陋室銘 劉禹錫

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上皆綠
，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無
案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

朱熹

白鹿洞書院學規


父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其
所以學之之序，亦有五焉，其別如左﹕

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以
至於處事、接物，亦各有要，其別如左﹕

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利。明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以
及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既
反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有誌之士，固當熟讀、深思而問、辨之
。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所
持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今
不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸
君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必
有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不
得而略也。諸君其亦念之哉！

時也命也運也！天有不測風雲，人有旦夕禍福；蜈蚣百足行不及蛇，靈雞有翼
飛不如鴨；馬有千里之程，無人不能自往；人有凌雲之志，非運不能騰達。文章蓋
世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水；盜跖年長不是善良之輩，顏回
命短實非兇惡之徒，堯舜至聖，卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大聖之兒；張良原
是布衣，蕭何稱謂縣吏；晏子身無五尺，封為齊國首相；孔明臥居草盧，能作蜀漢
軍師；韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；馮唐有安邦之志，到老半官無封；李廣有
射虎之威，終身不第；楚王雖雄，難免烏江自吻；漢王雖弱，卻有江山萬里；滿腹
經綸，白髮不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富；絞龍未遇
，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下；天不得時日月無光，地不得時草
木不長，水不得時風浪不平，人不得時利運不通。

　　昔時也，余在洛陽，日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢
；上人憎下人厭，皆言余之賤也！余曰：非吾賤也，乃時也運也命也！余及第登科
，官至極品，位列三公，有躂百僚之杖，有斬鄙吝之劍；出則壯士執鞭，入則佳人
捧秧；思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵下人擁，人皆仰慕，言余之
貴也。余曰：非吾貴也！乃時也運也命也！蓋人生在世，富貴不能移，貧賤不可欺
。此乃天地循環，終而復始者也！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋朝宰相　呂蒙正

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post一些藏文~~~
他日再續po~~~
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互相分享~~~
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座右銘 後漢 崔瑗

無 道 人 之 短 ． 無 說 己 之 長 ． 施 人 慎 勿 念 ． 受 施 慎 勿 忘． 俗 譽 不 足 慕 ． 唯 仁 為 紀 綱 ． 隱 身 而 後 動 ． 謗 議 庸 何 傷． 無 使 名 過 實 ． 守 愚 聖 所 臧 ． 柔 弱 生 之 徒 ． 老 氏 誡 剛 強． 在 涅 貴 不 緇 ． 曖 曖 內 含 光 ． 硜 硜 鄙 夫 介 ． 悠 悠 故 難 量． 慎 言 節 飲 食 ． 知 足 勝 不 祥 ． 行 之 苟 有 恆 ． 久 久 自 芬 芳．

文天祥

正氣歌並序


余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽
暗。當此夏日，諸氣萃然﹕雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷
瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則
為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；
或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。
而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養
何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患
焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自闢易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

仙Q啦~

待整理後,乞兒再一併轉貼文於 [蓮花落] 中哩..^^

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待小弟期末考考完~~~
再整理些文章po上來~~~
大大不棄嫌la~~^^~~
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呂祖尊生妙經
天尊曰。聖人慎疾。曾子守身。夫受之父母。不敢毀傷。雖孝之始。實欲全而歸之也。其生亦大矣。太上有言。病病不病。聖人攝生。以其病病。病者維何。為吾有身。五味舌爽。五色目昏。聲音觸法。熒亂神魂。是老病死。入於非人。病病維何。先其未形。獨頤節口。獨臥封情。獨處冥心。防意如城。精神守內。病安從生。所以然者。病由心病。心是我心。命是我命。真水不漏。真陽無煙。常溫氣海。真息綿綿。真息無息。谷神不死。筋柔握堅。深根固蒂。惟和與暢。保合元氣。慎茲戒茲。意無其意。嘆夫。一念若乖。萬劫輪迴。一身若墮。萬劫沈灰。迷者自墮。覺者自開。自覺自迷。微哉危哉。儆爾眾生。戰戰兢兢。如臨如履。毋忝所生。可以養親。可以事天。可以定命。可以延年。信受奉行。可以學仙。行之無間。可以昇天。天尊說是妙經已。復憫眾生。又說偈曰。寵辱不驚。肝木自寧。動靜以敬。心火自定。飲食有節。脾土不泄。調息寡言。肺金自全。怡神嗇慾。腎水自足。一日之忌。暮無飽食。一月之忌。暮無大醉。一歲之忌。朔望遠內。一生之忌。晦當護氣。太上養神。真人養形。形神均養。病胡為生。下士守之。允以延齡。中士守之。允以道增。至人無病。常靜常清。
尊生妙經 終

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〈序〉
　　棋者，意同於用兵。故敘此四篇，粗合孫、吳之法。古人所謂怯敵則運計，乘虛沉謀

默戰於方寸之間，解難排紛於頃刻之際，動靜迭居莫測奇正，不以猶豫而害成功，不以小

利而妨遠略。此非淺見諛聞者能議其彷彿耳。劉仲甫序。

〈布置〉

　　蓋布置棋之先務，如兵之先陣而待敵也。意在疏密得中，形勢不屈。遠近足以相援，

先後可以相符。若入地境，或於六二三六下子，及九三與十三之著，斯不執一，進退合宜

。訣曰：遠不可太疏，疏則易斷，近不可太促，促則勢羸，用意在人，此乃為格。

〈侵陵〉

　　夫棋路無必成，子無必殺，乘機制變，不可豫圖。且布置已定則強弱未分，形勢鼎峙

，然後侵陵之法得以行乎其間，必使應援相接，勾落相連，多方以權逼，迤灑而侵襲。侵

襲若行，則彼路不得不促擁；逼漸急，則彼勢不得不羸俟乎。忿而先動，則視敵而索其情

；觀動，則制乎變。此之謂善奕者也。

〈用戰〉

　　用戰之法，非棋要道也。不得已而用之，則務在廉謹以守封疆，端重而全形勢。封疆

善守，則在我者實矣；形勢能全，則在我者逸矣。夫以實擊虛，以逸待勞，則攻必破，戰

必克矣。

〈取捨〉

　　取捨者，棋之大計。轉戰之後，孤棋隔絕，取捨不明，患將及矣。蓋施行決勝謂之取

，棄予取勢謂之捨。若內足以豫奇謀，外足以隆形勢。縱之則莫禦，守之則莫攻，如是之

棋，雖多可取而保之。若內無所圖，外無所援。出之則愈窮，而徒益彼之勢；守之則愈困

，而徒壯彼之威。如是之棋，雖多可捨而委之。

〈序〉
　　《傳》曰：「飽食終日，無所用心，不有博弈者乎。」桓譚《新論》曰：「世有圍棋

之戲，或言是兵法之類。上者，遠其疏，張罝以會，圍困而成，得道之勝。中者，則務相

絕遮，要以爭便利，故勝負狐疑，須計數以定。下者，則守邊隅、趨作罫，以自生於小地

。」春秋而下，代有其人。則弈棋之道，從來尚矣。今取勝敗之要，分為十三篇，有與兵

法合者，亦附于中云爾。張靖序。

〈論局篇〉第一

　　夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方

也。三百六十，以象周天之數。分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二

路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。局之線道，謂之枰。線道之間，謂

之罫。局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。《傳》曰：「日日新。」故宜用意

深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。

〈得算篇〉第二

　　棋者，以正合其勢，以權製其敵。故計定於內，而勢成於外。戰未合而算勝者，得算

多也。算不勝者，得算少也。戰已合而不知勝負者，無算也。兵法曰：「多算勝，少算不

勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。」

〈權輿篇〉第三

　　權輿者，弈棋布置，務守綱格。先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。立

二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。近不必比，遠不必乖。此皆古人之論

，後學之規，舍此改作，未之或知。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」

〈合戰篇〉第四

　　博弈之道，貴乎謹嚴。高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。法曰：寧輸

數子，勿失一先。有先而後，有後而先。擊左則視右，攻後則瞻前。兩生勿斷，皆活勿連

。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄子而取勢；與其無事而強行，不若

因之而自補。彼眾我寡，先謀其生；我眾彼寡，務張其勢。善勝者不爭，善陣者不戰，善

戰者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。必也，四顧其地，牢不可破，方可出

人不意，掩人不備。凡敵無事而自補者，有侵襲之意也；棄小而不就者，有圖大之心也；

隨手而下者，無謀之人也；不思而應者，取敗之道也。《詩》云：「惴惴小心，如臨於谷

。」

〈虛實篇〉第五

　　夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。虛則易攻，實則

難破。臨時變通，宜勿執一。《傳》曰：「見可而進，知難而退。」

〈自知篇〉第六

　　夫智者見於未萌，愚者暗於成事。故知己之害而圖彼之利者，勝。知可以戰不可以戰

者，勝。識眾寡之用者，勝。以虞待不虞者，勝。以逸待勞者，勝。不戰而屈人者，勝。

《老子》曰：「自知者明。」

〈審局篇〉第七

　　夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，雌雄未決，毫厘不可以差

焉。局勢已羸，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。沿邊而走，雖得其生者，敗。弱而不伏

者，愈屈；躁而求勝者，多敗。兩勢相違，先蹙其外；勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則

勿下。是故，棋有不走之走，不下之下。誤人者多方，成功者一路而已。能審局者多勝。

《易》曰：「窮則變，變則通，通則久。」

〈度情篇〉第八

　　人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。推之於棋，勝敗可得而先驗。持重而廉

者多得，輕易而貪者多喪；不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。因敗而思者，其勢進

；戰勝而驕者，其勢退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。目凝

一局者，其思周；心役他事者，其慮散。行遠而正者吉，機淺而詐者凶。能畏敵者強，謂

人莫己若者亡。意旁通者高，心執一者卑。語默有常，使敵難量。動靜無度，招人所惡。

《詩》云：「他人之心，予時度之。」

〈斜正篇〉第九

　　或曰：「棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？」予曰：「不然。」《易》云：「

師出以律，否藏，凶。」兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。棋雖小道，實與兵

合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢

，或發言以泄其機。得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。神游局內，意

在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？《傳》曰：「正而不

譎。」其是之謂歟？

〈洞微篇〉第十

　　凡棋有益之而損者，有損之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右

投者。有先著者，有後著者。有緊避者，有慢行者。粘子勿前，棄子思後。有始近而終遠

者，有始少而終多者。欲強外先攻內，欲實東先擊西。路虛而無眼，則先覷。無害於他棋

，則做劫。饒路則宜疏，受路則勿戰。擇地而侵，無礙而進。此皆棋家之幽微也，不可不

知也。《易》曰：「非天下之至精，其孰能與於此！」

〈名數篇〉第十一

　　夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。有沖，有斡

，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行

，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫

，有持，有殺，有松，有槃。圍棋之名，三十有二，圍棋之人，意在可周。臨局變化，遠

近縱橫，吾不得而知也。用倖取勝，難逃此名。《傳》曰：「必也，正名乎棋！」

〈品格篇〉第十二

　　夫圍棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧

，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可勝計，未能入格，今不複云。《傳》曰

：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。」

〈雜說篇〉第十三

　　夫棋邊不如角，角不如腹。約輕於捺，捺輕於避。夾有虛實，打有情偽。逢綽多約，

遇拶多粘。大眼可贏小眼，斜行不如正行。兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。施行未成

，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。直四扳六，皆是活棋；花聚透點，多無生路。十字不

可先紐；勢子在心，勿打角圖。弈不欲數，數則怠，怠則不精；弈不欲疏，疏則忘，忘則

多失。勝不言，敗不語。振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者無亢，卑

者無怯。氣和而韻舒者，喜其將勝也。心動而色變者，憂其將敗也。赧莫赧於易，恥莫恥

於盜。妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。

　　凡棋直行三則改，方聚四則非。勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。皆籌為

溢，停路為[艸巾]。打籌不得過三，淘子不限其數。劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交

遞之圖。弈棋者不可不知也。凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。夫棋

者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。是以安而不泰，存

而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。《易》曰：「君子安而不忘危，存而不忘亡。」
　

〈跋〉

　　自宋以弈顯名天下者，昔年待詔老劉宗。今日劉仲甫、楊中隱，以至王琬、孫侁、郭

範、李百祥輩。人人皆能誦此十三篇，體其常而生其變也。古人謂猶盤中走圓，橫斜曲直

，繫於臨時，不可盡知，而必可知者，是圓不能出於盤也。棋經，盤也；弈者，圓也。士

君子無所用心，則可觀焉。

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以上兩篇好康的~~~
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天策府
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文國尋寶記
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國科會的搜文解字~^^~
希望能對大大們在說文解字上有一點點小小的幫助~~~
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《達賴生死書》為生命做好準備

如果我們能夠了解，
每一段人生都無常，每一個生命都有同樣的歸宿，
那麼，何不妨思索慈悲，讓這股智慧回饋到當下？

當病毒無預警地迅速蔓延，恐懼、抗爭、排擠、推諉、逃避的眾生相，反映了一個事實：我們沒有準備。
西藏精神領袖達賴喇嘛在新作《達賴生死書》中闡明，執著於諸事恆常、自我珍愛的觀念，是讓生命陷入危機的主因。他鼓勵大眾，慈悲，可以減低對於痛苦的恐懼；了解無常，才能更有智慧的運用當下。
《天下雜誌》已於五月底出版《達賴生死書》，特此摘錄部份精華，在危機警戒時刻，安頓人心。


所有的生命都渴求快樂，不要痛苦。我們運用許多技術，遣除表面及深層型態的痛苦。無論是有沒有宗教修行的人，都會在生命的過程中，尋求減低自己及他人痛苦的方法，有時甚至將受苦當做克服更大痛苦和得到快樂的方法。

每個人都試著要遣除表面的痛苦，但有另一種技術可以從更深層面遣除痛苦，這種技術可以減少未來世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心靈的修行就屬於這一種。

‧ 慈悲降低對於痛苦的恐懼

心靈修行意味著改善我們的念頭。在梵文中稱為Dharma（法），意思是「能持」。這表示調整負面的態度，讓自己不再受那個特定的苦。

首先我們了解到，在輪迴中，尋求讓自己不受苦，將自己的領悟擴及他人，然後建立慈悲。這意謂著為了不讓他人痛苦，要將自己奉獻出來，照顧許多人，同時由於專注於他人的福利，自己將更快樂。慈悲能減低對於痛苦的恐懼，同時增加內在的力量。它給我們一種授權的感覺，讓我們能夠完成自己的工作，增添勇氣。

舉個例子。最近我在菩提迦葉，因腸子長期感染而生病。去醫院的途中，我的腹部十分疼痛，流了很多汗。車子行經靈鷲山區域（佛陀在此弘法），那兒的村民很窮，我甚至沒看到小孩上學，只有貧窮和疾病。我清楚記得有個患小兒麻痺的男孩，腿上裝著生鏽的金屬腳架，腋下夾著金屬的柺杖，顯然沒有人照顧他，我很難過。稍後在一個茶亭，看到有個老先生穿著髒衣服，跌倒在地，躺在那兒無人照顧。

之後在醫院裡，我的腦中一直縈繞著見到的景象，思索著有人照顧我，而那些可憐的人卻乏人照顧，多麼悲慘。我的念頭不在想自己的苦，而是想到他們。雖然身上的汗大量在流，我的擔憂卻在他處。

就是這樣，雖然我的身體正經歷很大的痛苦（腸壁穿孔），無法入睡，我的心卻沒有任何恐懼或不舒服。如果我只專注在自己的問題上，只會讓情況更糟。這就是我個人經驗到的小例子，說明慈悲的態度如何幫助自己壓抑某種程度的生理疼痛，同時避免精神的沮喪，不論實際上是否能直接幫助他人。

‧ 無常：生命的本質

慈悲加強我們的外貌，伴隨著這份勇氣，我們愈加放鬆。當我們的觀點包括無量眾生的痛苦時，個人的痛苦看起來就相對渺小。

從無始以來，我們受到一種恆常的幻覺影響，總認為還剩下很多時間，這讓我們陷入浪費生命的危機裡。要反制這個傾向，對無常做禪定最重要，要覺悟死亡隨時會發生的這個事實。即使不能確定今晚是否會死亡，當我們培養一種對死亡的覺知，那麼對於今晚可能會死，就能欣然面對。有了這種態度，如果能做任何對此生及下一世都有助益的事，我們都會優先去做，而不會只做對此生有表面助益的事。而且，當我們不確定死亡何時會發生，我們會限制自己做對此生及未來世有害之事。根據各自的能力，我們將發心建立各種態度，來馴伏各種未調伏的心。不論活一天、一星期、一個月或一年的時間，都有意義。我們的念頭和行為都將依著長程的利益，活得愈久就愈有利益。

相反地，如果受制於恆常幻象的影響，將時間耗費在此生的表象上，我們將蒙受極大的損失。這就是為什麼第一世班禪喇嘛提醒我們注意，每一個剎那都有價值。

以我自己為例，現在是六十七歲，在我之前的十三位達賴喇嘛中，我的年紀最老，除了第一世達賴喇嘛甘登竹活到八十歲外。第五世達賴喇嘛活到六十六歲，我比他老。由於近來醫療和生活條件的發展，我還有希望活到八、九十歲，但到了某個時候一定會死。

‧ 三個根本、三個決定

我們西藏人甚至認為透過儀式可以延壽，要執行長壽法的修行儀式，必須在專注的禪定中有穩定的觀想。此外，必須了解自性空，因為是智慧展現為我們所觀想的理想自己，同時必須有慈悲心和利他的成佛願望。這些必要條件使得長壽的禪定非常困難。

因為恆常及珍愛自我的態度會摧毀我們，因此，最有效果的禪定，就是對無常、自性空和慈悲做禪定。這就是為什麼佛陀強調，飛向證悟的雙翅就是慈悲和智慧。兩者就是克制恆常和自我珍愛的方法。

大約十五、六歲時，我學習證悟之道的各種階段，同時也開始以某種形式的禪定來培養各種進階。覺知死亡這個題目，繞著三個根本、九個理由和三個決定來建立。

第一個根本：思索死亡是確定的。
‧因為死亡一定到來，因此無法避免。
‧因為我們的生命不能延伸和不停減少。
‧因為就算我們活著，也少有時間修行。

第一個決定：我必須修行。

第二個根本：思索死亡的時間是不確定的。
‧因為我們在世上活著的時間不確定。
‧因為死亡的因素很多，而生命的因素很少。
‧因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定。

第二個決定：我必須現在修行。

第三個根本：思索臨終時除修行之外一切無助益。
‧因為臨終時我們的朋友是無助益的。
‧因為臨終時我們的財富是無助益的。
‧因為臨終時我們的身體是無助益的。

第三個決定：我將修行不執著於此生任何美妙的事物。

輪迴的本性，就是所有的聚合終將分散。無論朋友彼此如何喜愛，終究要分離。

當我年長的教師林仁波切健康時，我幾乎無法也不能忍受去想他的死亡。對我而言，他像一塊可以依靠的硬石，我懷疑沒有他自己是否能生存。但當他經歷一次中風，接著是第二次非常嚴重的中風時，這個情境終於讓我部份的心開始思考：「現在最好能讓他走。」有時我甚至認為他故意生病，然後在他真的走時，我可以準備好去處理下一個任務，去找尋他的轉世。

除了與所有的朋友分離外，所累積的財富和資源，不論多美好，都終將無用。不論你的地位或階級有多高，最後都必定墜落。為了提醒自己，當我登上高台授課時，一坐下時，我對自己念《金剛經》中關於無常的話語：

一切有為法 如星、翳、燈、幻、露、泡、夢，電、雲 應作如是觀

我思索因緣聚合和現象的脆弱性，然後彈指，簡短的彈指聲象徵無常。我提醒自己很快就要從高高的寶座上下來。

一切有情生命，無論活多久，終將死亡。沒有其他方法。一旦住在輪迴中，無法在其本質外生存。無論事情多美妙，在本質中已設定這一切美妙的事情和享用的我們，最後必定衰退。

我們不只會死，而且還不知道何時會死。就算有朕兆會活得很老，我們也無法百分之百確定今天不會死。不要再拖延，我們應該做好準備，如此，就算今晚死亡，也沒有遺憾。如果我們能建立對死亡不確定性和迫切性的認知，就會愈來愈強烈感覺到必須智慧地運用時間。

就如西藏學者瑜伽士宗喀巴所說：

當了解到此人身之難得，
即無法遊手好閒。
當見到偉大之意義，
無意識度日即為悲傷之因。
當對死亡做靜慮，
即對下一世做準備。
當對行及其果做靜慮，
無良知的泉源被摒棄。
當此四根本如是穩固時，
其他善德修行亦增長。

思索死亡，不僅能為臨終做準備，以及喚醒對未來世有利益的行為，對我們的心理也有戲劇化的影響。

例如，當世人不習慣對死亡做正念修行時，就算他們明顯衰老和行將就木，他們的家人和朋友不能如實地向他們說出，甚至認為必須稱讚他們的外觀。雙方都知道那是謊言，真是荒謬。

有時，患有絕症的病人，會避免使用「死亡」的字眼。我發現幾乎無法與他們討論迫近的死亡，他們拒絕去聽。

但對於目前連「死」這個字眼都不能面對、也從不關心其真相的人，等到死亡實際來臨時，就很可能造成極大的恐懼和難過。另一方面，當我遇見行將死亡的修行者，我毫不猶豫地說：「不論你是死亡或復原，兩者都需要做準備。」我們可以共同思索死亡的迫切性，無需任何隱瞞，因為他已準備好無憾地面對死亡。

一個修行者愈早對無常做思考，臨終時就會愈有勇氣、愈快樂。思索死亡時間的不確定性，會讓心祥和、有紀律，以及有福德，因為在這短暫的生命中，心將駐留於更深刻的事情上。

本文出自2003/6/15 天下雜誌277期

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生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
〈木心---素履之往〉

祖師西來意旨如何
『子解得糯團麼』── 岩頭

祖師西來意旨如何
『取皂角做澣衣狀』── 玄泉

祖師西來意旨如何
『庭前柏樹子』── 趙州

祖師西來意旨如何
『聞得簷語滴聲嗎』(適雨)── 葉縣青

祖師西來意旨如何
『街頭東畔底』── 法華

祖師西來意旨如何
『西來無意』── 大梅

祖師西來意旨如何
『這麼長的，那麼短的』(指竹)── 翠微