能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

無著菩薩造頌　世親菩薩釋

三藏法師義淨奉　詔譯

何謂能立因相？

兩成尊重故， 由等流殊勝；
煩惱因性故， 由劣亦勝故。
言「兩成尊重」者，由所託處[4]成制底塔故。謂是說法之地，其所依身成如大師尊重性故，即是持經之人施寶之地，及能施者無如是事故。次下經文，顯此法門乃是諸佛親所證會等流之性。「頗曾有法是如來說不」者，此明何意？言無有法是如來獨說，皆是諸佛共宣揚故。

又此施珍寶福是苦惱事生起之因，法門功德乃是煩惑斷除之要，優劣懸隔，是故下文將地塵為喻，如來說作非塵，由此說為地塵；所言世界，如來說為非界，由此說為世界者，此有何意？言此地塵不是染等性塵，是故名作地塵。又彼世界非是煩惱之因名界，為此說為世界。界是因義，即是世之因也。斯言意顯彼福乃是煩惑塵坌之因，由其外塵雖是無記，彼福縱善方之極卑，況並成佛福因而不更為微劣？又彼能成大丈夫相所有福業，嫓此成菩提因持說法門之福亦為是劣。由彼眾相非是正覺之體性故，為此名為大丈夫相，是彼標相故。由持說福能得大覺性，為此名劣，亦勝過施寶之福，況法身因而不超越，是故劣亦勝也，即是寶福極卑為能成立因。此既成立施寶之福與此福因有差別已，次下諸文更復成立。欲何所明？頌曰：

彼果勝苦故， 難逢勝事故，
境岸非知故， 於餘不共故，
是甚深性故， 勝餘略詮故，
胄族高勝故， 望福福殊勝。
此述何義？答：施寶之福獲得自身所受用果，彼身是勝。以能捨彼無邊之身，此福勝前，由彼自身是苦性故，何況為彼而行其施。

爾時具壽妙生，了彼自身是苦事故，由法勢力遂便墮淚。此之法門復是難逢。妙生自從生智已來，亦未曾聞，復是勝事，此言欲顯般若之名。此下意欲成立是勝妙事，即經云「如來說為般若波羅蜜多者，彼即非波羅蜜多」。為何意趣作如是說？答：境岸非知故。由其所知境岸，除佛於餘無能知者，復是於餘不共故。此之法門所有實想即實想者，除佛教已餘處無故。言實想者[5]唯此處有，言非實者是於餘不生義，是故文云「若能生如是想者，彼當成就第一希有」。又此法門亦是甚深，由於此經或少受或遍持，於我等想不復生起。「於我等想不生故」者，明於所取義無有顛倒。「於我等想即是非想」者，明於能取無有顛倒。此二如其次第，明我、法二無性智，佛於此義隨印妙生所說之事。言「不驚、不怖、不畏」者，此三皆名為懼，即是驚懼、怖懼、畏懼，然隨事不同故有三別。言驚者謂，於非處生懼(若正譯梵音應云越怖，今言驚等者，此為不能移舊；若准論釋，驚義未甚相當，下二准此應可思之也)，違越正理如越正道，可厭惡故。言怖者(應云續怖)，相續生懼怖，既生已不能除斷故。言畏者(應云定怖)，生決定心一向畏懼。此等若無，便成心離惶惑(若不見本音本意，於文即未閑釋義，為此註出本音，斯乃可亡疑惑，餘家釋別，義非此論)又此法門勝餘略詮故者，由經說此是最勝波羅蜜多如來所說(經是[1]略詮)，又此法門族胄高勝故。言勝族者，謂由諸佛所共說故。然彼寶施無有如斯眾德圓備，即是成立此福望前福聚昇，[2]況理別也。所云「於身是其苦性，彼施即是苦果性故，其福卑劣」者，然此法門若有持說，彼之大士行諸苦行，此亦豈非是招苦報？如何不是得苦果耶？為除此難，故有下文。欲顯何義？頌曰：

彼行堪忍時， 雖苦行善故，
彼德難量故， 由斯名勝事。
由無恚怒情， 不名為苦性，
有安樂大悲， 行時非苦果。
此述何義？答：縱令彼人行苦行時有苦惱果，然於彼時由有堪忍性故，此名勝事。有其二因：一是善性故，由諸波羅蜜多皆以善為體性故；二是彼德難量故，如經云「此即是其非波羅蜜多」。由彼德岸曾無知者，為此名為不知其岸。由與勝法相應故，即此難行之苦，望前苦惱自有殊別，何況我想瞋想悉皆無故必無其苦；非但無苦更生悲樂，如經云「我無是想亦非無想」。言非無想者，此顯有想與悲心相應。准斯語理，若諸有情於我想等不除遣者，苦行之時見有苦惱，即便欲捨菩提之心，是故應離諸想，乃至廣說。此何所顯？若人不發勝菩提心，便有如斯過失，生瞋恨心。頌曰：

生心因不捨，　　是故應堅求。
問：於何處心是此心生因而遣堅固勤求？復於何處是不捨菩提心因令進求也？頌曰：

謂是得忍邊，　　及此心方便。
此謂入初地勝義之心、得忍邊際行無住心即是。文云「應離諸想發起無上正等覺心。何以故」者，此謂顯其無住著心生起之因。若於色等處有住著心者，此必不能進求佛果故。「諸菩薩應無所住而行布施」者，文意欲明施攝六到彼岸，即是生起無住著心方便，謂得忍已雖復遭苦，而不棄捨大菩提心。問：如何起行為利有情，復遣不住利有情事。此則取捨同[3]問，疑情遂發。答曰：菩薩如是應行布施，為利諸眾生等。此顯何意？頌曰：

應知正行者， 是利生因故，
於有情事相， 應知遍除遣。
此述何義？言此正行者是利益眾生因，應知即是利益有情而不取有情所有相貌。何謂有情相貌事耶？頌曰：

彼事謂名聚。
彼眾生者即是名字施設，喚為眾生及所依事。何者是其正行？謂於眾生事相皆除遣故。由彼名字想者即是非想，以彼自體本非有故。即彼眾生不是眾生，謂於五蘊名為眾生。由彼眾生自體無故，此我法無性。何以故？由佛世尊並除諸想，此明我法二想皆無。如何能成最勝妙事？頌曰：

最勝除其想， 諸世尊無此，
由真見相應。
此述何義？由非彼二是實有性，而諸大師強除彼想。然諸如來與真見相應故，果不住因位，如何得見彼果之因？既有此疑，答：如經云「妙[4]生如來是實語者」，有其四句。頌曰：

果不住因位， 是得彼果因；
世尊實語故， 應知有四種。
此實語性有其四種。何謂為四？頌曰：

立要說下乘， 及說大乘義，
由諸授記事， 皆無有差舛。
由佛自立要期，元求佛果無有妄謬，於下劣乘及以大乘并諸授記並無謬故，於此隨其次第，實語、如語不、誑語、不異語而相配屬。言如來者，由於聲聞乘說苦等四諦是實不虛；於其大乘說法無性所顯真如稱實知故。[5]如來是知義，於一切時過去未來現在所有授記如其事故皆無妄謬，故曰如來。經云「如來所證法及所說法，此即非實非妄」者，此有何意？答曰：

不得彼順故， 是非實非妄；
如言而執者， 對彼故宣說。
言諸如來所有說法，此說不得彼故，而是隨順於彼，由彼說法不能親獲內證法故，於其言下無有體故，故非是實；由順彼故，故非是妄言。我現證無上覺者，此據文句道理而有此說。問：何故世尊自立要言我是真實語者，而所說法非實非虛，一說兩兼，理成難信。由此答云「如言而執者，對彼故宣說」，言諸聖人是無為所顯者，然真如性常時遍有，如何佛果以無住心方能證得非有住心？又復如何常時遍有實體真如，或有得者或不得者？為除此疑，說入闇喻。此明何義？頌曰：

常時諸處有， 於真性不獲，
由無知有住， 智無住得真。
此中意道真如之性雖是常時遍有，由其無智有住心故即不能得，是不清淨義；由其有智無住心故即便得見，是清淨義。然佛世尊是真如所顯，由斯理故，以有住心不能證得。由此頌曰：

無智由如闇， 當闇智若明，
能對及所治， 得失現前故。
「猶如闇」者，是與闇相似義，由斯以闇比其無識。以其日光譬同有智有眼，如文具述，故云「能對及所治，得失現前故」。隨其所應，由其有眼者，顯得能對。夜分曉已，顯破所治冥闇謝故。日明既出者，顯能對現前。日光既照，見眾色[1]像。次後之文欲說何事？頌曰：

由如是正行， 獲如是福量；
於法正行者， 業用今當說。
「由如是正行」者，此明文正行。頌曰：

文有三種，　　受持讀演說。
文有三者：一、受持；二、讀誦；三、演說。言「受持」者，謂持法人。「讀誦」者，依多聞說，雖不能持，由能讀故亦多聞攝。義正行者，謂是周遍得其義故。頌曰：

義得由從他，　　及己聞思故。
義之得因，從他及己。何謂從他？云何由己？為聞思故。如其次第從他及己而得者，據遍得義。此謂文、義正行。頌曰：

此謂熟內己， 餘成他有情；
由事時大性， 望福[3]福殊勝。
此受持等，但為成熟內己。「餘成他有情」，即是於他廣為正說。獲如是福量者，顯其福量差別。「由事時大性，望福福殊勝」，此捨身福望前捨身福，由事大故有其差別。及由時大，由一日中尚以極多自身而行布施，復經多時於法正行者。業用今當說。何謂彼行業用耶？頌曰：

非境性獨性， 能依是大人，
及難可得聞， 無上因增長。
若但持正法， 所依處成器，
蠲除諸業障， 速獲智通性。
世妙事圓滿， 異熟極尊貴，
於此法修行， 應知獲斯業。
經云「不可思」者，此顯不是凡情比度所行境界。言「不可稱」者，此顯獨性所獲之福，於聲聞等是不共性故。言「為益發趣極上最勝乘有情故說」者，顯此法門是大人所依大乘教，名極上乘大乘行，名最勝乘。樂下劣者不欲聞故，此顯難聞性，聽者難得故。由能成就不可思量等福聚故，此顯增長無上之因，福種增長故。此中文云「不可思不可稱」者，謂以非量非度，如次應知。「當知是人則為以肩荷負」等者，此即顯其能持法者，由彼持法即是持菩提也。「所在之處香花供養」者，此顯所依之處成勝妙器。由被輕辱故，所有應生惡趣之業皆當消盡故，此顯淨除業障。言此為善事者，謂遭輕辱時，顯被辱之人有福德性故，言此為善事(自古翻譯皆無此語，由梵本中字隱密故)。於然燈佛先供事諸佛所得之福，比於末代於此法門能受持等獲多福故，此顯得成智通性，多福資糧悉圓滿故。乃[4]至當知是經不可思議，此顯果報不可思也。即是世妙事圓滿、果報極尊貴，謂於護世帝釋婆羅門等所有圓滿皆當攝取。言「狂亂」者，應知此是狂心因。言不可思果報者，此之多性勝性二種，皆非凡情所測。斯謂於法正行便能安住如是眾德，是故名此為正行業果報功用。又復如前三種問答，此中重問，義有何殊？答曰：

由自身行時， 將己為菩薩，
說名為心障， 違於無住心。
「妙生！實無有法可名菩薩」者，若無菩薩，云何如來於然燈佛所行菩薩行耶？答此疑曰「實無有法如來於然燈佛所」如是等，此顯何義？頌曰：

授後時記故， 然燈行非勝；
菩提彼行同， 非實由因造。
此中意言，我昔於然燈佛所，非是勝上行菩薩行。而我昔行時，實無有法可於彼邊證得正覺，若證覺者即不記我後時成佛。此中意者，言彼行時自云我當成佛。若言菩提非有者，佛[5]亦是無，即總撥無。佛為除此難，文云「妙生！言如來者，即是實性真如異名」，謂無顛倒義名為實性，無改變義是曰真如。「妙生！若有說云如來證得無上正等覺者，是為妄語」者，此顯何義？答曰「菩提彼行同，非實由因造」，由昔菩薩修行之時實無可行，諸佛亦爾。無法可證正等菩提，此還總撥實無無上正等菩提？答斯難曰「妙生！如來所有正覺之法，此即非實非妄」者，此有何意？然真如理是佛所證，彼即非實由從因生，諸有為相是聚相義，彼即無其色等相故。頌曰：

無彼相為相， 故顯非是妄；
由法是佛法， 皆非有為相。
謂此無彼色聲等相，色等相無是其自相，由此故云「無彼相為相，故顯非是妄」。「是故如來說，一切法即是佛法」，此顯何義？由如來證此法故。「由法是佛法，皆非有為相」者，此顯以無為體。此何所陳？由一切法以真如為自性，此乃但是佛所覺悟，是故一切法名為佛法。由此色等不能持其自體相故，所有彼諸色聲等法皆不是法。由不是法，是故此成其法即是畢竟能持非有之相。丈夫之喻何所顯耶？頌曰：

謂以法身佛， 應知喻丈夫，
無障圓具身， 是遍滿性故，
及得體大故， 亦名為大身，
非有身是有， 說彼作非身。
煩惱、所知二障無故，名圓具身。言「遍滿」者，是遍行義，遍諸處故名為「具身」。「及得體大故，亦名為大身」，此遍行者應知即是真如之性。在諸法中無有異性故，云「非有身是有」。「說彼作非身」，如來說為非身。由此名為具身。大身者，斯何所陳？以非有為身故，名彼為非身。即真如性故，由其無身故，是故名此為具身大身。若言無有菩薩者，正覺亦無、所覺亦無，亦無眾生令入涅槃，亦不嚴淨諸佛國土。有何所為，諸菩薩等令諸眾生入於圓寂，又復作意淨佛土耶？為答斯難，故有下文。此顯何義？頌曰：

不了於法界， 作度有情心，
及清淨土田， 此名為誑妄。
若言此心是其誑妄，為此不名菩薩者，若爾由何得名？答「妙生！若有信解一切法無性」。「一切法無性者」如是等，此文欲顯何義？答曰：

於菩薩眾生， 諸法無自性，
若解雖非聖， 名聖慧應知。
此明何義？言法無性。法無性者，此據眾生及菩薩所有之法。於彼若能信解，或世出世，謂是異生及聖皆名菩薩。由此便成決定許有覆俗、勝義二種菩薩，此即顯其順彼。再說菩薩菩薩，經文前云「如來是無得所顯」者，義成明白。若如是者，豈彼聖人全無所見？為答斯難，許有五眼。為顯其義，頌曰：

雖不見諸法， 此非無有眼；
佛能具五種， 由境虛妄故。
此乃如何不是妄耶？為答此難，先為喻已。「彼諸眾生種種性，其心流轉我悉知之」，如是廣說。此顯何義？言彼非是妄見，由境虛妄故。何者是虛妄境？謂種種妄識。頌曰：

種種心流轉， 離於念處故，
彼無持常轉， 故說為虛妄。
即是種種識有六識殊故，復是其妄。何因名識為心流轉？經云「如來說為無陀羅」者，此顯離於念處性故。由彼念處是此持處，彼若無者即是無持。陀羅喃、阿羅痾、陀羅此之三名，共目二義，皆得名持，亦有流注義，由無持故心即流散。言「無持」者，為顯常轉之緣。既無持故，顯其常轉，是虛妄性(問：[1]何故本經初留梵語陀羅，不譯為漢字者，有何意趣？答：梵本三處皆是陀羅，而義有差別。今時譯者若也全為梵字，即響滯於東[2]土；如其總作唐音，頓理乖於西域。是故初題梵字，可謂義詮流轉所由，於內道持，便是正述執持之事。作斯譯者，方稱頌本無著菩薩之意、符釋者[3]世親菩薩之情。如其不作斯傳，定[4]貽傷手之患。若總譯為流，持理便成不現；咸為持字，流義固乃全無。作此雙[5]兼，方為愜當。若譯為流，於理亦得；然含多義，不及陀羅。一處既爾，餘皆類知，諸[6]存梵本者咸有異[7]意。此《[8]波若》已經四譯五譯，尋者當須善觀，不是好異，重譯意[9]存鞠理。西國聲明，自有一名目多事、一事有多名。為此陀羅一言，遂含眾義，有流、有持，理應體方俗之殊致，不得恃昔而膠柱。若勘舊譯，全成疎漏，無暇言其藏否)。「何以故」者，由有過去等心不可得言故。所云過去未來心者，由是過去未來性故，是不可得。其現在者，即是遍計所執，自性非有故。此顯流轉之心是妄識性所緣，無有三世性故。復有何意說福聚喻耶？答曰：

應知是智持， 福乃非虛妄；
顯此福因故， 重陳其喻說。
此述何義？心既流轉，是誑妄性故，所有福聚亦並成虛。此既是妄，何成於善？既有深疑，理須明決。答：流轉之心可是其妄，所言福聚體不是虛，由是正覺智之持故。如何顯此是其持性？如云「妙生！若此福聚者，如來即不說為福聚」。此何意趣？由五取蘊體是虛妄，若此福聚是取蘊者，如來即不說此福聚為福聚性，是不說為智之持處義。若言如來是非集造所顯，如何如來說有諸好及眾相耶？為除此難，故云「不應色身圓滿及相具足觀於如來」。言「色身」者，是[A1]隨好義故。

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下

無著菩薩造頌　世親菩薩釋

三藏法師義淨奉　詔譯

「如來說彼為具相者，此非具相，由此說為具相」，此有何意？頌曰：

謂於真法身， 無隨好圓滿，
亦非是具相， 非身性應知。
於法身無別， 非如來無二，
重言其具相， 由二體皆無。
言法身實不圓滿隨好色身，應知亦不具足眾相，彼無身性故，是謂法身無具相義。亦非如來無斯二種，所謂色身圓滿及以具相，由斯二種不離法身，是故如來有其相好。為此重言色身圓滿及以具相，由二皆無故，是故此二亦說為無。言此非圓滿此亦非具相，亦說為有，以說色身圓滿及具相言故。斯有何意？由其法身無此相好，是故名此為如來，色身圓滿及以具相，由與彼身不相離故；法身之性即不如是，然法身非彼自性故。若言不應以色身圓滿及具相身觀如來者，如何如來有所說法耶？為答斯難，此即以其惡取而謗於我，由不能解我所說義故。頌曰：

如來說亦無，　　說二是所執。
何意重言「說法說法」者？頌云「說二是所執」。云何為二？一乃是文，二便是義。由何所以？文云「無法可說」。是名說法耶？答曰：

由不離法界，　　說亦無自性。
由不離法界外有說法自性可得。若言無有世尊是能說者，所說之法亦復不離法身，故成非有。如是甚深之法，如何當有敬信之人？為除此難，答曰：

能說所說雖甚深，　　然亦非無敬信者。
經云「妙生！彼非眾生、非非眾生」者，此有何意？頌曰：

由非眾生非非生，　　非聖聖性相應故。
諸有當能生敬信者，彼非眾生。由餘眾生不與聖性相應，即與凡夫性相應故。「非非眾生」者，由與聖性相應故。此中義者，由彼望其凡夫性故不是眾生，由望聖人性故非非眾生。何以故？「眾生眾生者，如來說彼為非眾生」。此據愚小異生性；「由此說為眾生」者，此據聖人性。若言如來曾無有法是所覺知者，云何離其後後正知次第而名無上正等覺耶？為答此難，「非是有法可覺方名無上正覺」。然由頌曰：

少法無有故， 無上覺應知，
由法界不增， 清淨平等性，
及方便無上。
於此乃至無有少法能過故名無上。又復法界無有增故，其法平等故，名無上上，上性無故。又復如來法身清淨平等故，其法無不齊等、無有少增，故名無上。又復其法是無我自相，此即高，高性無，故名無上。又復於諸方便亦是無上，所有善法皆圓滿故，名為無上。此餘菩提於諸善法不圓滿故，即此方便實為有上，此乃如來說為非法。由此說為「善法」者，此有何意？頌曰：

由漏性非法， 是故非善法；
由此名為善。
由有漏性彼不是持有漏之相，不能持故，由此說為善法。由無漏性決定能持，是善性故。若要以善法獲大菩提者，所有說法亦應不獲菩提，是無記性故。為遮此難，更言差別之福，答所說法縱令無記終有所得。頌曰：

說法雖無記，　　非不得應知。
由非離此能得菩提，故知藉斯菩提方契。頌曰：

由斯一法寶，　　勝彼寶無量。
故此宣說法寶，望前無數妙高無邊之寶，顯福差別，假為第百分亦不能及一者，乃至廣說。將顯何義？頌曰：

於諸算勢類， 因亦有差殊，
尋思於世間， 喻所不能及。
此言何義？謂以此福望前福聚，謂是算勢類。因四種差別，於此世間遍尋思已，無有其喻能比況者。言由算差別者，始從假為第百分，乃至或為算分不顯差殊。但言算者，此即應知總攝。其餘所有算數，或為勢分者，由其勢力有差殊故，如強弱人事不相並；或為比數者，由品類別，言此福類元不比數前之福類，如貴賤人不相比數。因者明其因，果亦不相干涉故，言彼亦不可與此為因(鄔波尼殺曇譯為因字，如芥子[1]種將比松[2]柏)，於此世間竟無其喻可況於福。由斯前福望於此福，實為減少皆不足言，故云「乃至譬喻亦不能及」。若言彼法性相平等故無不平者，即無能度所度；云何如來說脫有情耶？為除此難，故起後文。將顯何義？頌曰：

法界平等故， 佛不度眾生；
於諸名共聚， 不在法界外。
凡名有情者，於彼蘊處由名共蘊，不在法界之外，即此法界其性平等，是故曾無有一眾生可是如來之所度脫，此即如何當有我執者。此有何意？若言但唯脫其五蘊而已，此即是有所許眾生。由如是故，頌曰：

若起於法執， 與我執過同；
定執脫有情， 是無執妄執。
如云「妙生言：我執者如來說為非執」。妄執如來說為非生者，是不能生聖法之義。若言不應以其具相觀於如來，非彼自性[3]故，由是法身自性故。然彼如來自性法身，可以具相而比知之。有作斯難。為除疑意，生起後文。將顯何義？頌曰：

不應以色體， 准如來法身；
勿彼轉輪王， 與如來齊等。
此則報相之福，亦名[4]具相，由彼成此故，藉其福力得菩提故。有作是說：此則如來以其具相，現證無上正覺。為除此意，「不應以具相」如是等。將顯何義？頌曰：

即具相果報， 圓滿福不許；
能招於法身， 由方便異性。
由真法身是智自性故，與彼福體性不同。此二伽他要顯何義？頌曰：

「若以色見我， 以音聲求我，
彼人起邪勤， 不能當見我。
應觀佛法性， 即導師法身，
法性識難知， 故彼不能了。」
此二頌中所說之義，頌曰：

唯見色聞聲， 是人不知佛；
此真如法身， 非是識境故。
此文意顯不應以色聲二種觀於如來。「由是異生不能見」者，此何為也？彼人起邪勤。言彼異生妄起邪勤，不依正道求見於我。此云法性者即是真如，若言福不證菩提者，此即菩薩福業其果應斷。為釋此疑，故有下文，言此福性雖復不能親招覺處。頌曰：

其福不失亡， 果報不斷絕，
得忍亦不斷， 以獲無垢故。
更論於福因， 為此陳其喻，
彼福無報故， 正取非越取。
由此是彼智資糧性故。又復何為更於其福而陳喻耶？故云「得忍亦不斷」，以獲無垢故，更論其福因，為此陳其喻。又有疑云：既得無生法忍智乃不生，菩薩諸福皆應斷絕。為顯福不斷絕至極清淨，獲福既多果報亦勝，於不生法得無性者有二種無性，由其二性體不生故。經云「妙生！應正取不應越取」者，云何是正取不應越取？答：「彼福無報故，正取非越取」，凡所有福招果報者，是可厭故，當知彼取即是越取，如越正路而行嶮道。而彼福不招報，是故彼是正取非為越取。問：菩薩福津既不感報，所獲之果如何可知？答曰：

彼福招化果， 作利有情事，
彼事由任運， 成佛現諸方。
去來等是化， 正覺常不動，
彼於法界處， 非一異應知。
諸佛世尊現眾變化，非彼如來若來若去等故，云「彼事由任運，成佛現諸方，去來等是化，正覺常不動」。為顯斯義，生起下文。曾無有去亦不有來，由此故名為如來。此有何意？若如來有去來等異者，彼即不是；如其常性無有變易。微塵作墨喻者，是誰之喻？顯何事耶？答曰：

彼於法界處，　　非一異應知。
言彼如來於法界處非一非異性，意顯斯事，故彰其喻。頌曰：

微塵將作墨，　　喻顯於法界。
又世界為墨，喻顯何義？頌曰：

此論造墨事， 為[5]彰煩惱盡。
非聚非集性， 顯是非一性；
於彼總集性， 明其非異性。
譬如造墨，所有塵埃眾多極微性非一處，其聚[6]集物非一事故亦非異性，由總集故，此由無有別別斷割之理。如是應知，諸佛世尊於法界中煩惱障盡，非一處性亦非異性。此即兼述三千大千世界，不是聚性及是聚性，其喻亦同。「如來說為非是聚性，是故說為極微聚」者，此顯何義？若其聚物是其一者，不應名此為極微聚。又復若是一界者，亦不應言三千大千世界。由此故云此即是其有聚執也。此即如來說為非執，不為聚執故。由其妄執，是故說為聚執，欲明異此餘悉應無無上正智。復有何因，諸凡愚類於實無聚而執耶？為除斯難，而云其聚執者但俗論說有如是等。此何所明？頌曰：

不了但俗言，　　諸凡愚妄執。
「妙生！諸有說云如來宣說我見」等者，此明何義？頌曰：

斷我法二種，　　非證覺無故。
言我法二種體是無故。此兩雖言得斷，而亦不證菩提。是誰之斷而能獲耶？答：由二見之斷，彼二之見是所除故。頌曰：

是故見無見，　　無境虛妄執。
由此故知我體是無。諸有我見，如來說為非見，以無境故。意道所有我境元來是無，文云「故名我見」者，明虛妄分別有也。如是於無我理顯見無見性已，亦是顯其於法見無見性，是故文云「於一切法應如是知」等。然其法想亦是非相性故，猶如我見。復有何意，此之我、法二見說為非見性耶？答曰：

由此是細障，　　如是知故斷。
是所顯義，此之我、法二見是其見取，此謂細障。由於二事如是正知非見性故，方能除斷。經云「應如是知、應如是見、應如是解」者，此文說頌曰：

由得二種[1]智，　　及定彼方除。
謂以覆俗、勝義智，及以此二所依之定，方除彼障。又論差別之福何所顯耶？答頌曰：

陳福明化身，　　非無無盡福。
如來雖復任運廣為化用，然彼化身宣說正法即是無漏之福，便成無有盡期。「云何正說」等者，此意為顯如來不自言我是化身。頌曰：

諸佛說法時， 不言身是化；
由不自言故， 是其真實說。
此何所陳？欲明如來雖為眾生宣揚法化，而不自說我是化身，由作如是不正說故，為此名彼以為正說。意道若異此者，於彼所化諸眾生輩不生極敬，斯乃為利多眾生事，復是無法可說故。若言如來為多化身無盡說法，如何彼復說有涅槃耶？為釋此疑，說伽[2]他曰：

如來涅槃證，　　非造亦不殊。
非諸如來所證圓寂是其造作，有為自性望其造作復不是異，雖現涅槃而是其化，示同生死利益有情，欲顯如來無住涅槃，生死、涅槃兩皆不住故。復有何因，示同生死而不住於生死因緣事耶？答頌曰：

「一切有為法， 如星翳燈幻，
露泡夢電雲， 應作如是觀。」
此集造有九， 以正智觀故。
由以星等九事為同法喻，喻九種正智而觀於境。何謂九觀？應知即是九種所觀之事。何謂所觀？頌曰：

見相及與識， 居處身受用，
過去并現存， 未至詳觀察。
此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明亦既出已，[3]光全滅故。應觀所緣境相，如瞖目人覩髮團等是妄現故。應觀其識猶若於燈，此能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如於幻，即器世間有多奇質，性不實故。應觀其身譬如露[4]渧，暫時住故。觀所受用猶若水泡，其受用性是三事合所生性故。應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性故。應觀現在事同於電，疾滅性故。應觀未至體若重雲，阿賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。

作斯九種觀察之時，有何利益？獲何勝智？頌曰：

由觀察相故， 受用及遷流，
於有為事中， 獲無垢自在。
此義云何？觀有為法有其三種：一、由觀見境識故，即是觀察集造有為之相；二、由觀器界身及所用故，即是觀其受用於此，由彼所受用也；三、由觀三世差別轉故，即是觀其遷流不住。由此觀故，便能於諸有為法中獲無障礙隨意自在，為此縱居生死塵勞不染，其智設證圓寂灰燼寧味其悲？頌曰：

由斯諸佛希有法， 陀羅尼句義深邃，
從尊決已義廣開， 獲福令生速清淨。
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下

能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷

無著菩薩造

唐三藏法師義淨奉　制譯

勝利益應知， 於身并屬者，
得未得不退， 謂最勝付囑。
於心廣最勝， 至極無顛倒，
利益意樂處， 此乘功德滿。
六度皆名施， 由財無畏法，
此中一二三， 名修行不住。
為自身報恩， 果報皆不著，
為離於不起， 及離為餘行。
攝伏在三輪， 於相心除遣，
後後諸疑惑， 隨生皆悉除。
若將為集造， 妙相非勝相，
三相遷異故， 無此謂如來。
因與果甚深， 於彼惡時說，
此非無利益， 由三菩薩殊。
由於先佛所， 奉持於戒學，
并植善根故， 名具戒具德。
能斷於我想， 及以法想故，
此名為具慧， 二四殊成八。
別體相續起， 至壽盡而住，
更求於餘趣， 我想有四種。
皆無故非有， 有故不可說，
是言說因故， 法想有四種。
由彼信解力， 信故生實想，
不如言取故， 取為正說故。
佛了果非比， 由願智故知，
為求利敬者， 遮其自說故。
證不住於法， 為是隨順故，
猶如捨其筏， 是密意應知。
化體非真佛， 亦非說法者，
說法非二取， 所說離言詮。
自受為他說， 非無益集福，
福不持菩提， 彼二能持故。
得自性因故， 此餘者是生，
唯是佛法故， 能成最勝福。
不取自果故， 非可取可說，
解脫二障故， 說妙生無諍。
在然燈佛所， 言不取證法，
由斯證法成， 非所取所說。
智流唯識性， 國土非所執，
無形故勝故， 非嚴許嚴性。
譬如妙高山， 於受用無取，
非有漏性故， 亦非是因造。
為顯多差別， 及以成殊勝，
前後福不同， 更陳其喻說。
兩成尊重故， 由等流殊勝，
煩惱因性故， 由劣亦勝故。
彼果勝苦故， 難逢勝事故，
境岸非知故， 於餘不共故。
是甚深性故， 勝餘略詮故，
冑族高勝故， 望福福殊勝。
彼行堪忍時， 雖苦行善故，
彼德難量故， 由斯名勝事。
由無恚怒情， 不名為苦性，
有安樂大悲， 行時非苦果。
生心因不捨， 是故應堅求，
謂是得忍邊， 及此心方便。
應知正行者， 是利生因故，
於有情事相， 應知遍除遣。
彼事謂名聚， 最勝除其想，
諸世尊無比， 由真見相應。
果不住因位， 是得彼果因，
世尊實語故， 應知有四種。
立要說下乘， 及說大乘義，
由諸授記事， 皆無有差別。
不得彼順故， 是非實非妄，
如言而執者， 對彼故宣說。
常時諸處有， 於真性不獲，
由無知有住， 智無住得真。
無智猶如闇， 當閑智若明，
能對及所治， 得失現前故。
由如是正行， 獲如是福量，
於法正行者， 業用今當說。
於人有三種， 受持聞廣說，
義得由從他， 及已聞思故。
此謂熟內已， 餘成他有情，
由事時大性， 望福福殊勝。
非境性獨性， 能依是大人，
及難可得聞， 無上因增長。
若但持正法， 所依處成器，
蠲除諸業障， 速獲智通性。
世妙事圓滿， 異熟極尊貴，
於此法修行， 應知獲斯業。
由自身行時， 將已為菩薩，
說名為心障， 違於無住心。
授後時記故， 然燈行非勝，
菩薩彼行同， 非實由因造。
無彼相為相， 故顯非是妄，
由法是佛法， 皆非有為相。
謂以法身佛， 應知喻丈夫，
無障圓具身， 是遍滿性故，
及德體大故， 亦名為大身，
非有身是有， 說彼作非身。
不了於法界， 作度有情心，
及清淨土田， 此名為誑妄。
於菩薩眾生， 諸法無自性，
若解雖非聖， 名聖慧應知。
雖不見諸法， 此非無有眼，
佛能具五種， 由境虛妄故。
種種心流轉， 離於念處故，
彼無持常轉， 故說為虛妄。
應知是智持， 福乃非虛妄，
顯此福因故， 重陳其喻言。
謂於真法身， 無隨好圓滿，
亦非是具相， 非身性應知。
於法身無別， 非如來無二，
重言其具相， 由二體皆無。
如佛說亦無， 說二是所執，
由不離法界， 說亦無自性。
能說所說雖甚深， 然亦非無敬信者，
由非眾生非非生， 非聖聖性相應故。
少法無有故， 無上覺應知，
由法界不增， 清淨平等性。
及方便無上， 由漏性非法，
是故非善法， 由此名為善。
說法雖無記， 非不得應知，
由斯一法寶， 勝彼寶無量。
於諸算勢類， 因亦有差殊，
尋思於世間， 喻所不能及。
法界平等故， 佛不度眾生，
於諸名共聚， 不在法界外。
若起於法執， 與我執過同，
定執脫有情， 是無執妄執。
不應以色體， 唯如來法身，
勿彼轉輪王， 與如來齊等。
即具相果報， 圓滿福不許，
能招於法身， 由方便異性。
唯見色聞聲， 是人不知佛，
此真如法身， 非是識境界。
其福不失亡， 果報不斷絕，
得忍亦不斷， 以獲無垢故。
更論於福因， 為此陳其喻，
彼福無報故， 正取非越取。
彼福招化果， 作利有情事，
彼事由任運， 成佛現諸方。
去來等是化， 正覺常不動，
彼於法界處， 非一異應知。
微塵將作墨， 喻顯於法界，
此論造墨事， 為彰煩惱盡。
非聚非集性， 顯是非一性，
於彼總集性， 明其非異性。
不了但俗言， 諸凡愚妄執，
斷我法二種， 非證覺無故。
是故見無見， 無境虛妄執，
由此是細障， 如是知故斷。
由得二種智， 及定彼方除，
陳福明化身， 非無無盡福。
諸佛說法時， 不言身是化，
由不自言故， 是其真實說。
如來涅槃證， 非造亦不殊，
此集造有九， 以正智觀故。
見相及與識， 居處身受用，
過去并現存， 未至詳觀察。
由觀察相故， 受用及遷流，
於有為事中， 獲無垢自在。
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

功德施菩薩造

唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉　詔譯

稽首能悟真實法， 離諸分別及戲論，
欲令世間出淤泥， 無言說中言說者。
一切異道之所作， 不能壞於諸想見，
彼難壞見金剛斷， 故我歸心此法門。
諸句義中祕密義， 世間智慧莫能測，
開喻我等及群生， 彼菩薩眾今敬禮。
佛所說法咸歸二諦：一者俗諦、二者真諦。俗諦者，謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來，乃至名義智境業果相屬。真諦者，謂即於此都無所得。如說第一義，非智之所行，何況文字，乃至無業無業果，是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中說不住布施，一切法無相，不可取不可說，生法無我，無所得、無能證、無成就、無來無去等，此釋真諦。又說內外世間出世間，一切法相及諸功德，此建立俗諦。如是應知。

「如是我聞」者，顯示此經是世尊現覺而演，非自所作。「一時」者，說此經時，餘時復說無量經故。「在舍衛城」等，說處也。辯處何義？利益眾生。云何利益？令知此地佛曾遊止，心淨尊崇，種福因故。一切經首列眾者何？示現如來大威德故，又結集者證[A1]己所傳無異說故。諸大乘經中廣說世尊、菩薩功德，須菩提於彼已生淨信，是故言「希有」等。此中「世尊」者謂何？能永蠲夷四魔畏故。「善逝」者，於第一義一切法皆無所得，自證知故。「如來」者，三無數劫福智圓滿，如是而來成正覺故。「應」者，諸煩惱怨已永害故。「正」者，不顛倒義，「等」者，遍及滿義，故名正等覺。護念有二種：如來攝受令悟，真實護念也。又令轉化無量眾生，第一護念也。已知護念，何故付囑？為有未能見真實者。此亦有二：彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相，如是讚美付善知識俾其瞻護，令已生佛法住及增長付囑也。為未生勝法付之令生，第一付囑也。復以何因捨見真者讚於未見？哀彼未得勝智善品，誘勸其心令勇進故。「善男子善女人發菩薩乘」等者，謂所護念付囑菩薩趣向佛乘。「應云何住」等，「云何住」者，於何相果心住願求？「云何修行」者，當修何行而得其果？「云何降伏其心」者，降何等心使因清淨？諸法先因而後果，何故先說果？先讚果德，令彼欣求而修因故。「諦聽」者，心專一境。「善」者，於如理義生信無疑。「思念」者，敬持不忘。「應如是住」等者，如其次第於如是果而住其心，修如是行、克證彼果。降如是心，即因清淨。

此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者為四？一、無邊；二、最上；三、愛攝；四、正智。云何無邊心？經曰「所有一切眾生之類」如是等。言眾生類，謂稟息風含情覺者。此復云何？所謂卵生諸鳥等、胎生諸人等、濕生諸蟲等、化生諸天等，如是四種各多族類。此諸眾生住於何處、以何為體？經曰「若有色、若無色」。「有色」者，謂有形。「無色」者，無有形。三界眾生此皆攝盡。有形者，謂欲界二十依止處、色界十七依止處。無形者，謂無色界。此復幾種？經曰「若有想、若無想、若非有想非無想」，「有想」者，謂空無邊處、識無邊處，起空想、識想故。「無想」者，謂無所有處，離少想故，名為無想。「非有想非無想」者，謂有頂所攝。眾生之聚，如是一切我皆攝受。云何最上心？經曰「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，「無餘涅槃」者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相圓滿莊嚴，廣利群生妙業無盡。云何愛攝心？經曰「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」。此義云何？菩薩慈愛一切眾生同於己故，眾生滅度即我非他，是名愛攝。若第一義入初地等諸菩薩無眾生想，以眾生不可得，如預流人不起身見，非彼菩薩見一眾生是我所度。云何正智心？經曰「若有眾生想即不名菩薩」等。名何等耶？所謂凡夫。何以故？以必迷於第一義，起我想、眾生想、命想、取者想故。若證真實第一義者，眾生等想決定不生。此中以般若力證第一義，一切眾生皆不可得，大悲心故恒逐眾生，處於生死隨宜誘度。如是四種利眾生果，應以俗諦而住其心。此四種心圓滿果因，次應顯示，是故經言「復次須菩提！菩薩不住於事行於布施」如是等。此布施名中具六波羅蜜，施有三種攝於六故。何等為三？一者資生施；二者無畏施；三者法施。此中資生施攝檀那波羅蜜；無畏施攝尸羅、羼提二波羅蜜，於未作已作惡不生怖畏故；法施攝餘三波羅蜜，精勤不倦、引諸神通、如無所得為人說故。或彼一切諸波羅蜜為他開演，皆成法施。事等是[1]何？云何不住事者？自身此身常有苦樂等無邊事故。不住者謂於是中心無愛著，無所住者不望報恩，不住色等者心不悕求可意諸境。復以何義不住彼耶？心存於己不能惠施故，若有[2]悕求退失菩提故。復次「不住於事」者，依資生施說，謂惠施者於所施財不應愛著；愛而行施心必生苦，或復施已還追悔故。「無所住」者，依無畏施說，謂諸菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。「不住色」等者，依法施說。法施有二果，謂現生、他生，於此二中不應貪著。現生果者，謂所資用色等五境。此復云何？說法之人眾所瞻敬，以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養故。他生果者，依法境說。云何此中而亦不住？若諸菩薩證真實時，乃至法身亦無得故。云何修行六波羅蜜，因得清淨？經曰「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想」如是等。此義云何？謂諸菩薩第一義中，施者、受者及以施物，名義智境諸想不生，[3]是即伏心，因以清淨。或曰：有施者等可生福聚。三事並[4]妄，福於何有？禍哉斯言。第一義故不住於想，俗諦故行施，如是福聚難可度量，如十方虛空廣遍無盡。前因行處應讚其福，此說者何？降伏於心，想不生故；不生於想，施方淨故；由清淨因，福無邊故。

自下一切修多羅問答遣疑。持正法福德威力，此威力成就一切法修行。修行任運果因清淨相，一切眾生如來藏性佛境界，見佛法身法界相，無住涅槃觀察有為。世尊說已，聖者須菩提疑曰：若菩薩施時法亦不住，云何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？不也。世尊」如是等。相成就者是無常故，如經「凡所有相皆是虛妄」，諸相非相即非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰如來。諸相若存，是虛誑矣。如經「應以諸相非相而見如來」，即相徵求無所得故。若能遠離眾[6]果悕望，乃至法身亦無所得，然恒如是行不住施，即於佛身速致成滿。

須菩提復疑曰：若三種施皆無所得為清淨因，了相空性為真實果，於後世中誰其信樂？將無空說同乎石女？是故問[7]言「頗有眾生於未來世，後五十歲法欲滅時，聞此等經生實想不」。為遣此疑，經曰「須菩提！莫作是說」如是等。「後五十歲」者，人壽百齡，開為二分：初分五十[8]教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未來世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為後五十歲。菩薩摩訶薩其義云何？於菩提處有決定心菩薩也，於一切眾生誓興利益摩訶薩也。云何復名有尸羅者？過去生中見無量佛咸供養故。供養有三種：一者給侍左右；二者嚴辦所須；三者詢承法要。能守護故名曰尸羅，謂能善守六情根故。彼復有三：一、能離尸羅，離於十不善業故；二、能作尸羅，作於菩提分業故；三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。云何復名有功德者？種無貪等三善根故，質直柔和及智悲等，是名功德。云何復名有智慧者？了知生法二無我故。如是了知離於八想，生、法各有四種想故。離生想者，經曰「是諸菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想」，此義云何？有主宰用名之為我。諦觀諸蘊無彼體[9]相，故無我想。安住常性名曰眾生，諸蘊無常相續流轉，無有一法是安住性故，無眾生想。如有經說「汝今剎那亦生亦老亦死」故無命想。諸蘊循環受諸異趣名為取者，是中無人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。然依俗諦，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續，是故菩薩無取者想。此謂了知生無我性。離法想者，經曰「無法想亦無非法想，無想亦無非想」。此復云何？第一義法本不生故無法想，以不生故亦無有滅故無非法想。法非法分別，離故無想。此言無想但顯想無，非謂有法而名非想。復次雖第一義離一切想，而隨世間言語想說，是故菩薩亦無非想。此謂了知法無我性。云何但說有尸羅等？持戒種善能起深信，智慧見真生於實想，一切功德此俱攝故。復以何義言知見彼？[10]令諸菩薩心勇[11]勵故。彼作是言：「我今信解如來知見，應更專勤修諸善法。」何故知見二俱說耶？為欲開顯一切智故。此復云何？一切智者，於諸境界朗然現覺；非如比智見煙知火，不能照了諸相差別；亦非如肉眼見麁近物，細障遠處則不能知，但隨說一或如彼故。若諸菩薩起我等想及法等想，有何過失？因此生於我等執故。云何我等想生我等執？若生此執，有其想故。云何法等想生我等執？我我所蘊中起法非法想，非於無我土木等故。經曰「不應取法、不應取非法」，此何義耶？捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復次無分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。或念言：不善不應取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三無數劫積集資糧？是故經言「以是義故如來常說如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。此義云何？如欲濟川先應取筏，至彼岸已捨而去之。世尊亦爾，欲度苦流假資糧筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚離，何況苦因！如《象脅經》說「若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因一切皆捨」。

復次疑曰：若證時法非法皆捨，何故世尊以一念相應正智現覺諸法有所說耶？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶」如是等。此明何義？顯示世尊證於真實無法可取。言諸法者，順俗名言，非第一義。若法非法皆無所取，即依俗諦說名菩提非有實物，如說大梵諸佛如來證菩提者謂無所得。若無所得，云何世尊有諸能事？如來本願普利群生：我成正覺離諸分別，不由作意，乃至眾生生死未盡，隨其種類欲樂不同，形相言音差別應現，於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身，菩提法身無所得故。雖無動念，仍先誓力，無邊色像以嚴其身，十方國土周行不礙，凡有見聞靡不蒙益。聖者須菩提以菩提無生故，密意答言「無有少法如來所得」，非於無生而不現證。如經「如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法」。此義云何？「無生」者，非是法亦非非法，法非法分別境故。「不可取不可說」者，無能取說故，證無所得故。如經「以無為相說名聖人」。「無為」者，無所得義。「無為相」者，無所得自性義。「聖人」者，見真實義。

須菩提復念言：有尸羅等於經深信，其福幾何？是故廣明持法威力。經曰「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施，乃至為他人說」如是等。「為他說」者，謂於二諦有所得無所得理善能開演不顛倒故。「其福勝彼無量阿僧祇」者，非心所量，無量也。六十位數所不能及，阿僧祇也。「福德聚即非福德聚」者，財施雖多，比持經福即為少故。持經福多，二門成立，謂教及理。云何為教？如有經言「施中最者所謂法施」，今此寶施是財施攝。云何為理？財施雖獲富饒之果，住於生死無常敗壞；法施能成究竟功德，永斷一切生死苦因。如經「阿耨多羅三藐三菩提從此經出，諸佛如來從此經生」。云何出生？依此法門心無所得，證無生理妙菩提故。又說諸法無生等義，是語律儀，從此生於眾德身故，由身律儀相圓滿業生化身故。復以何義[A2]財施唯得大財位果，非諸佛因？經曰「佛法者，即非佛法，是名佛法」。其義云何？諸法體性空無所有，此若開顯是佛法身，見有性者於法未悟。依此密意說非佛法。若知法無性，覺故名佛。此法佛有、餘人無，是名佛法。由持正法了法無性，行於財施不能如是，法施福多以斯義故。

復次疑曰：若所證法無有性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也。世尊」如是等。何故名為須陀洹？以預於無得流故。云何無得？於色等境皆無得故。十有五念為見道，乘此向果名彼[1]果向，第十六念說為住果，人天二別極七返生。何故七生？餘七結故。七結者何？謂欲貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。從此復斷欲界中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。是中復說二種家家，謂天及人。天家家者，謂於天趣，或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。人家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中諸家流轉而般涅槃。盡第六品名住此果，更一來生此世間故。如是次第復斷二品，一生為間，當般涅槃，是即名阿那含向。九品永離名住此果，更不還生於欲界故。如是復斷初禪地欲乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿羅漢向。此無間道亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時生故。如是名住阿羅漢果，應作自他利益事故，應為一切有貪著者所供養故。如是四人皆不作念我能得果。何以故？在證時無所得故。如經「實無有法名須陀洹，乃至實無有法名阿羅漢」。何故不欲得果念耶？若是念生，有我等取，離身見者無彼取故，是故先說。以無為相說名聖人，無為相者空性相義。須菩提述己所得證無是念，曰「如來說我無諍行第一，我是離欲阿羅漢。我不作是念」如是等。此義云何？若須菩提行於無諍不悟即空，何故如來讚言第一？言第一者悟即空故。如經「以須菩提實無所行」。諍者是何？所謂煩惱。離彼煩惱，名無諍定。須菩提住於此定，障及諍皆不與俱故，隨俗言無諍行無諍行也。復次疑曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提言：不也。世尊」如是等。此明何義？顯示昔遇然燈佛時，以悟無生無法可取。言獲忍者，以俗諦故，如說得菩提者謂無所得。復有經說「文殊師利！我坐道場無得而起金剛場」。經又作是說「我所有法皆不可得，若聲聞獨覺及以如來」。或曰：言語不能取於證法，非智不取。此說違經。經說第一義非智之所行，何況文字故。復次智所知境名所詮境，是二差別智之所證，名初不行。何義須說語不能取？斯或太簡應具說，牙齒手足諸身分等不能取故。復次有餘經中世尊自釋，然燈佛所得無生智不取於法。如彼經言「海慧當知，菩薩有四。所謂：初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來。海慧！一生補處菩薩，非色相見、非功德成就見、非法身見。何以故？彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。淨慧者，無所行、非戲論、不復是見。何以故？見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，若見於佛即見自身，見身清淨見佛清淨。見佛清淨者，見一切法皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。海慧！我如是見然燈如來，得無生忍，證無得無所得理。即於此時上昇虛空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品超諸分別、異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所得亦無佛想、無我想、無授記說授記想」，乃至廣說。言無想者，顯是智證而無所取，想者心法，非是語故。當知此中說智之[1]境，是故言以淨慧眼而觀察故。復次無生忍者是心法，非語法故。復次證於無得無所得者，以法無性無能取得。此無得理有可得耶？都無所得，豈智能取。復次斷眾見品、超諸分別，見品分別，智法非語。復次不住一切識之境界，不言不住一切語境故。無所取是智境界，云何餘師固謂遮語？

復次疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，經曰「須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土。是人不實語」如是等。眾妙珍[2]綺悅可於心名為莊嚴，彼有體相色等性故。第一義中斯不可得，說非莊嚴也；而依俗諦以智成就，是名莊嚴也。「菩薩應如是不生有住心」者，我作我成就，如是住心不應生故。「不應住色等生心」者，於色等果不應求故。「應無所住而生其心」者，以智成就而不住，彼如是心應生故。復次疑曰：若不取一切法，云何諸佛取遍滿自在身耶？為遣此疑，經曰「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。此喻顯示彼相似法自在之身。其義云何？如須彌山，由共業力，雖無分別而生大體。如來亦爾，於無量劫修諸福行，雖獲大身不由分別。如來何故同須彌山無分別耶？第一義中山及色身無體性故，是形相者皆有為故。如經「何以故？佛說非身是名為身」，非謂有身名為大身。

復次顯示受持正法其福甚多，是故此中重說譬喻。經曰「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不」如是等。此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說不生信解，漸次聞之乃生信故。

復次受持福多，以十三種因而得[3]成就，所謂：處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因。此中處可恭敬者，經曰「復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至一四句頌，當知此處即是支提」如是等。人可尊崇者，經曰「當知是人成就最上希有之法」如是等。一切勝因者，經曰「當何名此法門，乃至名為般若波羅蜜」如是等。此義云何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝了知，今此法門如是教故。云何知然？如經「即非波羅蜜故」。此復云何？智功德岸無能量者。復次非彼岸者，謂三界法智能稱量知不堅固，[1]第一義本性無生，是故說言非波羅蜜。彼義無上者，即如是義無有上故，如經「須菩提！於意云何？如來有所說法不」如是等。此義云何？以般若波羅蜜中無法可得，是故如來亦不能以文字而說，唯此分量說名菩提。如有經言「空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是」，言菩薩者於無得中能覺了故。越外多者，經曰「三千大千世界所有微塵是為多不」如是等。此中舉大千界微塵數多，為欲對顯受持之福。云何顯耶？比持經福即非多故。如經「是諸微塵，如來說非微塵」，非微塵者顯非多義。若以非多名非[2]微塵者，云何復說是名微塵？依自分限是一大千微塵數故。越內多者，經曰「所有世界，如來說非世界」等。此中世界者，謂眾生界。大千界中一一眾生，出息入息微塵剎那皆亦多故。非世界等如微塵說勝佛色因者，經曰「可以三十二相見如來不」如是等。此明何義？顯示法身無相為體，如經「三十二相即是非相」。非相者，非法身相。是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因，非諸相因，是故此福最為殊勝。超內施福者，經曰「若善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福勝彼無量阿僧祇」。此何所因？是財施故。捨身尚爾，況外物耶。云何名為同佛出現？佛興于世，薄福難逢。此經亦然，預聞者少。如經「爾時須菩提聞此法門深生信解，悲泣雨淚捫淚而白佛言：希有世尊」如是等。須菩提阿羅漢人，隨佛覺悟，於此正法昔尚不聞，是故希有同於佛現。希能信解者，經曰「若復有人，得聞此經生於實想，當知成就最上希有」如是等。「實想」者，謂聞此法門是無邊福因，以為實故。復次謂聞難得同於佛興，以為實故。復次謂聞此說一切法無生無所得等，以為實故。若一切法無生，何故言當生實想？雖生實想，不壞無生。如經「實想者即是非想」。是故當知生實想者依俗諦說，第一義即非實想。復次俗諦名[3]實想者，俗諦之想，是人雖信諸法無生，而不捨俗諦法故，以是當得最上希有。難有修行者，經曰「我今得聞如是法門，信解受持不足為難」如是等。信修果大者，經曰「是諸眾生，無復我想、眾生想、命想、取者想」如是等。此義云何？以於此經信及行故，了生無我性，不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能取想故。彼能取想，隨俗言說，第一義即是非想。何以故？諸佛世尊證法無我，遠離一切分別想故，諸佛體相名為大果。信解成就者，經曰「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏」如是等。此中不驚者，謂於諸法無生之理，心不驚愕趣生道故。不怖者，謂於諸法無和合相心不怖懼。而於世俗和合相中，相續分別執為實故。不畏者，心不如是，永決定故。復次不驚等者，如其次第，謂聞法時、思惟時、修習時心安不動，眾生等想已遠離故。威力無上者，經曰「須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第一波羅蜜如來說，彼無量諸佛亦如是說」如是等。云何名第一？無與等者故。云何無與等？一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。以如是等十三種因，持經之福多於寶施。復次疑曰：若一切佛法中般若波羅蜜最為上者，何用勤苦行餘度耶？為遣此疑，示現般若攝持餘度。經曰「須菩提！如來忍辱波羅蜜，即非波羅蜜」如是等。「非波羅蜜」者，遠離[4]此分別心故。云何無分別？經曰「如我昔為歌利王割截支體，我於爾時無我想、無眾生想、無命想、無取者想」如是等。此義云何？若有我等想，即見有自他，他來犯己必生瞋恨。若謂無分別想是愚癡心，癡心作因瞋念還起，於彼王所孰能不校？以不校故證知無想亦非無想。無想者，所謂無我等想、無自他想及瞋恨想。非無想者，謂非愚癡。何故愚癡名為無想？不能觀察是應作、是不應作故。復次無想亦非無想者，離於想無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱，復欲顯示餘時攝持，經曰「又念過去於五百世作忍辱仙人」如是等。此顯往昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若攝持力故。復欲顯示攝持菩提，經曰「菩薩應離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心」，以離諸想得菩提故，如說坐於菩提座永斷一切想。云何離想耶？經曰「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」。若生無所住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故無所住。如經「何以故？如是住者即為非住」。此義云何？如是住者俗諦故，非住者第一義故。復次言住菩提即是非住。如有經說「菩提無住處」，是故非住是住菩提之異名也。已說般若攝持忍辱，攝持餘度其相云何？經曰「是故佛說菩薩心不住色布施，不住聲香味觸法布施」。三施攝六，如前說故。五波羅蜜離於施物施者受者三種分別，即是般若波羅蜜相，故持餘度其義得成。如說五波羅蜜若離般若，如闕目者而無導師。為顯示彼方便故，經曰「菩薩為利益一切眾生應如是布施」。或念言：若不住法而行施者，云何為利益眾生？是故經言「一切眾生想即是非想」。為利益者，俗諦言說，第一義即是非想。何以故？以眾生想取諸眾生，計與蘊異或不異等，第一義中皆不可得。如經「是諸眾生即非眾生」，此顯遠離智及所知二種分別。言非想者。顯智無性。非眾生者，所知無性。彼二無性，如來證了諸想永除，證無性故。

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

功德施菩薩造

唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉　詔譯

須菩提復念言：諸佛離一切想，證法無性；世間以何相故而信知耶？是故經言「如來是真語者、實語者、如語者、不異如語者」。何故但以如是四句顯示諸佛證實離想？以世間中求名利者，於上人法未證言證，佛異彼人故說真語。復有貪鄙情多矯妄，曾獲神通自知已失，有人來問但云先得。遠離是心說於實語。又有修得世間之定，心暫不生相同寂滅，而向人說我證涅槃。永除此謬，故說如語。此言如，取如是義，所隨如字應可比知，必同行故，如說義時相。同行相違，乃至廣說。是中同行者，如母牛來子亦隨至，如與如是應知亦然。此顯如來斷一切障，如彼明證如是而說，不同學得世間禪者言證涅槃尋復退失。何為復說不異如語？以諸凡夫於乾闥婆城、夢幻響像、熱時之焰、旋火之輪，如其所對如是取著名為異如。諸佛不然，是故說不異如語。此復云何？諸凡夫人所取城等非城等有，名為異如。如來所證非虛妄有，不誑性故，名不異如，是故所言未甞虛妄。云何知然？佛已淨除一切障故，有證及教可[1]辨明故。云何為證？譬如說色是無常等，色法現是無常等故。云何為教？如有經言「童子！我一切知、一切見也」。復次真等四諦之名，如來證知此四深理是以能說；說而不知，無是處故。此中「真語者」，說於苦諦色等諸蘊真是苦故。「實語者」，說於集諦愛實苦因，非自在等能為因故。「如語者」，說於滅諦無為涅槃，有為虛妄無為反是。如說無為之法非虛妄性，名之為如。「不異如語者」，說於道諦，離八支道言得涅槃，虛誑不實；此道能得，實非妄故。或念言：若諸佛離一切想，云何於法現證，而說言八支道是實、入水火等為妄；說實妄故，有分別想。是故經言「須菩提！如來所得法、所說法無實無妄」。此義云何？如來證第一義，一切法本性無生，無生故不曾是有。云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。實妄二境皆不可得，於何而生彼分別想？所說之法是文字性，文字有為故非實依，而證實故非妄。

復次疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是即諸佛第一義身？從此為因[2]二身成滿？菩薩何故捨所證法，住於事等而行施耶？為遣此疑，經曰「須菩提！譬如有人入闇，即無所見。若菩薩心住於事而行布施」如是等。此闇明二喻，示有住無住過失功德。其義云何？如人闇中捨平坦路行於非道，顛墜艱險受諸苦難，於所樂處近而不達。若[3]諸菩薩住事行施，捨無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生死中受諸困厄，涅槃之所何時可至？「如人有目」者，得無生忍也。「夜分已盡」者，捨於果愛也。「日光明照」者，決定了知諸法無性。「見種種色」者，悟一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出、無所得等。菩薩如是行不住施，速成正覺得大涅槃。

此一切法修行中有自他二利，自利復有教義修行。教修行者，謂受持讀誦。義修行者，聽聞思惟。利他者，謂為人演說。如經「須菩提！若善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演說，如來悉知是人、悉見是人，生如是無量福德聚、取如是無量福德」。此中受者，作心領納故。持者，溫記不忘故。讀誦者，披諷其文故。修習者，謂聽聞及思惟故。無量福聚，其相云何？經曰「若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至於此法門信心不謗」如是等。此布施福轉勝於前，以事與時二種大故。事大者，如經「以恒河沙等身布施」故。時大者，如經「百千億那由他劫」故。

修行任運果今說。云何名為任運果？謂修行者從初乃至未成正覺，此生餘生獲諸功德，本所期者是佛果故。功德是何？所謂魔及異道不能沮亂，功德大故。殊勝無等堅牢福果，最上法器圓滿資糧，能荷難勝深大信解福因之處，拔一切罪速疾證地。此中魔及異道不能沮亂者，經曰「此法門不可思議」。其義云何？以法威力不思議故，斯人福慧超諸智境，是故邪徒莫能沮亂，功德大故。殊勝無等者，經曰「不可稱量」，以能受持不可量法，功德威力餘無與等，是故此人最為殊勝。堅牢福果者，經曰「無量果報」，[1]邪莫能沮故，功德廣大故，於天人中受諸勝福，無能逼奪令其不受。最上法器者，經曰「此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說」，法豈虛行？授之以器。圓滿資糧者，經曰「若有人受持讀誦修習演說」如是等。此中受持讀誦為他說故，福德增長；聽聞思惟故，智慧增長。云何增長？如經「皆成就不可思不可稱無有邊無量功德聚」。言無量者，顯此功德非是一切心量之境，是故思所不能知、不可取而稱、無邊際可得。能荷難勝者，經曰「如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」。此義云何？如佛成就難思妙法，博濟群苦無復遺餘，持經之人當如是故。廣大甚深信解者，經曰「若樂小法者，即於此經不能受持讀誦」如是等。此中廣大信解者，無小意樂故。甚深信解者，無我等見故。福因之處者，經曰「在在處處若說此經」如是等。集福捨罪故名支提，人能演法功與之等，地雖無思，持說者故。拔一切罪者，經曰「若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤」如是等。受持此經方致成佛，反被輕賤，其故者何？經曰「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅」。如來品說「若復有人受持此經乃至演說，是人現世或作惡夢、或遭重疾、或被驅逼強使遠行、罵辱鞭打乃至殞命，所有惡業咸得消除」；復有頌言：

「若人造惡業， 作已生怖畏，
自悔若向人， 永拔其根本。」
怖心悔過尚除根本，何況有人受持正法！此豈不與餘教相違？如說：

「業雖經百劫， 而終無失壞，
眾緣會遇時， 要必生於果。」
非有相違。此復云何？且十不善惡趣之業，由持正法及悔先罪，惡趣果雖永不生，然於現身受諸苦報；現受諸苦，豈失壞耶？不生惡趣，非拔根耶？若有無間決定業者，命終之後定生彼故，應住劫受須臾出故，如阿闍王等，是故無違。速疾證地者，經曰「我念過去無量阿僧祇劫，乃至若復有人於後末世能受持讀誦此經、廣為人說，我所供養諸佛功德，於此百分不及一」如是等。此義云何？無邊佛所供養之福不證真實，持此法門速疾能證，是故受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其一。如是千分、百千分、數分不及，取類應知。數者謂六十位，過斯已往數不能及。歌羅不及、校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終無與等。微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因也。其義云何？此少分福於最勝果即成因性。總前福聚亦不成因，不能得真實果故。譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類於月？以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是，無少相似可為譬喻。此復云何？謂但受持文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而能聽受此文字故。如經「若我具說者，或有人聞，心則迷惑而生輕賤」，謂聞此功德威力思惟時不信時也。如經「此法門不可思議，果報亦不可思議」，二俱難思，威力勝故。

須菩提何故復言發[2]菩薩乘應云何住等？欲具顯因清淨相故。何者不具？云何具顯？謂所修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。如經「應生如是心，乃至實無有法名為發菩薩乘者」。此復云何？第一義無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。復次疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於佛果成滿四種利益之業。云何世尊然燈佛所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。此中意說，佛於往昔證真實義得授記時，不見少法而是無上菩提。因體以無所得得授尊記，此即證知一切法皆無所得。如經「須菩提！言如來者，以真如故。真如者，無所得義」。須菩提心念：我於此說雖復無疑，然有人言：然燈佛所不見有法能得菩提昇于覺座。豈亦如是？是故經言「須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語，乃至如來所得法，是中無實無妄」。此義云何？夫實妄者生於有得，有時言實、壞時知妄，無所得中此二俱遣。復有念言：若如來但證無所得者，佛法[1]即一非是無邊。是故經言「如來說一切法皆是佛法」。佛法謂何？即無所得。未曾一法有可得性，是故一切無非佛法。云何一切皆無所得？經曰「一切法者即非一切法」。云何非耶？無生性故。若無生即無性，云何名一切法？於無性中假言說故。一切法無有性者，即是眾生如來藏性，是故世尊[2]垂次開顯。經曰「須菩提！譬如有人其身妙大」如是等。妙大身者，謂空性身。云何妙大？隨於所在而不異故，一切眾生咸共有故。如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，如來有之，眾生亦有，何故但說如來藏一切眾生有，不說眾生藏如來有耶？以諸眾生未證空理，如來證故。如有經說「眾生身內有如來藏具相莊嚴」，豈不同於妄計神我？雖如是說，然了空性名為法身，法身為因乃生色相，非與外道所說我同。如《楞伽經》大慧菩薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中常住不變，為貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏。世尊！此說云何不同外道邪論？外道說我是常作者，體非求那周遍無盡。佛言：大慧！我所宣說如來藏義，不同外道所說之[3]我。如來藏者，即是空性實際涅槃，不生不滅無相無願。如是等義，如來為欲止息愚人無我怖畏，說無分別無虛妄境如來藏門。大慧！現在未來諸菩薩摩訶薩，不應於此計著生於我見」，乃至廣說。須菩提為欲闡明妙身大身是空性義，經曰「如來說人身妙大即是非身」。非身者，謂以色身依實義說無生性故，說無生性為妙大身，非色身也。

上所說因清淨相義未圓滿，為滿足故，經曰「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即非菩薩」如是等。以要除能度所度一切分別，菩薩修因方得淨故。復為成就無分別心，經曰「頗有法名為菩薩不？須菩提言：不也。世尊！乃至佛說一切法無我無眾生」等，第一義無菩薩無凡夫故。「我當莊嚴佛國土不名菩薩」者，染著因故，於色等聚所成佛土如是取故。「即非莊嚴」者，實義無生故。「是名莊嚴」者，俗諦言說故。「通達無我[4]法說名菩薩」者，離一切想因清淨故。

復次疑曰：若清淨因離諸想者有境可得，為無有耶？是故此中說佛境界，經曰「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？須菩提言：如是。世尊！如來有肉眼。乃至如來有佛眼不？須菩提言：如是。世尊！如來有佛眼」如是等。何故世尊說具五眼？示於境界無不了知。此中有眾生數境、非眾生數境，如經「所有眾生若干種心住」等，顯示了知眾生數境。「恒河沙數世界」等，顯示了知非眾生數境。「若干種心」者，欲樂不同故，住者相續而轉故。或作是念：心若能住，斯應有體。是故經言「如來說諸心住皆為非心住」，非心住者第一義，無相續故。如經「何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。此復云何？過去心已滅故，未來心未生故，現在心不住故、無形故。《寶積經》言「迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見現在心」乃至廣說。經曰「若福德聚有實，如來即不說福德聚」，此意云何？聚者蘊義，假名不實。實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼都無所得，是佛境界。以是應知，離想淨因無境可得。是故大般若波羅蜜中如是言「須菩提！如來五眼，於第一義都無所得。若言有得，愚人謗我」。

復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不也。世尊」如是等。此顯示見佛法身。云何見耶？如經「如來說具足色身即非具足色身」等，此依實義，即於色相而見法身。「非具足」者，是法身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。

復次疑曰：若第一義佛境界及色相身皆[5]無有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。遣此疑故，經曰「須菩提！於意云何？如來作是念：我有所說法耶」如是等，欲使定除有說執故。經曰「若人言如來有所說法即為謗佛，乃至無法可說是名說法」，此義云何？說無體故，不見內外漏無漏法少有真實而可說故。

須菩提復[1]欲顯示於此所說信受者難，是故言「頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？乃至彼非眾生非不眾生」等。云何非眾生？第一義即蘊異蘊，推求其體不可得故。如經「說非眾生」，云何非不眾生？以俗諦依於五蘊業果相應而施設故，如經「是名眾生」。復次疑曰：若第一義佛境界色身、言[2]說身皆不可得，法身體性豈亦然耶？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？頗有法如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提言：不也。世尊」如是等。此義云何？佛證真實，不見少法是所得故。以無所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。何故無所得？經曰「是法平等無有高下」。何故平等？經曰「以無我、無眾生、無命、無取者」，如生無我中平等，故無所得，法無我亦如是。此無得理以何因證？經曰「一切善法」。云何善法有體可得，而能證無所得理？法不相似，豈得成因？經曰「善法者，如來說為非法」。云何非法？第一義無生性故，當知此因即無所得。「善法」者，俗諦言說，非真實義。

何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶？令修行者心勇進故。

復次疑曰：若如來說非眾生者，云何不與餘教相違？如有經言「無量眾生以得我為善知識故，生等諸苦竝皆解脫」。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來作是念：我度眾生耶？乃至實無有眾生如來度者」如是等。無眾生者，第一義故，復次以大悲心攝同己故。若實有眾生異於如來是所度者，如來即有我等四取。何以故？若見有己能度眾生，是我取故。何故不欲我等取耶？經曰「我取者，如來說為非取」。非者何義？所謂不善。云何不善？縛諸眾生住生死故。復次非者無體性義。此復云何？以無所取，我亦無能取故。若我等取無體可得，何用遣我言非取耶？以諸凡夫顛倒妄取，言非取者令彼解故，如經「但無智凡夫生之所妄取」如是等。未得聖者各封於我，差別而生名凡夫生，彼即非生，不善生故，如不善人說為非人。復次法從緣起，無我造作，故名非生。是故說名凡夫生者，隨俗言故。

以諸眾生於佛色身多生取著，是故復說色身無性。經曰「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？乃至轉輪聖王應是如來」如是等。佛欲令於色等身見法身義，受持時易，故說頌[3]言：

「若以色見我， 以音聲求我；
是人行邪道， 不能見如來。
如來法為身， 但應觀法性；
法性非所見， 彼亦不能知。」
「以色見我」等，其義云何？謂有見光明相好，言見於佛；及有聽受經等文字，言我隨逐而得如來。彼作是言，於相好身及言說身攀緣修習當斷煩惱。為除此見，經曰「是人行邪道，不能見如來」。此義云何？色及文字性非真實，於中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何見耶？經曰「如來法為身，但應觀法性」。法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身。若見於此，名為見佛。如有經說「不生不滅是如來故」。十萬頌經復作是說「慈氏以見空性名見如來」。《薩遮經》中又作是說「無取著見名為見佛」。若無取著名見佛者，攀緣法性將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所了知耶？是故經言「法性非所見，彼亦不能知」。法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦不能知。如有經言「大王！一切法性猶如虛空，等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦非無物」。能於此中寂然無知，名為了知。名為知者，隨俗言說。

復次疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得菩提故。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等，此中顯示法界相。其義云何？若相成就是真實有，此相滅時即名為斷。無有菩薩見法斷故。何以故？以生故即有斷。一切法是無生性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊是法界相，是故於此說能信解無生之福多於寶施。如經「須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七寶持用布施；若菩薩得無我無生法忍」如是等，但於無生[4]愛樂修習福多彼故。如有頌言：

「若人持正法， 及發菩提心，
不如解於空， 十六分之一。」
或念言：若一切法無生者，云何而有福德生耶？是故經言「須菩提！菩薩不應取福德」如是等。「不應取福」者，非第一義中有福可取故。須菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於福應圓滿故。佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦故；不應貪著者，第一義諦故。

復次疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於涅槃」？為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來若去若來、若住若坐若臥。是人不解我所說義」如是等。涅槃無有真實處所而至於彼，名之為去；生死亦無真實處所而從彼出，名之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住涅槃。雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄引喻眾生，盡未來際而為利益。

復次疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，是微塵眾寧為多不」如是等。此中「微塵眾多」者，遣無分一合見。「非微塵眾」者，遣有分一合見。「是名微塵眾」[1]者，非有分物說之為眾。復為遣積聚見[2]故，經曰「如來說三千大千世界即非世界」如是等。何故復說非世界耶？經曰「若世界實有即是一合見」。何故不欲一合見耶？經曰「即為非見」。云何非見？於非有中而妄見故。如經「一合者即是不可說，但我見凡夫而取其事」。此義云何？一合者是俗諦相，非真實有。何以故？第一義一切法本性無生，無生故不可得，不可得故離於言說。而我執凡夫於中妄取。若不欲我見與教相違，如有頌言：

「我以己為依， 詎以他為依；
智者能調我， 生天受安樂。」
為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來說我見、眾生見、命見、取者見。為正語不」如是等。佛何故說見我耶？為誘攝信樂者故，此於五蘊隨俗名言，非謂真實。是故諸佛所見我者是遠離性，如經「即非我見」等。世尊以離生死涅槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同證，是故言「須菩提！發菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法想」。知見者，謂證時。信解者，修學時。信解之人法想尚不生，況非法想。此云「法想非法想」者，謂如法分別、不如法分別法想。如法何故不生？經曰「法想者如來說為非想」。此復云何？一切法無生性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如經[3]曰「是名法想」。何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。經曰「如無演說是名為說」。此何[4]謂耶？第一義無世出世、若法若物，少有可說。能如實義如是說者，乃名為說。此無住涅槃觀察有為然後方證。云何觀察？經曰「爾時世尊而說頌言：

「『一切有為法， 如星翳燈幻，
露泡夢電雲， 應作如是觀。』」
今此頌中，觀察有為九種體相。何謂為九？所謂觀察自在、觀察境物、觀察遷動、觀察體性、觀察少盛、觀察壽、觀察作者、觀察心、觀察有無。此中觀察自在如星，譬如星等著象於空，隨方運行光色熾盛，假令久住終隨劫盡。如是人天受諸福報，豐財重位眾所瞻仰，雖久自在會亦歸空。觀察境物如[5]瞖，譬如[＊]瞖目於淨空中見有毛輪、飛花、二月，無明[＊]瞖識亦復如是，於真實理無物之處，而見內外世出世間種種諸法。觀察遷動如燈，譬如燈焰即生處滅不至餘處，然因此焰餘處焰生，念念相續如有遷動；眾生亦爾，前趣諸蘊即前趣滅不往餘趣，然因前蘊後趣蘊生，以相續故狀如遷動，言諸凡夫數往餘[6]趣。觀察體性如幻，如因幻力變作女人，容貌可觀體性非有，不了之者取為真實；一切法亦復如是，從妄緣生初無實體，未了實者生有體見。觀察少盛如露，譬如朝露見日即晞；盛年容色亦復如是，一遇無常已從衰謝。觀察壽如泡，譬如水泡或有始生未成體相，或纔生已或暫停住即歸散滅；壽亦如是，或始託生在於胎藏，正生生已從作嬰兒，少年中年乃至衰老歸於壞滅。觀察作者如夢，譬如夢中隨先見聞，憶念分別熏習住故，雖無作者種種境界分明現前；如是眾生無始時來，有諸煩惱善不善業熏習而住，雖無有我是能作者，而現無涯生死等事。觀察心如電，譬如電光生時即滅；心亦如是，剎那必謝。觀察有無如雲，如空中雲，先無後有須臾復滅；有為諸法亦復如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸無。復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不[1]出，及般若波羅蜜中一切法非積住性，解釋此頌。其義云何？譬如星光自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。如人目[2]瞖，雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。譬如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。如幻所作，不了之者取為實常，愚夫迷實，取有為法，亦復如是。譬如泫露，在物雖繁體唯是一，所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸資愛故。如因積水雨[3]渧成泡，各別而生各別而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別滅。如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。譬如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相相似說之為去，有為諸法去亦如是。譬如空雲非恒積住，有為之相類此應知。如是名為依俗諦故安立有為。如《中論》中成立真實不生等義，於有為法應如是知。此復云何？彼論中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是似[＊]瞖有為生法應知不生。以不生故星光有滅違於道理，有為亦然應知不滅。復次不生故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？有為不斷類此應知。復次不生故似幻所作，有為之法無有常義，應知不常。復次不生故似於朝露，有為諸法一義不成。愛能潤生不契理故，應知不一。復次不生故似泡差別，有為之法異性不成，應知不異。復次不生故似夢中境，有為之法本無來義，應知不來。復次不生故似於電光，生滅之法以相似故說為去者，理不相應，應知不去。復次不生故，如雲之法體尚非有，豈積住耶？如是應知。頌曰：

我今功德施， 為破諸迷取，
開於中觀門， 略述此經義。
願諸眾生類， 見聞若受持，
照真不壞俗， 明了心無礙。
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

勝德赤衣菩薩造

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

般若波羅蜜多智， 體積善寶功德聚，
所有一切波羅蜜， 而彼本來性常住，
離諸戲論無對礙， 離諸分別得安隱；
最上微妙無自性， 離諸所有名相等，
方便宣說三乘法， 而彼三乘所得相，
皆是一切智智因。 稽首般若波羅蜜，
所有勝慧到彼岸。 若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義， 總略如理而思擇。
其九頌曰：

從業增上生， 所謂六處相，
即此說復生， 所因如影現。
如幻所化城， 能觀者亦化，
如彼所見色， 業化世亦然。
諸有說法聲， 即是聞境界，
一切如對響， 緣成能所聞。
嗅香及了味， 觸等境愛著，
此一切如夢， 雖得無所有。
如幻輪成人， 諸行作無實，
此如彼行作， 身輪亦無我。
若種種所得， 彼極剎那生，
此與陽焰等， 見即壞無相。
所取如影像， 無始從心生，
而彼相及識， 互相如影像。
觀自淨種中， 若智月出現，
彼如水中月， 現前無所有。
若相應者智， 彼即虛空相，
是故智所知， 皆如虛空相。
如前頌言：

「所有勝慧到彼岸， 若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義， 總略如理而思擇。」
所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者能解其義故。

前標九頌，次第今釋。

第一頌言：

「從業增上生， 所謂六處相，
即此說復生， 所因如影現。」
「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業增上力故，彼即有生。何所生[＊]邪？頌言「六處相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如是說，是義終竟決定成就。

問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。

復次於外色等六處自性所生，今當一一次第顯示。

第二頌言：

「如幻所化城， 能觀者亦化，
如彼所見色， 業化世亦然。」
猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，

第三頌言：

「諸有說法聲， 即是聞境界，
一切如對響， 緣成能所聞。」
所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云「一切如夢」。為證成此義故，

第四頌言：

「嗅香及了味， 觸等境愛著，
此一切如夢， 雖得無所有。」
言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此即無差別意。

然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者，云何發起作者所行？為破此疑故，

第五頌言：

「如幻輪成人， 諸行作無實，
此如彼行作， 身輪亦無我。」
譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，種種分類所作之義。何所作[＊]邪？謂幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌言「與陽焰等」。為證成此義故，

第六頌言：

「若種種所得， 彼極剎那生，
此與陽焰等， 見即壞無相。」
「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常，此義終竟。

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下

勝德赤衣菩薩造

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

此中應問：彼勝義諦中云何自性？答：頌自喻言「與陽焰等」。

其「陽焰」者，謂地塵日光三事假合，如陽焰聚，前見後壞，是故頌言「見即壞無相」。

諸有所得別別境界，其義亦然，雖各表了皆無自性。何以故？彼等自性前後不和合故，性不相等故。愚者取著，於一性轉，是故此等皆墮世俗有情趣故。

復次此中若能取、所取對礙性空，即自性明亮本來不生，心法發現猶如影像。為釋此義故，

第七頌言：

「所取如影像， 無始從心生，
即彼相及識， 互相如影像。」
此言「所取如影像」者，謂此與彼而相似故。所似云何？如鏡等中見面等像。此復云何？謂從心生，以彼唯心有所生故，心即繫屬有其所取外境相等不捨為性。此義終竟。

復次如外所取鏡中面像，即彼諸法以慣習種子領納於心，於無二中取其有二對礙之相。由無始來從心所生如彼影像，或同時異時所緣伺察，彼皆無性非唯心法，亦由所緣之相而能引生能緣識心，是故有相。

凡言相者，攝集為義。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取無性、能取不實。頌言「互相」。「互相」者，即和合義，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相離性，即彼二法於無所得中互相從彼心法出現有所得相。

此總意者，彼心自性本來明亮，無能取、所取二種之相，本離貪等無明垢染，清淨潔白離諸取著。故下頌云「如水中月」。為釋此義故，

第八頌言：

「觀自淨種中， 若智月出現，
彼如水中月， 現前無所有。」
「觀」者定義，定謂心一境性相。於彼定中有所觀想，心自在故。頌言「自」者，謂自種子淨即清淨。清淨者，離濁之義。從自身語心種子所成，等無間緣出生想。

(hrī)紇哩字變成普遍熾焰光明，於是光中從心種子出甘露光廣大照耀，其光復成極大火輪，乘彼火輪出慧方便。復從是生彼(ha)訶字門。其字振發大聲，於中出現八葉蓮華，訶字處中，內外想布十六分位。復想(ka)迦字成，星宿眾周匝圍繞。復於相應方位想佛蓮華，彼十六分皆成月輪。如是觀已，復於其上自淨種中想現(hūṃ)吽字具熾盛光，於其光中出現大火熾盛光焰。當觀自身從智月中生菩提心，復從是生金剛智月。當知月者即金剛智普遍世間，智光照耀一切色相。是故頌言「若智月出現」。

彼智金剛成就出生慧及方便無喻涅槃之相，復從慧生金剛界中摩摩枳菩薩相，觀想甚深最上微密三摩鉢底密雲彌布普現光明。其菩薩者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黃色、左面白色；右第一手執劍、第二手執箭、第三手執鉤、第四手執金剛杵；左第一手執輪、第二手執弓、第三手執羂索、第四手執鈴。而彼菩薩理智相合，諸所施作皆順方便。眾相莊嚴，頂戴阿閦佛冠，現於熙怡可愛之相，[1]加趺而坐。如阿多西清淨之華具有日輪最勝圓光，復如大樂自性金剛薩埵之相，灑諸甘露遍於一切。此菩薩身即如來身，從慧方便之所出生。是故頌言「如水中月」。

頌言「若」者，即是如義，如水月故。此即是空，從是空法之中出生諸法，其所出生即本來不生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若於法界自性中取著有性者而實無性。何以故？頌言「現前無所有」故。

由彼如是於一切法無所得[2]真如中有所作所證而實不能，若有作有證者皆是方便建立諸法，與虛空等。為證成此義故，

第九頌言：

「若相應者智， 彼即虛空相，
是故智所知， 皆如虛空相。」
所言「相應」，當知即是智之與定二法相應。彼之相應即是金剛，有彼相應法，故名相應者。

由彼相應者所有之智，於一切法無所取無二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處界等戲論自性。此義終竟。

然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何以故？以如來等自性離故。此即無性，止不可說。

「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如虛空相」。

此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理伺察。「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心所相。「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺了所知遍計諸境，是故此說名為所知。所以一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。「皆」者無餘義，無餘少分故。

此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。如佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除一分外道所說之空。以是義故，此中應知世間無復少法可有，一切如彼虛空之相。所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是真實。

此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩等種智果故，總說頌曰：

如理思惟此實性， 彼一切性無所依，
所有菩提勝願心， 大智莊嚴當獲得。
聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯

歸命般若波羅蜜， 出生一切諸佛母，
而彼般若勝所依， 畢竟無著滌諸垢。
為諸佛趣自性離， 令眾生喜勝相應，
能取所取二俱亡， 此中常性不可立。
由彼二取解脫故， 斷見常見悉遣除，
從一切智所出生， 稽首智能到彼岸。
我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者思念是義，可略知故。如彼頌言：

「勝慧等成就， 無二智如來，
彼中義相應， 彼聲教道二。」
此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二，名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了知。如諸智者所說頌言：

「非智離於空， 有少法可得；
此意言離者， 性離非遠離。
彼二空異識， 無少法可著；
二無實可轉， 二我性不立。」
由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌曰：

「依止及作用， 事業同起修，
分別相及罪， 稱讚如次說。」
如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、罪、稱讚等。此中云何？次第今說。

所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問：佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說彼經中第一品故。

所言「作用」者，即增上作用。謂佛說智為增上故，為說此法起說作用，即菩薩等眾作用次第。由如是故，乃能發起宣說此法。

所言「事業」者，謂即所作事業。如是發起，由此般若波羅蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種空。如是應知。

所言「相」者，標表為義。又相即形相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。

所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等，或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。

所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施；若人於此般若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說何義而為依止？故有頌言：

「具信以為體， 師資互證說，
說時說處等， 得自量成就。」
此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清淨，謂諸菩薩由彼信故，於甚深教能生勝解。彼信有故，名為具信。彼信具故，而能為體，體[1]謂身體。譬如有身為因，乃能相續修作諸行，信義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所作表示說時，各別決定印持所得處義應知。問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所說事悉成辦故。如彼頌言：

「說法者應知， 世間時處二；
說者有同證， 然後得如量。」
此中云何？所言「說法者」，謂說法人。「世間時處二」者，謂於世間相中先當了知說時說處，然後依智如理而說。問：此何等說？頌自答言「說者有同證」，謂有同證和合說故。問：云何得如量？答：所謂得此真實言量，非今所說時處等義。此中復以何義印可三十二品？故有頌言：

「一切如是集， 我聞等所說，
和合如是義， 最上三十二。」
此言「一切如是」等者，「一切」者普盡義。何等普盡？謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者，謂如是所作、如是此法。所言「我聞等」者，「我」者自相所成，「聞」謂聽聞，即聽聞此法。此中總意，若如是、若我、若聞等總聚而成，故云如是我聞等。問：所云等者，等取何義？答：等者等攝時處，所言說者說謂說示，是故此中說彼如是我聞等。所言「和合如是義」者，謂彼說者若作若非作，彼等和合從初次第宣說如是，最上義故。最上者，最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問：此何所說？頌自答言「最上三十二」。[1]三十二者，數量決定，謂說如是數中義故，是故當知此中所說亦無減少。問：《十萬頌般若波羅蜜多經》中說多種空，此《八千頌般若波羅蜜多經》中說十六空，與彼所說如何齊等？為有此疑，故頌止言：

「分別十六相， 空如其次第，
八千頌中說， 了異方便說。」
此言「分別」等者，重重分類所區別故，名為分別。又分別者，即種類義。彼種類者，種種性義。此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌中說」者，是即《八千頌般若經》中所說。彼如何說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應當如是分別了知，所謂了知此異方便分別說空。復次頌言：

「今此八千頌， 如說義無減，
隨所樂頌略， 如是義如說。」
此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂無缺減。何等無減？謂如說義。即如其所說，義自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，為彼聽者最勝意樂所宜[2]聞故，是故頌略。略謂少略。所言「如是義如說」者，謂即如是所說之義。彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別，但為軟中上品所有根性隨欲攝受，是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜多，如其次第以異方便說十六空，如是所說顯明開示。復次頌言：

「菩薩我不見， 此說實寂默；
能受內諸事， 彼說即為空。」
此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此即是菩提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，即求菩提者，而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵，我不可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者真實即勝義諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意業皆相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故，令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即為空」等者，「彼」者即彼世尊，「說」謂說示，謂佛世尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是等言，說內空竟。復次頌言：

「色及色自性， 此說亦復空；
此等外諸處， 所受分皆止。」
此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境，外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復說後空，如彼頌言：

「色等相彼身， 安住及相離；
向義若彼見， 彼內即無實。」
此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」，「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內無實而無所有，何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中復說自性空，如彼頌言：

「彼諸內空性， 自性亦復空；
所有識相種， 即起我悲智。」
此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義，如彼頌言：

「不生亦不滅， 有情此等明；
有情生死欲， 彼說即為空。」
此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生死，釋義應知。問：此何人說[1]邪？頌答言「彼」。「彼者」，即彼如來，真實說故。彼何所說？所謂說空，即有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離，如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？「欲」者樂欲義，謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟，彼如是真實。如是等言說二種空義，謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。如佛所言生死先際不可表示，故復說後空，如彼頌言：

「佛法不可見， 菩薩法亦然；
此等如所說， 空彼十力等。」
此言「佛法不可見」等者，「佛法」者即諸佛法，所謂十八不共、十力等法。如是之法，以清淨妙慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別而為對礙。所言「菩薩法亦然」者，即諸菩薩法，所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入真實智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所說者」即如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空竟。復說後空，如彼頌言：

「別別所有法， 此說遍計性；
彼勝義非有， 諸法如是說。」
此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍計性。「別別」者即各各義，謂此所有遍計性故。「遍計」者取著義。取著何法？即色等法。「此」者如是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法如是說」。「勝義非有」者，即勝義諦中無自性故。問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，即此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀彼所有勝義相空，彼相即是遍計性空，非唯能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟。

此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰：

彼彼遍計性， 處處皆執著；
此如是遍計， 自性無所有。
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯

復說後空，如彼頌言：

「彼我等見斷， 大士畢竟作，
而彼人無我， 佛一切處說。」
此言「我等見」者，即說我等見斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，謂所等是我所有等，釋義應知。「見」者謂取著之見。此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；斷者壞義，作者謂畢竟作故。問：何人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言：

「一切法不生， 此所說亦然；
宣說法無我， 一切處實說。」
此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。復次後[2]說二種空義，如彼頌言：

「有罪及無罪， 不增亦不減；
諸有為無為， 所有諸善止。」
此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言：

「諸善空性中， 彼出亦無盡；
此遍計分別， 彼普攝為空。」
此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六空竟。

如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，故彼頌言：

「內外受彼身， 安住物皆空，
彼等智如見， 所有義彼空。
獲得二種善， 常利益有情，
處生死作利， 彼善法無盡。
種性等清淨， 獲得諸相好，
清淨諸佛法， 菩薩亦成就。
人及一切法， 此中無性空，
無性中有性， 彼性亦復空。」
復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。問：何等是彼十種分別散亂？復云何止？所以頌言：

「十種心散亂， 心散亂異處；
愚不得相應， 無二智不成。」
此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。問：何人不得相應[3]邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。問：不得何法相應？頌自答言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。不著二之智名無二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理義，如頌。所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，於彼色聲香味觸等諸境中心生取[1]著，是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。問：若無二智不相應者，此中復說何義？所以頌言：

「彼止息互相， 為能所對治；
於般若教中， 彼圓集所說。」
此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。「止息」謂止遣。問：何處止[A2]邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。「互相」者，此彼更互義。「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。云何謂如所有有相為能對治？即無相為所對治。若無相為能對治，即有相為所對治。此如是等是為行相。問：彼般若教中當如何說？頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。問：所說云何？是故頌[2]言：

「若有菩薩有， 此無相分別；
散亂止息師， 說彼世俗蘊。」
此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。問：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。問：何人能止[＊]邪？頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。復次頌言：

「此八千頌等， 從初語次第，
至了畢皆止， 說無相分別。」
此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？故頌破言：

「因言不如是， 此唯說事相；
梵網等經中， 知一切如理。」
此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以[＊]邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜[＊]邪？故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。如其頌言：

「菩薩我不見， 而此等廣大，
世尊此止遣， 有相分別亂。」
此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所以頌言：

「若不見彼名， 境界行亦然；
彼蘊一切處， 皆不見菩薩。」
此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見[＊]邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違[＊]邪？頌自通言：

「此止遣遍計， 普攝此所說；
乘一切智因， 慧分別諸相。」
此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭[＊]邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說[＊]邪？頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。問：得何義故乃能如是？所以頌言：

「般若波羅蜜， 說三種依止，
謂遍計、依他， 及圓成實性。」
此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。問云：何說為三種依止？所以頌言：

「無此等說句， 一切遍計止，
幻喻等見邊， 此說依他性。」
此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。「等」謂等其說法者，彼止言無。問：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普盡義。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。問：彼依他自性云何了知？圓成自性云何說事？所以頌言：

「有四種清淨， 說圓成實性；
般若波羅蜜， 佛無別異說。」
此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。「四種」者，即有四種類。「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯

所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；三、所緣清淨；四、平等清淨。初自性清淨者，即是無差別無二之智。行相云何？自性者謂本性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如來藏，彼一切法與善逝等而無自性。此如是說，即自性清淨。二離垢清淨者，離垢者即離諸垢染、清淨之義，已如前釋。行相云何？謂所行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。此如是說，即離垢清淨。三所緣清淨者，所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性亦是所緣，於是所緣中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即所緣清淨。四平等清淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清淨法界大法光明，彼平等性乃[1]名平等，於是平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即平等清淨。如是總說四種清淨即圓成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所以頌言「般若波羅蜜」。此中云何？謂即所有般若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何？謂若幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。何以故？無復有法故。如是餘處亦然應知。復次此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。何以故？此法無故。[A1]問：圓成實性中，云何可有彼言說門？以彼法中無有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所說分位而亦無實。所以頌言：

「十分別散亂， 對治如次說；
此三種知已， 若即若離說。」
此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相違對治及能所對治。所言「三種」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三種如其次第。「知已」者，謂了知已。所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜多教中有即有離故。此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼一一相如其所說顯明開示。問：此中云何若即若離說遍計等？所以頌言：

「如初語圓成， 依他及遍計，
無相分別色， 彼散亂止遣。」
此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非無。若於如是自色相中起色無相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。問：復次此義云何了知？答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又出生義，或得無上道義。以要言之，或為種種義界。此如是說，由此出生一切義故。此中復能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。彼稱讚相如前已說。又如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起諸境界事」。所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂說光明，故名樂說。此如是等一段經文，即依他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實性所說事相。此中總意，由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。復次頌言：

「彼佛亦菩提， 不見說者等，
至了畢此知， 止遣遍計性。」
此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所知，起諸遍計，故此止遣。問：何法能止[2]邪？答：止法應知。問：何人是說者？頌自答言「彼佛亦菩提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言：

「自性空彼色， 俱相何所有？
此別異語中， 了知已彼止。」
此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言：

「此不空故空， 如是語所說；
諸毀謗分別， 一切說皆止。」
所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。所言「如是語所說」者，謂即說此如是語故。所說云何？所謂不空故空，空性離故。所言「諸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。所言「一切說皆止」者，「一切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空之言皆悉止遣。復次頌言：

「如幻亦然佛， 彼如夢亦然，
如是如次知， 智語邊決定。」
此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續說義。「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有說佛之言，當知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第如理而知。「知」謂了知。問：何人能知？頌答言「智」，「智」即智者。問：何等是語邊決定？答：所謂一切法如幻。問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？所以頌言：

「諸同等所作， 此說佛如幻；
幻喻等言等， 此說依他性。」
此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。此中意者，若一切處無二智中無所生者，彼諸同等所作說不相應。何所以邪？以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此說依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言，即是說彼依他起性，此依他性佛所說故。依他者謂依屬於他，故名依他。此依他者，即無明自體。此等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。是故應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。彼等幻喻佛等所說，一切皆然。如是等說，若有毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是故，於所成義而悉不成亦不和合。問：若勝義諦中無二之智即是如來者，云何此中說異生智邪？為破此疑，所以頌言：

「若諸異生智， 彼自性清淨，
故說彼佛言， 菩薩亦如佛。」
此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智亦復同等。問：若以所行相中如是說者，其復何如？頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生如是義故，是故菩薩亦即如佛。由此因故，佛及菩薩說無別異。問：若異生、若諸佛於如實智中有所生者，云何前言無所得邪？頌自通言：

「自性自色覆， 彼無明因作，
如幻別異現， 果如夢棄捨。」
此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生和合自識自性無二，由彼無明為因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所現故起二相，是相無二亦無有實。此復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復次頌言：

「無二別異說， 果等定毀謗；
毀謗諸分別， 彼毀謗此說。」
此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言：

「色空非和合， 彼互相違礙；
無色無空名， 色相自和合。」
此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。復次頌言：

「此一性分別， 對治種種性；
空不異彼色， 彼空何所有？」
所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為[1]令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止[＊]邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何因離空無色？所以頌言：

「此無實所現， 彼無明所起；
此無實能表， 彼說無明故。」
所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明故非勝義諦。復次頌言：

「此如是說色， 般若波羅蜜，
無二二如是， 二分別對治。」
所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？豈非過失[＊]邪？答：此亦無過。謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂[＊]邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。且止斯論。

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯

復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言：

「如理言淨性， 亦然不可得；
性無性違等， 種種性定見。」
此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治諸有散亂。是故如理之言，世尊於般若波羅蜜多中正說。頌言「淨性」者，謂即如理自性清淨光明，而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦然」者即聚集義，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義，體即無二之智，彼能對治，此為決定。問：此復何等量不可得？答：此說比量不可得故。所有自受，非他相所增，如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所得，相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決定觀察自受成就，所行悲愍，即非外門所照現性，不為他相有增動亂。何以故？所有青等諸相，勝義諦中無實性故。此唯有智如實了知，此無過失。若於外事如其自受，以如是義有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所說離能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此無二智自性因中有其多種，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有二相，智實無二。

問：若如前言智即是明、世俗即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相，由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言：

「說此色唯名， 真實無自性；
彼自性分別， 容受即當止。」
此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種，故此皆止，止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中，復為前義遣除過失，故說頌言：

「色及色自性， 空如先所說，
彼自性俱相， 分別此止遣。」
此言「如先說」等者，「說」謂言說，謂即如先所有彼說。何所說邪？故上頌言「色及色自性」，此中空故。彼如是說，遣彼自性俱相分別。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，於大種等俱相之中起分別增相，彼自性俱相分別對治。問：此與前第三止遣俱相分別行相云何？答：若前所說俱相分別散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但為止其自共相故。行相云何？所謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘諸分別散亂亦復止遣。復次頌言：

「不生不滅等， 所有諸法觀；
佛言若散異， 彼差別分別。」
此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波羅蜜多中作如是說，觀於諸法不生不滅，是故如是言，若有散異安處，此即差別分別；若見色等差別生滅之相，即此如是色之自性差別分別此中當離，是即止遣差別分別散亂。此如是說，亦復止遣後諸散亂，所以頌言：

「虛假名言等， 彼法若分別，
聲義二非合， 彼非自性意。」
此言「虛假」等者，即般若波羅蜜多本母教中和合表示，謂虛假名即想分別，說如後般若波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非此中有少義可得，以外義執著非語義安立，開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別不實有故。若於所說事相如名分別，即非意樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，於外事中無實能說所說性故。如是止遣如名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名分別。彼名亦復無有說者，是故頌言：

「般若波羅蜜， 佛菩薩亦然；
此所說唯名， 離實義分別。」
此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所說[＊]邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無二智中非此止遣。此復何因？是故頌言：

「所有聲義止， 此非事止遣；
如是餘亦知， 語中義決定。」
此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如實宣說不[4]顛倒義成就，真實了知一切名性正不可得，以此語[5]義施設表示。復次頌言：

「此無所得正， 一切名實知；
如義性如是， 不止遣彼聲。」
此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，不可得故，此說為正。此何所說[＊]邪？頌自指言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言：

「所有所有一切名， 彼彼諸法有所說，
而彼所說非實有， 即一切法同法性。
所有彼名名性空， 能名之名無所有，
而一切法本無名， 立以強名而表示。
一切唯名此當知， 一切想中假安立，
彼所聚名差別性， 當知彼名無所有。」
如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定止遣聲、義二邪？故頌釋言：

「須菩提二離， 聲聲義如是；
菩薩無有名， 我見此有說。」
此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言向義表示。是故頌言：

「般若波羅蜜， 語無決定生，
伺察唯智者， 此義微妙慧。」
此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，所以頌言：

「若別義分別， 相續義除遣；
般若波羅蜜， 彼言說如響。」
此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云：

「所有諸教勿厭捨， 亦復不應生毀謗；
見如實已住真實， 以彼真實而表說。」
今此義中總略所成，表示頌言：

「總略如是義， 般若等依止；
如是義循環， 復別義依止。」
此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波羅蜜多總略一切如是等義，皆依止此般若波羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知，後無增廣。頌言「如是義循環」者，謂於如是義一向重復循環研覈。問：研覈何等義邪？頌自答言「別義依止」。此中所說別義之言，即問難別義。問謂分別差別，問難有所依據。謂菩提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所說所成別義，有依據故，即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋八千頌般若波羅蜜多，一切文義普盡所釋，所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言：

「般若波羅蜜， 正攝八千頌；
彼所得福蘊， 皆從般若生。」
此言「般若波羅蜜，正攝八千頌」者，謂此八千頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者，此之數量，普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」者，不顛倒義。彼正教中何所生[＊]邪？頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福聚，皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜多出生故，所得福聚甚深廣大。以是所得深廣福聚，普用迴向一切世間，悉令獲得般若波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智，於是無虛妄勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解釋之文所生福聚，今此說意者，普令一切世間悉得清淨。頌曰：

「釋迦師子諸苾芻， 所有如是福高勝，
此所說意利世間， 由勝福故住真實。」
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四

佛母般若波羅蜜多圓集要義論

大域龍菩薩造

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉　詔譯

歸命妙吉祥童真菩薩摩訶薩等。

般若等成就， 無二智如來，
彼中義相應， 彼聲教道二。
依止及作用， 事業同起修，
分別相及罪， 稱讚如次說。
具信以為體， 師資互證說，
說時說處等， 得自量成就。
說法者應知， 世間時處二，
說者有同證， 然後得如量。
一切如是集， 我聞等所說，
和合如是義， 最上三十二。
分別十六相， 空如其次第，
八千頌中說， 了異方便說。
今此八千頌， 如說義無減，
隨所樂頌略， 如是義如說。
菩薩我不見， 此說實寂默，
能受內諸事， 彼說即為空。
色及色自性， 此說亦復空，
此等外諸處， 所受分皆止。
色等相彼身， 安住及相離，
向義若彼見， 彼內即無實。
彼諸內空性， 自性亦復空，
所有識相種， 即起我悲智。
不生亦不滅， 有情此等明，
有情生死欲， 彼說即為空。
佛法不可見， 菩薩法亦然，
此等如所說， 空彼十力等。
別別所有法， 此說遍計性，
彼勝義非有， 諸法如是說。
彼我等見斷， 大士畢竟作，
而彼人無我， 佛一切處說。
一切法不生， 此所說亦然，
宣說法無我， 一切處實說。
有罪及無罪， 不增亦不減，
諸有為無為， 所有諸善止。
諸善空性中， 彼出亦無盡，
此遍計分別， 彼普攝為空。
十種心散亂， 心散亂異處，
愚不得相應， 無二智不成。
彼止息互相， 為能所對治，
於般若教中， 彼圓集所說。
若有菩薩有， 此無相分別，
散亂止息師， 說彼世俗蘊。
此八千頌等， 從初語次第，
至了畢皆止， 說無相分別。
因言不如是， 此唯說事相，
梵網等經中， 知一切如理。
菩薩我不見， 而此等廣大，
世尊此止遣， 有相分別亂。
若不見彼名， 境界行亦然，
彼蘊一切處， 皆不見菩薩。
此止遣遍計， 普攝此所說，
乘一切智因， 慧分別諸相。
般若波羅蜜， 說三種依止，
謂遍計依他， 及圓成實性。
無此等說句， 一切遍計止，
幻喻等見邊， 此說依他性。
有四種清淨， 說圓成實性，
般若波羅蜜， 佛無別異說。
十分別散亂， 對治如次說，
此三種知已， 若即若離說。
如初語圓成， 依他及遍計，
無相分別色， 彼散亂止遣。
彼佛亦菩提， 不見說者等，
至了畢此知， 止遣遍計性。
自性空彼色， 俱相何所有，
此別異語中， 了知已彼止。
此不空故空， 如是語所說，
諸毀謗分別， 一切說皆止。
如幻亦然佛， 彼如夢亦然，
如是如次知， 智語邊決定。
諸同等所作， 此說佛如幻，
幻喻等言等， 此說依他性。
若諸異生智， 彼自性清淨，
故說彼佛言， 菩薩亦如佛。
自性自色覆， 彼無明因作，
如幻別異現， 果如夢棄捨。
無二別異說， 果等定毀謗，
毀謗諸分別， 彼毀謗此說。
色空非和合， 彼互相違礙，
無色無空名， 色相自和合。
此一性分別， 對治種種性，
空不異彼色， 彼空何所有。
此無實所現， 彼無明所起，
此無實能表， 彼說無明故。
此如是說色， 般若波羅蜜，
無二二如是， 二分別對治。
如理言淨性， 亦然不可得，
性無性違等， 種種性定見。
說此色唯名， 真實無自性，
彼自性分別， 容受即當止。
色及色自性， 空如先所說，
彼自性俱相， 分別此止遣。
不生不滅等， 所有諸法觀，
佛言若散異， 彼差別分別。
虛假名言等， 彼法若分別，
聲義二非合， 彼非自性意。
般若波羅蜜， 佛菩薩亦然，
此所說唯名， 離實義分別。
所有聲義止， 此非事止遣，
如是餘亦知， 語中義決定。
此無所得正， 一切名實知，
如義性如是， 不止遣彼聲。
須菩提二離， 聲聲義如是，
菩薩無有名， 我見此有說。
般若波羅蜜， 語無決定生，
伺察唯智者， 此義微妙慧。
相續義除遣， 若別義分別，
般若波羅蜜， 彼言說如響。
總略如是義， 般若等依止，
如是義循環， 復別義依止。
般若波羅蜜， 正攝八千頌，
彼所得福蘊， 皆從般若生。
佛母般若波羅蜜多圓集要義論

妙法蓮華經憂波提舍

妙法蓮華經憂波提舍卷上

大乘論師婆藪槃豆釋

後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯

頂禮正覺海， 淨法無為僧，
為深利智者， 開示毘伽典。
祇虔牟尼尊， 及菩薩聲聞，
令法自他利， 略出勒伽辯。
歸命過未世， 現在佛菩薩，
弘慈降神力， 願施我無畏，
大悲止四魔， 護菩提增長。
妙法蓮華經序品第一

如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫，一切心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

釋曰：此經法門初第一品，示現七種功德成就，此義應知。何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者依所說法威儀隨順住成就；五者依止說因成就；六者大眾現前欲聞法成就；七者文殊師利菩薩答成就。

序分成就者，此法門中示現二種勝義成就，此義應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就；二者示現自在功德義成就。如王舍城勝於一切諸餘城舍，耆闍崛山勝餘諸山，顯此法門最勝義故。如經「婆伽婆住王舍城耆闍崛山中」故。

眾成就者，有四種義故，成就示現應知。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。

數成就者，諸大眾無數故。行成就者有四種：一者謂諸聲聞修小乘行；二者謂諸菩薩修大乘行；三者謂諸菩薩神通自在隨時示現，能修行大乘，如颰陀波羅菩薩等十六大賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等；四者謂出家聲聞威儀一定，不同菩薩故。

「皆是阿羅漢」等，有十六句，示現聲聞功德成就。

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」等，有十三句，示現菩薩功德成就。

聲聞功德成就者，彼十六句三門攝義示現應知。何等三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。

上上起門者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。以心得自在故，名為諸漏已盡。以無復煩惱故，名為心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故，名為心得自在。以遠離能見所見故，名為無復煩惱。以善得心解脫、善得慧解脫故，名為心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者作，人中大龍已得對治降伏煩惱之怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成就故。離諸重擔者，以應作者作、所作已辦，後生重擔已捨離故。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故。盡諸有結者，以逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大阿羅漢等者，心得自在到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、大臣、人民、帝釋、天王、梵天王等皆識知故。又復聲聞、菩薩、佛等是勝智者，彼勝智者皆悉善知，是故名為眾所知識。

總別相門者，「皆是阿羅漢」等十六句。初句是總，餘句別故。彼阿羅漢名之為應，有十五種應義應知。何等十五？一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察法故；六者應不疾不遲說法如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行，不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪[1]淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義勝功德故；十五者應如實知同生諸眾得諸功德，為利益一切諸眾生故。

攝取事門者，此十五句攝取十種功德應知，示現可說果、不可說果故。何等為十？一者攝取[2]德功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德：一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教[3]作故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德，所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過愛；二者過求命供養恭敬；三者過上下界，已過學地故。如經「離諸重擔」故，「逮得己利」故，「盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。

菩薩功德成就者，彼十三句，二門攝義示現應知。何等二門？一者上支下支門；二者攝取事門。

上支下支門者，所謂總相、別相，此義應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相，餘者是別相。彼不退轉十種示現，此義應知。何等為十？一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼」故。二者樂說不退轉，如經「大[4]辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者作所應作不退轉，如[5]經「能度無數百千眾生」故。

攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中、以何等方便、於何等境界中，作所應作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便，住持妙法以樂說力為人說故。二者攝取善知識方便，以依善知識作所應作故。三者攝取眾生方便，以不捨眾生故。四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。

又復更有攝取事門，示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故。謂第八地中無功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動自然而行故。第九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在智故。第十地中不退轉法輪得受佛位，如轉輪王之太子故，以得同攝功德義故。

攝功德成就者，示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能[6]辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，依教化眾生心畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記[7]密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能[＊]辦者，即三種智所攝應知。威儀如法住成就者，四種示現。何等為四？一者眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重讚歎」故。

如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。何等十七？云何顯示？一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。三名大方廣經者，無量大乘門中善成就故，隨順眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故。五名佛所護念者，以依如來有此法故。六名一切諸佛祕[＊]密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛祕[＊]密處者，以根未熟眾生等非受法器不授與故。九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大菩提故。十名一切諸佛之道場者，以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，以此法門能破一切諸障礙故。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真實法身於此修多羅不敗壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提已，為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善法故。十四名說一乘經者，以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。十五名第一義住者，以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經者，有二種義。何等二種？一者出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義，如彼蓮華出於泥水喻，諸聲聞得入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清淨境界，得證如來深[1]密藏故；二華開義，以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身令生信心故。十七名最上法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，有頻婆羅阿閦婆等舒盧[2]迦故。此十七句法門是總，餘句是別。如經「為諸菩薩說大乘經，名無量義」如是等故。

依所說法威儀隨順住成就者，示現依何等何等法說法？依三種法故：一者依三昧成就。[3]三昧成就，二種示現：一者成就自在力，身心不動故；二者離一切障，隨自在力故。此自在力復有二種：一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故；二為對治無量世來堅執煩惱故。如經「佛說此經已結[4]加趺坐，入於無量義處三昧身心不動」如是等故。二者依器世間，三者依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事如是等故。如經「是時天雨曼陀羅花，次第乃至歡喜合掌一心觀佛」故。

依止說因成就者，為諸大眾示現異相不思議事，大眾見已生希有心，渴仰欲聞生如是念：如來今者應為我說。故名依止說因成就。是故如來放大光明，示現他方諸世界中種種諸事故，先為大眾示現外事六種震動等，次為示現此法門中內證甚深微密之法，又依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別、佛法弟子差別示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如經「諸修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光，次第乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝取，此義應知。如經所說當自[5]推取。

自此以下，示現大眾欲聞現[6]前成就。問一人者，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨順於法不相違故。今佛世尊現神變相者為何等義？為說大法故，現大相以為說因。現大相者，為說妙法蓮華經故現大瑞相，為說如來所得妙法不可思議等文字章句故。有二種義，是故仰推文殊師利。何等為二？一者現見諸法故；二者離諸因緣，唯自內心成就彼法故。示現種種諸瑞相者，以為示現彼彼事故。如彼事相現沒住滅應當善知。以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就、因果成就現見彼法故。所作成就者，此有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又復有因，謂緣因故。緣因成就者，眾相具足故。果成就者，說大法故。種種異異佛國土者，為此示現彼國土中種種異異差別應知。淨妙國土者，謂無煩惱眾生住處。如經「照於東方萬八千世界，次第乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如來於彼國土諸大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此[7]以下次明聖者。文殊師利以宿命智現見過去因相果相成就十事如現在前，是故能答彌勒菩薩。云何現見過去因相？謂文殊師利自見己身，曾於彼彼諸國土中處處修行、種種行事故。云何現見過去果相？謂文殊師利自見己身，是過去世妙光菩薩，於彼佛所聞此法門，為眾生說故。何等名為成就十事？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句意甚深因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛轉法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。

大義因成就者，八句示現此義應知。何等為八？一者欲論大法；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；六者欲吹大法[1]䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句欲示現如來欲論大法等故。

何等名為八種大義？謂有疑者為斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者為說二種微[＊]密境界：一者聲聞[2]微密境界；二者菩薩微[＊]密境界。大法鼓者二句，示現以遠聞故。入[＊]密境界者，令彼進取上上清淨義故。進取上[3]上清淨義者，令彼進取一切種智得現見故。令彼進取一切種智得現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故。

現見世間名字章句[4]意甚深因成就者，如經「我於過去諸佛曾見此瑞，次第乃至故現斯瑞」故。

現見希有因成就者，以無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿[5]僧祇劫不可得故。又復示現五種劫故，所謂一夜、二晝、三月、四時、五年，示現無量無邊諸[6]法故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，次第乃至令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智」故。

現見勝妙因成就者，示現諸佛及諸菩薩自受用故。如經「次復有佛亦名日月燈明，次第乃至所可說法初中後善」故。

現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時心不疲[A1]惓故。如經「其最後佛未出家時，次第乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說」故。

現見善堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，次第乃至皆令堅固阿耨多羅三藐三菩提心」故。

現見能進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子，次第乃至皆成佛道」故。

現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，次第乃至尊重讚歎」故。

現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如「經彌勒當知，次第乃至佛所護念」故。汝號求名者示現知彼過去事故，又復示現今得彼法[7]皆具足故。[8]又依義攝三故：一、與說故，如經「今佛世尊欲說大法等」故。二、成如實說故，如經「我於過去曾見等」故。三、令待說故，如經「諸人今當知等」故。自此已下示現所說法因果相應知。

方便品第二

經曰：爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀，從三昧安詳而起。起已即告尊者舍利弗言：「舍利弗！諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛，於百千億那由他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進，所作成就、名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠、無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止。舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何體法？何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。」

釋曰：「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已即告舍利弗」者，示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其餘聲聞等者？隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩者？有五種義：一者為諸聲聞所應事故；二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已[1]辦心故。

「諸佛智慧甚深無量」者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。言甚深者，顯示二種甚深之義應如是知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門甚深無量故。言甚深者此是總相，餘別相。證甚深者五種示現：一者義甚深，謂依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。何者甚深？謂大菩提。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深？一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者，謂一切種、一切智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛等所不能知」故。阿[2]含甚深者，八種示現：一者受持讀誦甚深，如經「已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故。二者修行甚深，如經「於百千萬億那由他佛所，盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙事心甚深，如經「舍利弗！如來畢竟成就希有之法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者，名字章句意難得故，自以住持不同外道說因緣法，名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜說法意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深，如經「一切聲聞辟支佛等所不能知」故。

妙法蓮華經憂波提舍卷上

妙法蓮華經憂波提舍卷下
大乘論師婆藪槃豆釋

後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯

方便品之餘
如是已說妙法功德具足，次說如來法師功德成就應知。如經「何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德，故能度眾生。何等為四？一者住成就，如經「舍利弗！如來成就種種方便」故。種種方便者，謂從兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣，如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無礙智依何等何等名字章句、隨何等何等眾生能受而為說故。

又復有義，種種方便者，種種方便示現外道所有邪法如是如是種種過失故，種種方便示現諸佛所有正法如是如是種種功德故。如經「舍利弗！吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。又無數方便者，方便令入諸善法故。又方便者，斷諸疑故。又方便者，令入增上勝智中故。又方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著處者，彼處處著，或著諸界、或著諸地、或著諸分、或著諸乘。著諸界者，謂著欲、色、無色界故。著諸地者，謂著界故，依於三昧取禪定地，謂初禪地乃至非想非非想地，及取滅盡定地等故。著諸分者，謂著在家、出家分故。著在家分者，著己同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種覺煩惱等故。著諸乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂[4]持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故，著分別觀種種法相乃至佛地故。

又復種種知見者，自身成就不可思議勝妙境界，與諸聲聞菩薩等故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。

又復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化眾生，依善知識而成就故；第二、成就根熟眾生，令得解脫故；第三、成就力家自在，淨降伏故。第四、成就復有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者言語成就，謂得五種美妙音聲言語說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止。舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，所有一切可化眾生皆知如來成就希有勝功德[1]能說法故。如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡。如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故。如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等故。如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故；第二令不散亂住故；第三令取故；第四令得解脫故；第五令彼修行成就得對治法故；第六令彼修行進趣成就故；第七令得修行不退失故。此七種法，為諸眾生自身所作善成就故。又與教化令成就者，與二種法令彼成就。何等為二？一、與證法；二、與說法。一與證法令成就者，謂依證法而授與故；二與說法令成就者，謂依說法而說與故。此二種法如向前說。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重說應知。

又依證法復有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、諸佛法故。云何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，謂無量乘唯一佛乘，無二乘故。

又復有義：何等法者，所謂有為、無為法等。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，所謂常法、無常法等。何相法者、謂生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體故。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，所謂五陰能取可取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。復有異義依說法說：何等法者，所謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如來所說法故。何似法者，謂能教化可化者故。何相法者，依音聲取，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體，法相義故。

自此已下，次依示現三種義說：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義，應當善知。決定義者，有聲聞方便得證深法作決定心，[2]於聲聞道中得方便涅槃證故。如是二種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，次第乃至亦得此法到於涅槃」故。言疑義者，謂諸聲聞、辟支佛等不能得知，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑義者，聞如來說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生疑，謂生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如來數數為說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞，以如是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，次第乃至而說偈言」。

自此[3]以下，次依示現四種事說：一者決定心；二者因授記；三者取授記；四者與授記，應當善知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，是故如來有決定心。此驚怖者五種應知：

一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲取以為實，謗無大乘起如是心：如來說言阿羅漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。如是驚怖。

二者多事驚怖，謂大乘眾生聞菩薩道劫數長遠種種苦行，起如是心：佛道長遠，我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是念故生驚怖心，以是故起取異乘心。如是驚怖。

三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所種種身[4]見諸不善法。如是驚怖。

四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心言：我不應修證如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名為驚怖。此義應知。

五者誑驚怖，謂增上慢聲聞之人起如是心：云何如來誑於我等？如是驚怖。

因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。此因授記皆生驚怖者有三種義：一者欲令彼諸大眾推求甚深妙境界故；二者欲令彼諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故；三者欲令諸增上慢聲聞之人捨離法座而起去故。第二請者，示現過去無量諸佛教化眾生。如經「是會無數次第，乃至聞佛所說則生敬信」故。第三請者，示現今佛教化眾生。如經「今此會中如我等比，次第乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記。如經「佛告舍利弗：汝已三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。

與授記者，六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞[1]者令聞，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華」如是等故。

說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等故。種種因緣者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言說，非有實義，以彼實義不可說故。

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。一大事者，依四種義應當善知。何等為四？一者無上義，唯除如來一切智知，更無餘事。如經「欲開佛知見令眾生知得清淨故出現於世」故。佛知見者，如來能證以如實知彼深義故二者同義，謂諸聲聞、辟支佛、佛法身平等。如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性、法身無差別故。三者不知義，謂諸聲聞、辟支佛等，不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故出現於世」故。四者令證不退轉地，示現欲與無量智業故。如經「欲令眾生入佛知見故出現於世」故。又復示者，為諸菩薩有疑心者，令知如實修行故。又悟入者，未發心者令發心故，已發心者令入法故。又復悟者，令外道眾生生覺悟故。又復入者，令得聲聞小乘果者入菩提故。

令住者，如經「舍利弗！但以一佛乘故為眾生說法」故。

依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥[2]及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其猶如乳；大乘為最，猶如醍醐。此喻所明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞之人、辟支佛等，法身平等無差別故。此義皆是譬喻示現因緣之義，如前所說。言念觀者，小乘諦中人無我等；大乘諦中真如、實際、法界、法性，及人無我、法無我等種種觀故。言方便者，於小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；於大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他身，利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，謂無二乘所得涅槃，唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說，應當善知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，如是示現。何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者，所謂唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說諸佛法故。何體法者，所謂唯有一乘體故。一乘體者，所謂諸佛如來平等法身；彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。

自此[3]以下，如來說法為斷四種疑心應知。何等四疑？一、疑何時說；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪說；四、疑云何如來不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法為斷此疑。如經「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」如是等故。云何知是增上慢人者，如來不為增上慢人而說諸法，云何知彼是增上慢？為斷此疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」如是等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗心：如來應是不堪說人，云何不成不堪說人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何如來不成妄語者，此以如來先說法異、今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑，如經「舍利弗！汝等應當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道」者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等，皆亦如是。

譬喻品第三

尊者舍利弗所說偈言：

「金色三十二， 十力諸解脫，
同共一法中， 而不得此事。
八十種妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。」
釋曰：此偈示現何義？尊者舍利弗自呵責身言：我不見諸佛、不往諸佛所及聞佛說法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，於未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自身。不見佛者，示現不見諸佛如來大人之相，不生恭敬供養心故。往佛所者，示現教化眾生力故。放金色光明者，示現見佛自身異身獲得無量諸功德故。聞說法者，示現能作一切眾生之利益故。力者，示現眾生有疑，依十種力斷彼疑故。供養者，示現能教化眾生力故。十八不共法者，示現遠離諸障礙故。恭敬者，示現出生無量福德，依如來教得解脫故。以人無我及法無我，一切諸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵責身言：我未得如是法故。於未得中退[1]故。

自此[＊]以下，次為七種具足煩惱染性眾生說七種喻，對治七種增上慢心，此義應知。

又復次為三種染慢無煩惱人三昧解脫[2]身等染慢，對治此故說三種平等。此義應知。[3](身下丹本有見字)

何者七種具足煩惱染性眾生？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。

何等七種增上慢心？云何七種譬喻對治？一者顛倒求諸功德增上慢心，謂世間中諸煩惱染熾然增上，而求天人勝妙境界有漏果報；對治此故，為說火宅譬喻應知。

二者聲聞一向決定增上慢心，自言我乘與如來乘等無差別，如是倒取；對治此故，為說窮子譬喻應知。

三者大乘一向決定增上慢心，起如是意：無別聲聞、辟支佛乘，如是倒取；對治此故，為說雲雨譬喻應知。

四者實無謂有增上慢心，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃生涅槃想，如是倒取；對治此故，為說化城譬喻應知。

五者散亂增上慢心，實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，狹劣心中生虛妄解謂第一乘，如是倒取；對治此故，為說繫寶珠譬喻應知。

六者實有功德增上慢心，聞大乘法取非大乘，如是倒取；對治此故，為說輪王解自髻中明珠與之譬喻應知。

七者實無功德增上慢心，於第一乘不曾修[4]集諸善根本，聞第一乘心中不取以為第一，如是倒取；對治此故，為說醫師譬喻應知。第一人者，示世間中種種善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂諸禪三昧城故。過[5]彼城已，然後令入大涅槃城故。第五人者，示其過去所有善根令憶念已，然後教令入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來[6]密與授記故。第七人者，根未淳熟為令熟故，如是示現得涅槃量。為是義故，如來[7]說七種譬喻。何者三種無煩惱人三種染慢？所謂三種顛倒信故。何等為三？一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種染慢，故說三種平等應知。

何者名為三種平等？云何對治？一者乘平等，謂與聲聞授菩提記，唯一大乘無二乘故，是乘平等無差別故。二者世間涅槃平等，以多寶如來入於涅槃，世間、涅槃彼此平等無差別故。三者身平等，多寶如來已入涅槃復示現[8]身，自身他身法身平等無差別故。如是三種無煩惱人染慢之心，見彼此身所作差別，不知彼此佛性法身悉平等故，謂即此人我證此法故，彼人不得此對治故，與諸聲聞授記應知。

問曰：彼聲聞等，為實成佛故與授記？為不成佛與授記耶？若實成佛，菩薩何故於無量劫修[＊]集無量種種功德？若不成佛，云何與之虛妄授記？答曰：彼聲聞等得授記者，得決定心，非謂聲聞成就法性如來。依彼三種平等說一乘法，以佛法身、聲聞法身平等無異故與授記，非即具足修行功德。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未足。

言授記者，[1]六處示現，五是佛記、一菩薩記。如來記者，謂舍利弗大迦葉等眾所知識，名號不同故別與記。富樓那等五百人千二[2]百等同一名故，俱時與記。學無學等皆同一號，又復非是眾所知識，故同與記。如來與彼提婆達多授別記者，示現如來無怨惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者，示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果，故與授記。菩薩[3]記者，如[4]下〈不輕菩薩品〉中示現應知。「禮拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等皆當得作佛」者，示現眾生皆有佛性故。

言聲聞人得授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞如來授記，謂應化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者二種聲聞，根未熟[5]故不與授[6]記。菩薩與授記者，方便令發菩提心故。

又依何義，佛說三乘名為一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。言同義者，以佛法身、聲聞法身彼此平等無差別故。以諸聲聞辟支佛等乘不同故有差別，以彼二乘非大乘故，如來說言不離我身是無上義，一切聲聞辟支佛等二乘法中不說此義，以其不能如實解故。以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。無上義者，自餘經文明無上義，無上義者略有十種，此義應知。何等為十？一者示現種子無上故，說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅、同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說解髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中[7]踊出無量菩薩摩訶薩等。八者示現成大菩提無上故，示現三種佛菩提故：一者示現[8]應佛菩提，隨所應見而為示現，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提」故；二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故；三者示現法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變等義，如經「如來如實知見三界之相，次第乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變義故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相，有四種相者是無常故。「不如三界見於三界」者，謂佛如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿，非謂菩提不滿足也。「所成壽命復倍上數」者，此文示現如來[9]命常，善巧方便顯多數故，過上數量不可數知。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土第一義諦之所攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故，自餘經文示現應知。多寶如來塔示現一切佛土清淨者，示現[10]諸佛實相境界中種種諸寶間錯莊嚴故。示現有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示現無量佛；六者離穢；七者多寶；八者同一塔坐。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛土清淨莊嚴，是出世間清淨無漏善根所生，非是世間有漏善根之所生也。略者，示現多寶佛身一體攝取一切諸佛真法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在力故。示現無量佛者，示現彼此所作諸業無差別故。遠離穢者，示現一切諸佛國土平等清淨故。多寶者，示現一切諸佛國土同實性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。

自此已下，示現法力、[11]持力、修行力應知。

法力者，五門示現：一者證門；二者信門；三者供養門；四者聞法門；五者讀誦持說門。

〈彌勒菩薩品〉中示現四門，〈常精進菩薩品〉中示現一門。〈彌勒菩薩品〉中四法門者：一是證門，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙等眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，所謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提法故。八生一生者，謂諸凡夫決定能證初地故。隨力隨分，八生乃至一生皆證初地故。此言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界分段生死，隨分能見真如[1]法性名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃也。

二是信門，如經「復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。三、供養門，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華如是等」故。四、聞法門，如〈隨喜品〉所說應知。

〈常精進菩薩品〉中一法門者，謂讀誦解說書寫等，得六根清淨。如經「若善男子善女人受持《法華經》，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清淨者，謂諸凡夫以經力故得勝根用，未入初地菩薩正位，此義應知。如經「以父母所生清淨肉眼見于三千大千世界」如是等故。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法，諸根互用此義應知。眼所見者聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法」故。聞香知者，此是[2]知境，以鼻根知[3]故。持力者，有三法門示現持力，如〈法師品〉、〈安樂行[4]品〉等廣說。法力，如經應知。「其心決定知水必近」者，受持此經[5]得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者，五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者，有三法門〈神力品〉示現：一者出廣長舌令憶念故；二者謂謦欬聲說偈令聞故，令聞聲已如實修行不放逸故；三者彈指覺悟眾生，令修行者得覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示[6]現。

又行苦行力者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生故。護眾生諸難力者，〈觀世自在菩薩品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現，二童子依過去世功德善根有如是力故。護法力者，〈普賢菩薩品〉及後品示現。

又言「受持觀世自在菩薩名號，若人受持六十二億恒河沙等諸佛名號福德等」者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者我身如彼觀世自在無異，畢竟信故；二者謂於彼生恭敬心，如彼功德我亦如是畢竟得故。畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名為法性。彼法性者，名為一切諸佛菩薩平等法身。平等身者，真如法身，初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號，有能受持觀世自在菩薩名號，所得功德無差別。

第一〈序品〉示現七種功德成就，第二〈方便品〉有五分示現破二明一，餘品如向處分易解。

妙法蓮華經憂波提舍卷下

妙法蓮華經論優波提舍

婆藪般豆菩薩造

元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯

如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

此法門中初第一品明七種功德成就。何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依止說因成就；六者大眾[19]現前欲聞法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法[20]門示現二種義成[21]就。何等為二？一者[22]示現一切諸法門中最[23]勝成就故；二者示現自在功[1]德成就故。如王舍城勝[2]餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山[3]故。如經「[4]如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四種義成[5]就。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一[6]者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘行；三者諸菩[7]薩隨時示現能[8]行大乘，如颰陀婆[9]羅等十六人，具足菩薩不可思議事，[10]而能示現種種形[11]相，優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出[12]家人威儀一定，不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等[13]者十六句，示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者[14]十三句，示現菩薩功德成就故。

阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等[15]三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已盡故名為[16]羅漢，以心得自在故[17]名諸漏已盡，[18]諸漏已盡故名為[19]阿羅漢。以心無[20]煩惱故[＊]名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故[＊]名心得自在。以遠離能見所見故[＊]名無復煩惱。[21]已善得心解[22]脫、慧解脫故[＊]名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已作，人中大龍已[23]盡對治，降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已[24]成故。離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已[25]捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大[＊]羅漢等者，心得自在，到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、[26]大臣、[27]帝釋、梵天王等皆識知故。[28]復聲聞、菩薩、佛等是勝[29]智，彼勝智者皆[30]善知故，名眾所知識。

總[31]別門者，皆是[＊]羅漢等十六句，[32]初句總，餘句別故。皆是[＊]羅漢者，彼[＊]羅漢[33]名有十五種義應[34]知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察[35]法故；六者應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪[36]淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功德故；十五者應如實知同生[37]眾得諸功德，為利益一切[＊]眾生故。攝取事門者，此十五句攝取十種功德，[38]示現可說果不可說果[39]故。一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作[40]者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過[41]受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界已過學地故。如經「離諸重[42]擔，逮得己[43]利，盡諸有結」故。八者攝取上[44]上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。

[45]彼諸菩[46]薩十三句功德二門[47]攝應[48]知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別[49]相應知。「皆[50]於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示[51]現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉，以[52]身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉，如[1]經「能度無量百千眾生」故。

攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、[2]何等境界中應作所作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智[3]故。[4]境界者易解。復[5]有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。[6]八地[7]者，無功用智不同下上故。不同[8]下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能[9]動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅尼門，具足四無礙[10]自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位，如轉輪[11]王子故，以得同攝功[12]德故。攝功德成就者，示現依[13]何處、依何心、依何智、依[14]何境界行、依何[15]等能辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三種[16]智攝應知。

威儀如法住成就者，有四種示現。何等為四？一者[17]四眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。

如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應[18]知。一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚[19]深妙境界法[20]故。甚[＊]深妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，[21]三藏中[22]最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，[23]為教化根熟菩薩，[24]隨器[25]法成就故。五名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深[26]如來知故。七名一切[27]佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛[28]密處者，[29]根未熟眾生[30]非法器[31]不與故。九名能生一切諸[32]佛者，聞此法門能成[33]佛[34]菩提故。十名一切諸[＊]佛道場者，聞此法門能[35]成阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，[36]此法門能破一切諸[37]障故。十二名一切諸佛堅固舍[38]利者，謂如來真如法身於此修多羅不[39]壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等[40]法故。十四名說一乘經者，[＊]此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，[41]二乘非究竟故。十五名第一義住者，[＊]此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二種義。何[42]等二種？一者出水義，[43]不可盡出離小乘泥濁水故。[44]復有義，[45]蓮華出[46]泥水，喻諸聲聞[47]入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞[48]說無上智慧清淨境界，[49]證如來[50]密藏故。二華開[51]者，眾[52]於大乘中[53]心怯弱不能生信[54]故，開示[55]如來淨妙法身令生信心故。十七名[56]法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆[57]等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是[58]等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何等法說法。依三種法故：[59]一、依三昧成就故，以三昧成就二[60]種示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自在力故。此自在力[61]有二種：一者[62]為隨順眾生，[63]示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對治無量世來堅執煩惱故，如經「[64]說此經[65]已，結跏趺坐，入於無量義處三[66]昧」[＊]等。二、依器世間，[67]三、依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡[68]喜合掌一心觀佛」故。

依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可思議[1]事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，[2]名依止說因成就。是[3]故放大光明，示[4]現諸世界中種種[5]事故。[6]先示現外事六種震動等，次[7]示現此法門[8]內證深密法故。又依器世間、眾生世間，數種種、[9]量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得[10]果。如經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者[11]明修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相[12]光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝[13]取應知，如經中說，[14]當推取。

自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一[15]人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨[16]順法不相違故。今佛世尊現神變相者，為何等義？為[17]現大相因[18]故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞相，為[19]說所得妙法不可思議等[20]文句故。有二種法[21]故[22]推文殊師利：[23]一者現見諸[24]法；二者離諸因緣，[25]自心成就彼法故。示現種[26]種瑞相者，[27]示現彼彼[28]事如彼[29]事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就[30]者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。[31]因緣者，相也。果者，說大[32]法。種[33]種佛國土[34]者，示現彼國土中種種[35]差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，[36]以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此[37]已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去[38]因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。[39]現見過去因相[40]者，自見己[41]身於[42]彼諸佛國土[43]中[44]修種種行事故。[＊]現見過去果相[45]者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛[46]法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲[47]轉大法[48]輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法[49]燈；六者欲吹大法[50]䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句[51]示現如來欲[52]說大法等故。何[53]等為八種大義？[54]謂疑[55]者斷疑故，[56]已斷疑者增長淳[57]熟智身故。根熟者為說二種[58]密境[59]界，謂聲聞密境界、[60]菩薩密境界。大法[61]鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義[62]者，進取[63]一切智現見故。[64]取[＊]一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就[65]故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者，[66]無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至[67]得阿耨多羅三藐三菩提，[68]成一切種智」故。現見勝妙因成就者，[69]以諸佛[70]菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說」故。現見[1]堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說[2]法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見[3]進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現[4]知過去事故，復示現得彼法具足[5]故。

[6]方便品第二

[7]爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門[8]難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支[9]佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百[10]千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言[11]辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、[12]無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言[＊]辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。

論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。[13]如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何[14]故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何[15]故不告諸菩[16]薩？有五種義：一者為諸聲聞[17]所作事故；二者為[18]令聲聞迴[19]趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。[20]甚深者，顯示二種甚[21]深義應[22]知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門[23]故。[＊]甚深者[24]是總，餘[25]者是[26]別。證甚深者有五[27]種：一者義甚深，[28]依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。[29]甚深者，謂大菩提[30]故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。[31]又甚深者，一切聲聞辟支[32]佛所不能知[33]故。智慧者，謂一切種一切智[34]智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支[＊]佛所不能知」故。[35]智慧門者，謂說阿[36]含。[37]義甚深者，[38]示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「[39]舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億[40]那由他佛」故。二者修行甚深，如經「[41]於[42]諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千[43]億[44]劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙[45]事甚深，如[46]經「成就希[47]有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難[48]得，[49]自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜[50]所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支[＊]佛所不能知」故。[51]◎

◎[52]如是[53]說妙法功[54]德[55]已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以[1]故？諸佛如來自在說因成就」[2]故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者[3]住成就，如[4]經「如來成就種種方便」故。種種方便者，[5]從兜率[6]天[7]退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無[8]礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。[9]復有義：種種方便者，[10]示現外[11]道邪法如是如是種種過失故；[＊]示現諸[12]佛正法，如是如是種種功德故。如[＊]經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。[13]復無數方便者，方便令入諸善法故。[＊]復方便者，斷諸疑故。[＊]復方便者，令入增上勝[14]智故。[＊]復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。[15]諸[16]著者，彼處處著，或著[17]界、或著諸地、或著[18]分、或著[19]乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著[20]地者，[21]著戒取三昧[22]初禪定[23]地，乃[24]至非非[25]想[26]及滅盡定[27]地故。著[＊]分者，[28]著在家、出家分故。著在家分者，[29]著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種[30]諸覺煩惱等故。著[31]乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，[32]著利養供養恭敬等，[33]著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思[34]議境界，[35]與聲聞菩[36]薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。[＊]復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、[37]無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依[38]止善知識[39]成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，[40]得自在淨降伏故。第四[41]說成就[42]者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者[43]言成就，[44]得五種美妙音聲[45]說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，[46]一切可化眾生[47]知如來成就[48]第一希有[49]功德[50]能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變[51]故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，[52]如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是[53]等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六[54]能[55]令修行進趣成就故，第七令得修行不[56]失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化[57]成就[58]者，依證法[59]故。又說成就[60]者，依說[61]法故。此二種法，如向前說。依此二[62]種法，有何次第而得修行？即彼前文[63]句再說應知。

又依證法[64]有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法[＊]者，聲聞法、辟支佛法、[65]佛法故。云何法[＊]者，起種[66]種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法[＊]者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體[＊]者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。[67]復有義：何等法者，[68]謂有為[69]法、無為[70]法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，[＊]謂常法、無常法[71]如是等。何相法[＊]者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰[72]體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，[＊]謂五陰能取可[73]取，五陰是苦集體故，[74]五陰者是道諦體。[75]復有依說[76]法：何等法者，[＊]謂名句字身[＊]故。云何法[＊]者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化[77]眾生故。何相法者，依音聲取[1]故，以依音聲取彼法故。何體法[＊]者，假名體法相[2]故。

自此[3]以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是[4]三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」[5]故。疑義者，[6]謂聲聞、辟支[7]佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑[8]者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是[9]故生疑。生疑者，生因中疑：此[10]云何？云[11]何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。[12]如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因[13]受記；三者取[＊]受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人[14]故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，[15]如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅[16]漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘[17]眾生生如是[18]心：我無量無邊[19]劫行菩薩[20]行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，[21]分別我我所身[22]見不善法故。四[23]者悔驚怖，[24]悔驚怖者謂大德舍利弗[25]等：我不應證如是小乘[26]法自止，即此悔心名[27]為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因[28]授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」[29]故。因授記[30]生驚怖者，有三種義：一者欲令[31]彼大眾推覓甚深境界故；二者欲[32]令大眾生尊重心畢竟欲[33]聞故；三者[34]為令增上慢聲聞離法座而去故。第二[35]請示現過去無量[＊]佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三[＊]請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「[36]告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是[37]等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言[38]辭演說諸法」如是[＊]等。種種因緣者，[39]謂三乘。彼三乘[A1]者，[40]唯名字章[41]句說，非有實義故，以彼實義不可說故。

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何[42]者為四？一者無上義，[43]除一切智智更[A2]無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於[44]世」。佛知見者，如來能證，[45]如實知[46]彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處[47]故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示[48]現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見[49]道故，出現於世」。[50]又示者，為諸菩薩有[51]疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發[52]心故，已發心者令入法故。[＊]復悟者，令外道眾生生覺悟故。[＊]復入者，令得聲聞[53]果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！[54]如來但以一佛乘故，為眾生說[55]法」。依法者，如經「舍利弗！[56]過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是[57]等譬喻者，如依[58]牛有乳、酪、生[59]酥、熟[＊]酥、[60]醍醐，醍醐為第一。小[61]乘如乳，大乘[62]如醍醐故。此譬[63]唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無[64]上故。聲聞同者，[65]示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。[66]此譬喻示現因緣[67]如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實[68]際、人無我、法無我等[69]觀故。方便者，[70]小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；[A3]大乘中修諸波羅蜜、[1]四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二[2]乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法[3]者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說[＊]佛法故。何體法[＊]者，唯一乘體故。一乘體者，[＊]謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以[4]因果行觀不同故。

自此已下，[5]說法為斷四種[＊]疑應知。何等四種？一[6]者何時說？[7]二[8]者云何[9]知增上[10]慢？三[＊]者云何堪說？四[＊]者云[11]何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼[12]疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗[13]心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云[＊]何不成妄語者，[14]如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭[15]等亦如是。

[16]譬喻品第三

舍利弗說偈：

「金色三十二， 十力諸解脫，
同共一法中， 而不得此事。
八十種妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。」
[17]此偈示現何義？[18]舍利弗自呵責[19]身：我不見諸佛、不[20]往[21]佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、[22]未得法退，是故[＊]舍利[23]弗呵責自身。不見[24]者，不見諸佛如來大[25]人相[26]生恭敬供養心故。[27]往者，示現教化眾生力故。放金色光明者，見佛自身異[28]身得無量功德故。[29]聞者，能作利益一切眾生[30]故。力者，眾生有疑，依十力斷[31]疑故。供養者，示[32]現教化眾生力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，[33]生無量福德，依如來教得解脫[34]故。人無我法無我，一切[35]法平等故。是故舍利弗自呵責[＊]身：我未得如是法，[36]於未得中退故。自此已下，[37]為七種具足煩[38]惱性眾生說[39]七譬喻，對治七種增上[40]慢應知。[41]又三種[42]染無煩惱人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等[43]應知。何者七種具足煩[＊]惱性人？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種增上慢[44]者，顛倒求功德增上慢，[45]以世間諸煩惱熾然而求天人[46]妙境果報；對治此[47]故，說火宅譬喻應[48]知。聲聞人一[49]向增上[50]慢，我乘與如來乘無差[51]別，如是[52]顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應[53]知。大乘人一[＊]向增上[54]慢，無別聲聞、辟支佛[55]乘，顛倒取；對治此[＊]故，[56]說雨譬喻應知。[57]實無而有增上慢人，以有[58]世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃[59]想；對治此故，[60]說化城譬喻應知。[61]散亂心實無有定，過[62]去有大乘善根而不覺知，[63]彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以為第一[64]乘；對治此[＊]故，說繫寶珠譬喻應知。[65]有功德[66]人說大乘法，而取非大[＊]乘；對治此故，[67]說王解髻中明珠與之譬喻應[68]知。無[69]功德人於第一乘不[70]集諸善根，說第一乘[71]不取為第一；對治此[＊]故，說醫師譬喻應知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令[1]戲，後令入[2]涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨[3]眾生善根種[4]子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城[5]者，諸禪三昧城，過彼城[6]已令入[7]大涅槃城故。第五人者，示[8]過去善根令憶念，[9]教入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未[10]熟為令熟故，示現[11]涅槃量。為是義故，如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？[12]染慢顛倒信故。[13]一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種[14]染，說三種平等應[15]知。一者乘平等，與聲聞授[16]記，唯有大乘無二乘[17]故；二者世間涅槃平等，以多寶如來[18]入涅槃，世間、涅槃[19]平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身法身平等無差別故。[20]是無煩惱人，染慢[21]見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身[22]平等故，即彼人我證此[23]法、彼人不得。[24]對治此故，與諸聲聞授記應知。[25]彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集[26]無量功德？若不成佛者，云[27]何虛妄授[28]記？彼聲聞授記者，得決定心，[29]非成就法性故。如來依三平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身[30]無異故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人[31]功未具足。言授記者，有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來記者，[32]舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。富樓那等五百[33]人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，[34]非眾所知識故，一時與記。與提婆達多[35]記者，示現如來無[36]怨故。與比丘尼及諸天女[37]記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。[38]菩薩授記者，[39]如〈不輕菩薩[40]品〉示現[41]禮拜讚歎[42]言：我不輕汝，汝等皆[43]當作佛者，[44]示諸眾生皆有佛性故。言聲聞[45]授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。[46]決定、增上[47]慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。[48]菩薩與授記，菩薩[49]授記者，方便令發[50]心故。

又依何[51]義故，如來說三乘名為一乘？依同義故，與諸聲聞[52]授記。同義者，以如來法身、聲聞法身平等無差別故。[53]以聲聞、辟支佛異[54]乘故有差別，[55]以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義，一切聲聞、辟支[56]佛法中不說此義，[57]以不[58]能解故，是故諸[59]菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無上[60]義有十種應知。[61]一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨[62]國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中[63]踊出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二[64]者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三[＊]者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不[65]變故，如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常[66]恒清涼不[67]變故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相[68]故，有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者，[69]如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無[1]有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者，[2]示現如來常[3]命[4]方便，顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土，第一義[5]諦攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙[6]力無上故，[7]說餘殘修多[8]羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種[9]種間錯莊嚴[10]故。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土[11]清淨，出[12]世間無漏善根所生，非[A4]世間有漏[13]善所生故。[14]略[＊]者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼此所作[15]業無差別故。遠離穢不淨者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切[16]佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此[17]已下，示現法力、[18]持力、修行力應知。法力者，五種門示現：一者[19]證；二者[20]信；三者供[21]養；四者聞[22]法；五者讀誦持[23]說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩[24]品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，一者[＊]證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八[25]十萬億那由他恒河[26]沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生[27]乃至一生者，謂諸凡夫決定能證[28]初地，隨力隨分八生乃至一生[29]證初地故。[30]言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛[31]性名得菩提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃[32]故。[33]信者，如經「復有八世界[34]微塵眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。[35]供養者，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。[36]聞法者，如〈隨喜品〉[37]說應知。一法門，〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者，[38]謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩[39]位應知。如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香[40]味觸法等[41]用應知。眼[42]見者，聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」者，此是智境[43]鼻根知故。持力者，有三種法門示[44]現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法[45]力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行[46]力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：[47]一出廣長舌[48]者，憶念故；[49]二?咳聲者，說偈令聞[50]故，聞聲已如實修行不放逸故；[51]三彈指令覺悟[52]者，令修行者[53]覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。[54]行苦行[55]者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾[56]生。護眾生[57]難，〈[58]觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示[59]現，依[60]過去功德，彼童子有如是力故。護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩[61]名及受持六十[62]二恒河沙諸佛[＊]名彼福德平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我身[63]如觀世[64]音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我[65]亦畢竟得故。畢竟知[66]者，決定知法界故。[67]法界者[68]名法性。彼法[69]性，入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等[70]身故。平等身者，謂真如法[71]身。是故受持六十二恒河沙[72]佛名、受持觀世音[73]菩薩名，功德無差別。

第一序品示現七種功德成就。

第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如向處分易解。

妙法蓮華經論優婆提舍

十住毘婆沙論