻難免有火燒土焦之慮。

所以至此，南屋主人所占的震巽離三個方位，實際上已經變成了劣質住宅。

從此大兒子、二兒子先後從部隊退伍，
進廠當了工人，三兒子沒能考上大學也進廠當了工人，後因故自殺未遂，
離家出走，至今下落不明。

　　按原來的巽門分析：
北屋主人的住宅在坎位，屬陽，五行屬水，與巽門陰木屬真正的相生關係，
這種住宅在東四宅裏屬於優質住宅，適合長期居住，
因為坎生水，水主智，長期居住，主後代聰明、學業有成，

在此期間，北屋男女主人在工作單位是先進工作者，後成為革委會主任。

當宅院大門由巽位移到震位時，北屋之宅已處在純陽之地，
但因時間太短，沒有觀察到什麼變化。

當宅院大門由震位移到艮位時，北屋主人之家才發生了大的變化，
因為這次宅院大門的移位元，已經使宅門發生了根本性變化，
由東四宅門變為西四宅門，使原來屬優質住宅的北屋成了不再適合長期居住的劣質住宅。

　　由於坎位屬陽，五行為水，艮位屬陽，五行為土，
陽土克水，雖非正克，但也是相克關係，
而且因為都屬陽性，純陽傷女，已不利於女人久住，
對於女人而言，住得久了，就會體弱多病。
對於男人而言，由於純陽不化，在性情上易變得剛強而固執，
因此造成父子、兄弟不和，克妻傷子等。
因此，這種住宅有克妻之弊。

好在這家主人在大門旁邊蓋了一間半兩層樓，其二兒子一家三口住在樓上，
男女主人也從北屋搬進小樓底層。
三間北屋至今閒置在那裏，女主人因身體多病早已退休在家。

　　與此同時，由於宅院大門已從東四宅門一路北上到了艮位成為西四宅門，
位於正西兌位兩屋的一家則慢慢出現了轉機。

　　按艮門分析：
兌位屬陰，五行為金，屬陰金，而艮位屬陽土，陽土生陰金屬正生關係。

在八卦類象屬性上，艮為少男，兌為少女，少男配少女屬於正配，
而陽土之門生陰金之主，在西四宅中屬優質住宅。

因此，自從宅門移到艮位後，西屋男女主人的身體，
開始朝健康的方向轉變，精神面貌煥然一新。

如今西屋已由原來的三破瓦屋翻建成兩層樓，
而院中的三間南屋和三間北屋卻仍然是幾十年前修建的破瓦屋，
老主人都已沒有能力將其翻建了。

　　朋友們，我本來打算在此多舉些例子說明一下，
以便於沒有接觸過這方面問題的人能從中得到較深的理解。
可是，兩個例子舉下來就已經將本章節占完了，受篇幅所限，敬請原諒。

在下一章節裏，我將把周易的三層預測功能（主要是觀與感法）舉例
向朋友們說明，並將我所匯總的簡易預測法介紹給大家。




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八、易經的啟示（四）

　　在上一章節裏，
我運用周書八宅的推理方法舉例說明瞭在宅院中，不論院門開在哪里，
都存在著宅院內生物能按照著文王八卦的方法、次序進行分佈，並且是固定不變的情況。

生物能量場的這種能量分佈的不變性，
導致了宅院內各個方位的住房與宅院所開之門存在了不同的生克關係。

不論院門開在哪個方位，
在宅院內都有三個方位是與院門的方位呈比合或相生關係的。
在宅院這種特定環境中，生物能量場呈現出了全息性。

但是，當我們不論怎樣人為地在大地上對其進行大小不同的分割時，
生物能量場的這一全息性都能夠存在嗎？

為了驗證這一全息性的存在，我以文王後天八卦的九宮圖為基礎，
把大生物能量場的各種屬性裝了進去。

並以東四宅、西四宅論的推理方法進行分析和推斷，彙編了一種簡易預測法。

通過這一簡易預測法的應用實踐，
我發現生物能量場確實存在著經得起分割的全息性，下面舉例說明一下這個問題。

　　例一：我剛剛想好簡易預測法。
有一天，我在朋友趙某家聊天，談到了易經，
趙某從來不相信這些，為了為難我，給我出了一個難題：
在狄某家發生了一件事，他要我算一算狄某家發生了什麼事？

　　對於狄某的情況，我一無所知，要想回答這個問題按理根本不可能。
當時我對簡易預測法還沒有試用過，也不知道行不行，可是事情已經逼到了頭上。
於是我第一次運用簡易預測法對其進行了推斷。

當時，我們聊天的屋是東屋，屋門開在兌位，我坐在乾位，趙某在震位。

屋門在兌位屬陰金，問事者趙某在震位屬陽木，受陰金正克。
震位為長男，受克之人應該是狄某的長子，而木受金克主受傷，傷在什麼部位呢？
震不但代表長男，還代表人體足的部位，所以我推斷狄某的兒子傷了腳。
結果事實確實如此。

　　例二：
有一天晚上，我愛人的同事鄭某（女）聽說我會算卦，就找我給她算命。
我告訴她我不會算命，但同時也告訴她，如果有啥問題需要解答，我可以提供參考意見。

於是她想了想提了一個問題：
她們廠所在的主管公司要在她們廠舉辦一次青工技術比賽，
公司下屬各廠都將派人參賽，時間是第二天下午，鄭某也被廠裏選派參賽。
她問的是，在明天的比賽中她能獲得第一名嗎？

問時她坐在屋中坎位，屬陽水，而屋門開在巽位，屬陰木，陽水生陰木，屬於正生。
而且坎卦在後天八卦中序數為一，按理鄭某應該能獲得第一名。

但是，坎巽方位屬東四宅方位，興在每年的春夏季以及每天的上午之時，
而她參賽的時間是下午，時間上出了點偏差。

因此，我就對她講，如果參賽的時間改在上午，就能獲第一名。

第二天早上，我愛人下夜班回來說比賽時間改在了上午。
第三天得知鄭某果然獲得第一名。

　　例三：1990年，我被調到廠銷售科。
有一次到鄭州市開定貨會，拉了一車折疊椅樣品參加會議。
按日程安排，會議前三天主要以簽合同為主，最後一天是處理樣品的時間，
一般廠家都借最後一天的商機搞產品銷售。

就在處理樣品的前一天晚上，我和經營廠長在房間裏喝茶休息時，
廠長突然問：你對易經很有研究，能不能算一算我們的椅子明天能不能賣完？

　　當時我們坐在屋正東震位，屋門開在西北乾位，西南坤位是通往臥室的門。

根據這些情況，我作出了以下分析判斷：
問事者所在位置是震位，屬陽木，
而門在乾位屬陽金，雖然陽金克陽木不屬正克，但仍屬相克關係。
而且坤位上還有陰土之庫生著陽金，
因此可以判定椅子賣不完。

廠長又問能剩幾把椅子？

　　按乾門序數判斷，乾卦為六、坤卦序數為二，
根據這一資料判斷：在最好的情況下，應剩兩把，一般情況下應剩六把，

但是廠長問的時間不對，晚上七點鐘正是金盛之時，
所以被問之事處在最壞的情況下，
所以剩下的椅子數應是二與六的乘積，
也就是說最多不會超過十二把椅子。

　　第二天上午十一點鐘，廠長看了看太陽和手錶，決定收攤不賣了，正好剩餘十二把椅子。

　　例四；有一次我和經營廠長到某縣日雜公司要帳，見到這個公司經理時是星期天，

雖然經理在發票上簽了字，但會計休息，仍不能提款。
當晚，空中飄起雪花，我倆買了酒菜在旅社裏吃飯。
喝酒聊天之時，很自然地談到了易經。

廠長雖然對此不相信，卻又愛提問題要我回答。
第一個問題是：星期一能否將款提走？

　　當時我們坐在屋正東震位上，屋門開在東北方艮位上。
震屬陽木，為雷，有車輪滾動之象，主動。
艮屬陽土，為山，有靜止之意。艮靜、震動，靜為動所克，雖難仍有走之意。
但是肯定有些遲。所以，我告訴他款能提走，但有事耽誤。

　　廠長第二個問題是：能不能趕上中午十二點十八分從成都開往上海的火車？

我想，我們兩個都坐在車輪滾滾的震位上，怎麼能坐不上火車呢？
因此，我告訴他能坐上，別的也沒有細想。

　　第二天早上八點零五分，我們趕到會計科，
可是科室人員告訴我們，印鑒忘在銀行，科長到銀行去找印鑒了。

這一找找到了十一點多鍾，等我們辦完了全部手續已經是中午十二點了，
從這裏到火車站還要坐兩個小時的汽車，可是離開車時間只有十幾分鐘了，
廠長沖我說：這一回你算的不靈了吧？
我冷靜下來，將昨晚的情況仔細回憶後，
心中明白是怎麼回事了，於是就告訴廠長我沒有判斷錯，火車仍能趕上。

廠長聽後大笑：你辦事晚了點，難道火車也會隨著你晚點嗎？
我說：正是，火車也晚點了。

我們坐了兩個小時的汽車趕到火車站看結果：火車因誤點還沒有到。

　　例五：
有一次，我和一位副廠長押車前往一縣城送貨。
由於出車的時間晚了，到了晚上八點多鍾才趕到地點。

接貨的是廠裏的一個個體關係戶趙女士，
看到我們為了趕路連飯也沒有顧上吃，就領我們到了臨近的飯館。

吃飯時趙女士談起她最近開始燒香拜佛的事，慢慢地又扯到算卦上。

我廠司機何某順口將我研究易經的事抖了出來，
我就將易經預測簡單介紹了一下。

看到她有點不相信，就暗中用簡易預測法對她進行了一番推算，
將結果告訴了她：在最近一個月內，趙女士的手指曾經疼過。

聽到這一判斷，趙女士興奮了，說：你說對了，我當時手指疼得連鈔票都點不成了。
當時，對於在座的人來說，他們只是聽到了結果，
而這結果怎麼來的，他們不懂，所以感到不可思議。對我而言，這已經是平常的事。

　　我是這樣判斷的：

我們吃飯的地方是飯館內的一個單間，
門在巽位，屬陰木，為風，
受其所克，容易出現風濕痛一類的病。

趙女士坐在坎和艮之間，於門呈半吉半凶之勢。
半凶指的是半艮之位，因為艮屬陽土，受巽陰木之正克，
艮卦又代表趾，但巽陰木不會克足趾，
足屬震，為陽木，與巽陰木有比合關係，不可能受克，
所以巽陰木所克之趾，只能是手指。

時間的確定是因坎卦序數為一，艮卦序數為八，
但坎為中男，艮為少男，坎大於艮，所以坎一大於艮八，

用於計時上，如果艮為八天，那麼坎就應該是十天或者一個月，
而且我們是因為吃飯才到了這裏，事屬偶然，
其手指痛也應屬偶然，而趙女士又坐在坎艮之間，
所以斷時間在一個月到八天之內，為了求穩，我推斷時間在一月之內。

　　朋友們，通過以上所舉事例可以看出，
生物能量場的各種屬性，不但在宅院這一特定條件下存在著全息性，
而且在每一間屋中或在屋中之屋中，也存在著全息性。

十幾年來，通過對簡易預測法的實踐應用，
我還發現，在高層樓房中以及在人為的各種區域的分割中，同樣存在著這一全息性。

因此，我悟到了易經所講的“在天成象”（生物能量場所框定的生物之象）
和“在地成形”（物質世界的物質所聚之形），確實存在著相互關聯。

而由這種關聯所產生的觀世之形、聽世之音的方法，就是我在下一章要論述的。
知道了觀法，大家就會對生物能量場框定我們這些物質形生命的真實性
有了更深一層的理解。

（待續）


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給全世界愛好和平的朋友們的一封信（八）



九、易經的啟示（五） 　　
　　
　　朋友們，關於“在天成象，在地成形”這一
生物能量場與物質世界間存在的相互關聯性法則及其所形成的觀聽之法，
易經中並沒有過多的描述。

自古以來，能夠認識到觀聽之法存在的人，有書記載的也不多見。
我個人也只是在邵康節老夫子所創造的梅花易數中看到一點端倪，
另外在佛教經文以及一些公案中理出了一些頭緒。

　　有關觀聽之法，邵老夫子是為了講梅花易數而涉及到的。
其大意是：如果有人找你問事，你可以觀周圍的環境而下定論。

如果當時的環境美，其結果就好，環境不美，結果也就不好，
也可以聽當時環境中有什麼聲響，如果聽到雞鳴聲同樣可以直接判斷結果為吉，
為什麼呢？雞者，吉也，取雞與吉諧音而定。

　　邵老夫子所講的方法，就是最簡單的觀聽之法。
只是邵老夫子直接將觀聽之法講了出來，
而沒有涉及到“在天成象，在地成形”這一現象的實質，
因此，讀者可能產生疑問，但是如果不是特別好奇之人，也就容易忽略過去。

當然，邵老夫子不可能知道“在天成象，在地成形”的實質
是生物能量場與物質世界間的關聯性法則。
所以也就不可能清楚觀聽之法可以延伸為一個體系，
不但可以觀人世間瑣碎小事，同樣也可以觀天地之運行、聽萬籟之心聲。

　　朋友們，對這一觀法，我並沒有絲毫誇張其作用。
由於這種觀法所利用的是生物能量場與物質世界之間的相互關聯性法則，
所以對生物能量場所框定的物質形世界的現象進行判斷分析，
就應該能夠達到這些目的。

因為在這一關聯性法則的支配下，天、地、人確實是合而為一的。
在我對生物能量場的研究實踐中，
有過許多例子是可以證明“在天成象，在地成形”現像是確實存在的。

　　例1：
有一年夏季的一個傍晚，空中烏雲密佈，天氣悶熱，吃過晚飯，
我和愛人女兒到街上散心，我們剛走過一個十字路口，到了一條東西街的中段，
從路北的一個院內，急匆匆地走出一個中年婦女，手中端著一盆水，
邊喊著“老天爺還會下雨嗎？”邊將盆中污水潑在了街上。

我知道一場大雨就要來了，急忙調頭回家。

剛剛走到家門口，雨就下了起來。

對於這件事，我是這樣看的：
婦女屬陰，代表陰雲，手中端的水表示陰雲有額外之水，
她從路北院中而來，北為坎卦，五行為水，
代表水源與走向，急匆匆地將水潑在路上，表示雨下得很快。
而且口中還喊著與雨有關的話，實際上已經在宣佈要下雨啦。

　　當然，作為這位婦女，她並不知道自己的舉動，不但與天象合在一起，
而且是與天地一同受生物能量場支配所表現出來的，但是她的作為確實顯露了這一關聯性。

　　例2：
也是在那年夏季的一個中午，
因為馬上就要下班了，我提前兩分鐘到了廠門口，
與我同時到門口的還有常會計（女）。

正當我倆站在門口聊天時，倉庫的王保管（男）來到了常會計身後不遠處，
向我提了一個問題：今天下午還會下雨嗎？
（因為上午下過一場雨到中午天空似有烏雲，所以這麼問）

我看了看我們三人所站的位置，發現已經形成了離卦的卦象。
我和王保管是男性，代表陽爻，站在我倆中間的常會計是女性，代表陰爻。
合起來看恰巧是離卦之象。
離卦五行為火，代表太陽，晴天美麗沒有雨之象。

以此為據，我告訴他，天不會下雨。

接著，我看了看周圍的情況，發現除了我們三人外，
在稍遠的地方有另一個姓楊的保管員（女）從院正北方朝東南方走。
這一情況，我當時沒有理解她所代表的天意。

為此下午上班後，我在廠門口一直觀察到下班才明白了是怎麼一回事。
原來她代表的是一朵一朵的白雲，從北向東南方向運動。
雨後的天空，朵朵白雲從空中飄過，確實很美麗。

　　這一例子說明瞭我們四人看似無意的行動，卻組成了與天象相一致的卦象。
證明瞭在那個特定的時刻，我們四人的作為是受到生物能量場的統一支配，
代表天意而進行的。

　　例3：
一九九四年以後廠裏生產形勢不景氣，幾乎全部停工了。一些廠房也租出去了。

在租房的人中有一幫做餅乾生意的，老闆是汕頭人，
他所用的操作工都是從汕頭農村招來的。
每當我值夜班的時候，常和他們老闆閒聊。

有一次老闆不在，我扭頭要走，
被橫躺豎臥在床上看電視的三個操作工給攔住了，
非讓我給他們算一卦。

當時看著他們三人的姿態，心中忽然一動，於是就拉把椅子坐了下來。
在交談中得知三人家住同一個村，

於是我利用觀法對他們三人所住的方位進行定位，得到證實準確無誤。

接著，我又對三人說：
在他們村前有一條路是由西向東北方繞過一座小山，從山東邊向北出去的。
三人齊聲說對，我告訴他們這座山雖然不高，但是很美。
其中一人搶著說：那當然，我們的山就是美。
接著我又問了一個問題：在村的東南方位有一個地方很熱鬧，是個什麼場所？
其中一人想了想說那是一座學校。

　　情況是這樣的：
三個小夥子住的是一間西屋，門開在東北方艮位，西南坤位，正西兌位，
西北乾位是一個大通鋪，三人就躺在通鋪上。
我坐在門裏西側緊挨著門，電視機放在東南角巽位。

　　對三人家的定位，我是根據他們各自躺的位置而定的。

關於山的定位，則是根據我所坐的位置而定。

我本人在弟兄中最小，為少男，屬於艮卦，為山，
因此，我所坐的位置應該是一座山。

至於說山很美本是一句戲言，因為我知道我很醜，而由我代表的山美的可能性不大。

但是，人人都愛自己的家鄉，
尤其在遊子的心中，自己的家鄉肯定是美的，所以我才敢說了一句違心的話。

但我對電視機所代表的是什麼，卻沒有弄明白。
從當時所播放的節目來斷，也只能說那個地方很熱鬧。

　　朋友們，如果例1例2證明瞭天人統一在生物能量場的框定之中，
那麼例3能不能說證明瞭人和大地山川，也同樣統一在生物能量場的框定之中呢？

　　可能有人認為：以三人所躺的位置來斷三人各家的位置，
其理可能屬於三人平時因各家的位置不同而形成的各自的視角不同，
所以就在所躺的位置上表現出來。
電視機的位置同樣也是對曾經待過的學校的一種情結性習慣。

　　但是，當我拉著椅子放在那裏坐下時，
並不是按照他們所指定的位置行事，卻正好就代表了那座小山，位置恰到好處。

這不能不使我們認為：在這間屋中已經有一個場在那裏存在著。

這個場在這個時候，是按照三人家鄉的佈局而存在。
因為有這樣一個場存在，三人在這間屋中就能感到一種類似鄉景鄉情的東西存在，
才能消除一些對家鄉的思念。

正因為有這樣一個場存在，我才會在無意之間被這個場所框定，
所以就坐在了應坐的位置上。

為什麼會是這樣呢？要說明這個問題已經超出了觀法的範疇。
因為這個問題的實質是生物能量場的另一個屬性，即因果關聯法則在起著作用。

　　朋友們，有關觀聽之法，在這裏才剛開了個頭，但是我們只好暫停一下。
因為想要說清觀聽之法，則有必要講清因果關聯問題。
而提到因果關聯，就涉及到了“感應法”，因此必需將感應法放在前面講。
至於觀法，我將用其最後向朋友們揭示真主的奧秘。

　　朋友們，為什麼講因果關聯就必需講感應之法呢？
因為只有感應之法才能證明因果關聯屬性的存在。

　　凡是研究過易經預測的朋友都可能會有這樣一種困惑：
儘管你已將周易的預測原理和方法弄懂了吃透了，
也不敢保證自己對所預測的事情都能夠百分之百的測准，達到萬無一失。

這是為什麼？就因為生物能量場有一個因果關聯法則在起著決定性的作用。

這一因果關聯法則的存在，
使我們對生物能量場的屬性所進行的驗證，存在了不成功性。

例如：當兩個人以同一種方法同時對同一件事進行預測時，就可能出現不同的結果。

這種現象的出現，
一種原因是兩個人起卦、占卦的水平不同，
一種原因是在直覺判斷能力上存在差距。

其實，這兩種原因都不是真正的原因，
真正的原因則是因果關聯法則在起著作用。

也就是說，一個人的判斷能力取決於判斷者對於這件事具有什麼樣的因果關係。
你如果不具備判斷這件事的因果關係，就不可能做出正確判斷。

因此，古人對這一問題提出了一種解決方法，
即“動”則有卦，不“動”不占。“動”是占卦準確的先兆，
只有“動”這種先兆顯現時，才說明這種事與你具有一定的因果關係，
你才有可能對這件事進行準確的預測。

但是，即便如此，也不能絕對保證你的預測就會絕對正確。
因為因果關聯法則仍在起著作用。該你知道多少，你只能知道多少。
如果你要借題發揮，就會產生失誤。

不過，這種失誤並不是預測功能錯了，
事後你會發現，失誤完全是自己的主觀原因造成的。

　　朋友們，因為有因果關聯法則的存在，
使任何一個人所做出的預測都不能保證絕對的沒有失誤。
但是，正是因為生物能量場有因果關聯法則在起著作用，
才使易經在預測方面造就了泰斗式的人物。

　　怎樣才能驗證因果關聯法則的存在呢？
我將在下一章節裏將“感應法”揭示給朋友們。

（待續）


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十、易經的啟示（六）

　　朋友們，我在前面提到的EPR關聯效應講到：
兩個曾經相互作用的粒子在分離開後，無論相距多遠，都能對對方的作為暫態做出反應。

如果我們以此作為基點進行推理時就會發現：
作為由這種粒子組合而成的生命，由於生存在同一空間，
經過相互作用分開後，
是不是應該具備了同理的能在暫態作出反應的這種因果關聯的能力呢？
是不是具備了比粒子之間更為複雜的因果關聯呢？

我認為應該能產生這種因果關聯的。

這種生命之間的複雜的因果關聯，就使人與人之間存在了多種多樣的複雜的人際關係。

這就是說，人與人之間的相互來往
以及複雜的、在一般人心中認為是雜亂無章的、偶然的人際關係及其突發事件的產生，
都在受著生物能量場所具備的因果關聯法則的框定，都是具有前因後果的。

　　如果我們在此假設因果關聯法則是真實存在的，
而以這一因果關聯法則的角度去推理的話，
人與人之間所發生的一切都是有前因後果、相互關聯的。

作為一個懂得易經預測功能的人，你給別人作出的正確預測，
都應該是有前因的，應該是個定數。

我想要說明的是，既然該發生的事是註定的，那麼這件事不論你想不想讓它發生，
它都是要發生的。

果真如此，我們就可以利用這一道理來驗證生物能量場的因果關聯法則的存在與否。

也就是說，我們可以將自己封閉起來，做到無思、無欲、寂然不動，
斷開與外界的思想資訊的交流。

如果生物能量場真的存在著因果關聯法則，
那些與自己有因果關聯的必然要發生的事在即將發生時，
我們就應該對其有所感應，也就是“感而遂通”。

　　為了驗證生物能量場的因果關聯法則是否存在，
我曾經按照“無思也，無為也，寂然不動”進行過實驗。

這種實驗要求在行住坐臥中基本上都將自己置於無思無為寂然不動的狀態。
值得慶倖的是，我確實因此而獲得了對“感而遂通”的體驗，嘗到了內心湧動的滋味。

　　第一次感受心血湧動的時間是一九九0年初夏的一天早上。

那天空氣清新，陽光明媚。我經過一段時間無思無為的鍛煉後，心中已經極少產生欲念。
無欲的心情輕鬆、自在，舒暢安祥。

懷著這種心情，我一早來到了廠裏。
由於不到上班時間，就倒了一杯開水，蹲在茶爐房門旁悠閒地喝著。
茶爐房在廠門裏西側，東側是傳達室，此時有幾個職工在傳達室門前聊天。

我和他們相距不遠，他們的講話聽得很清楚，
但是由於我每刻都在盡可能地使自己處在無思無為的狀態，
所以他們說的話我連一句也沒有記在心裏。

可是就在一個姓王的女職工開始說話時，讓我意想不到的事情發生了。

由於她說話的聲音很大，使我下意識地看了看她，
這個時候，我突然感到心血上湧，忽然明白了有關她丈夫的一些情況。

由於這件事當時沒有作記錄，具體情況早已忘了，
只記得當時我曾當場向她詢問以證實，
她不但承認我所說的情況屬實，而且還驚訝地問我是否認識她丈夫家的什麼人。

　　通過這一感受，我真正明白了
“無思也、無為也，寂然不動，感而遂通”這種情況是真實存在的。

這種感受，後來還經歷過兩次，但都沒有第一次強烈，
因為客觀原因使我不能長期堅持這種狀態。

第三次感受就是我在前面提到的，
和汕頭的三個小夥子交談時出現了心中一動的情況，僅僅是心中一動。

第二次感受是這樣的：
廠裏為了擴大產品銷路，領導讓我和一個姓楊的銷售員拉了一車產品，
到附近省市轉一轉，想辦法設一些新的銷售網站。

由於楊××事先沒有和家裏人打招呼，
所以出廠後讓司機將車開到了他家，
並在他家吃了午飯。

就在吃過飯準備走時，我第二次體驗了心血上湧的滋味，
並得到了司機將被罰款的資訊。

於是，我將這一資訊告訴了司機，請他開車時注意，不要違章。
但是司機不相信，結果車還沒有離開本市地界，
就因為沒有繞一個十字路口中間的花壇而被罰款四十元。

　　朋友們，無思無為、寂然不動、感而遂通的存在，
證實了生物能量場與物質世界間存在著因果關聯性法則。

這一因果關聯性法則的存在，使我們在運用易經的演算法和觀聽法預測時，
存在了一定的不成功性。

同時，也使我們發現了易經在預測方面存在著感應預測法。
有關演算法和觀聽之法，通過學習一般人都能掌握，而感應法卻不是人人都能學到的。

因為它不是通過學習所能掌握的，
而是需要我們長期地處在無思無為去欲絕緣的狀態時，才可能有緣體驗。

但是我們不可能人人都具備長期處在這種狀態中的因果條件，
不過這並不是說所有的人都不可能具備這種條件。

從古到今，許許多多的人都在終生從事於這種修煉。
對於他們來講，感而遂通現象只是人生修煉過程中出現的小插曲，
更重要的是他們獲得了對生命的另一種體驗。

如中國的道教真人長期以來所進行的性命雙修的修煉，
已經在證明著人體記憶體在著小生物能量場，人體外存在著大生物能量場。

而且證明受其框定的生物能在修煉中，出現了有規律的變化。

與此相比較時，我們會發現易經的預測功能只是一種幫助我們增智開慧的方法。

如果我們鑽進演算法預測術中出不來時，就不可能清楚觀聽之法的存在；
如果我們鑽進觀聽之法中出不來時，同樣不會認識到感應之法的存在；
而當我們鑽進感應之法時，就會將自己置身于無思無為寂然不動的心態中。

這種心態，就是所謂的氣功態。

而人們從氣功態中所得到的已遠遠超出了從感應法中所獲得的。

可以說，易經的預測功能，其作用之一就是引導研究者一步一步走向氣功態的鍛煉，
並獲得凝聚自身生物能的方法。

而道教的丹經術理論所講的就是將自身的生物能通過凝聚濃縮，形成內丹的方法。

有關內丹修煉法，已不屬於感應預測法，
但它同樣在證明著生物能量場及生物能的存在，我將放在下一章節裏論述。

　　朋友們，有關感應預測法，我只能講到這裏了。

因為我給朋友們寫這封信的目的不僅僅是為了向朋友們揭示易經的預測功能，
更重要的是通過揭示易經的預測功能來論述生物能量場的各種屬性的存在，
並通過對生物能量場與生物能的揭示，將我所知道的真主的奧秘揭示給朋友們。

當然以上的論述，只是以我個人所經歷的例子作論據的。
嚴格地講，這種論述是很需要用現代科學之法來驗證的，
因為這些論據存在著不可重複性，
而且存在著因因果關聯法則所造成的不成功性，這是一個難以解決的問題。

尤其是今天，在一般人的心目中，
科學一詞尚屬一個人們並沒有認真思考過其範疇包括著什麼內涵的名詞，
在許多問題上人們對其還存在著錯誤的理念，
因此經常將“違科學”和“偽科學”與科學混在一起分辨不清。

　　關於對科學一詞的解釋，
我贊成“科學就是對實際存在的東西加以論證”的觀點，
並認為不論實際存在的東西
是多麼的不符合我們對事物已經習慣的具備科學理論基礎的常規認識，
只要它是真實的存在，就應該用科學的方法對其進行研究、論證，
使其實質能以科學的角度加以認識理解。

科學一詞中包含著科學態度、科學方法、科學理論知識和科學技術成果。

　　什麼樣的方法才是科學的方法呢？

⑴首先應該對實際存在的東西進行認真觀察，
而不是因為它的出現違背了常規認識，
就不去觀察其是否真實就斷然否定其存在的真實性。

⑵如果通過觀察發現其是真實的，就應該創立能夠對其進行解釋的假說。

⑶如果這一假說經過分析推理證明是可以成立的，就應該通過實踐進行驗證。

也就是說，科學之法認識實際存在的東西的步驟應該是：觀察、假說、論證、檢驗。

只要我們對實際存在的東西都能夠以科學的方法去認識接受時，
就會杜絕“違科學”和“偽科學”的傷害。

但是，要想將科學之法作為認識事物的唯一方法時，就必須堅持科學的態度。
如果不堅持科學的態度，就不可能保證科學之法的正確實施。

　　什麼樣的態度是科學的態度呢？

科學的態度就是實事求是的態度，就是促使我們能夠按照科學的方法去認識事物的態度。

這種態度，即不允許避開科學方法的必要步驟對事物進行主觀地經驗地論斷，
並將這種違反科學之法步驟的論斷仍冠以科學之法進行標榜，
更不允許避開科學之法認識事物的必要步驟而對事物的存在
進行“偽科學”地迷信地論斷，

這兩種觀點極容易造成兩種危害人們思想認識的後果。

“偽科學”的行為容易使人們對不明事物的出現產生迷信心理，
因而不能保持清醒的頭腦，跳進一些別有用心的人所設的圈套和陷阱。

而“違科學”的行為卻極容易將科學之法變為殺威棒，
使有些人借此棒殺別人對事物所進行的科學研究，
混淆了人們對違科學與科學的辨別，
借科學之名為自己鳴鑼開道、樹權立威。

因此，堅持真正的科學態度——實事求是，在學科學、講科學、用科學時
就成為非常必要的了。

　　朋友們，只有真正弄懂什麼是科學態度和科學之法時，
才能使我們保持清醒的頭腦。也只有真正弄懂了什麼是科學之法和科學態度時，
我們才能對發生在身邊的尚沒有經過科學論證的現象保持清醒的頭腦，
使自己始終站在科學的立場上看待一切。

　　朋友們，有關生物能及生物能量場的屬性是真實存在的。

但是，由於其存在著因果關聯法則，確實對我們從科學角度對其進行嚴謹的驗證，
存在了不成功性。

但是事實終究是事實，我門不能因為因果關聯法則的存在，
就將生物能量場及生物能的存在全盤否定。
作為研究者，我們應該堅持科學的態度，尊重事實，事實是什麼樣就應該承認是什麼樣。

　　下面，我將在承認生物能量場及其屬性和生物能存在的基礎上，
論述氣功以及特異功能現象存在的可能性及其原理。

（未完待續）



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本文謹轉自 http://www.gongpingera.com/xinsheng/default.html


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