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佛說法滅盡經

[60]僧祐錄中失譯經人名今附宋錄

聞如是：

一時佛在拘夷那竭國——如來三月當般涅槃——與諸比丘及諸菩薩。

無央數眾來詣[61]佛所，稽首于[62]地。世尊寂靜默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：「[63]世尊前後說法威光獨顯，今大眾會光更不現，何故如此？[64]其必有故，願聞其意。」

佛默不應，如是至三。

佛告阿難：「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒噉肉，殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。

「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，憐貧念老，[1]鞠育窮厄；恒以經像令人奉事，作諸功德；志性[2]恩善，不侵害人；[3]損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共[4]嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德，寺廟空荒，無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心；奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，[5]婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律；月半月盡[6]雖名[7]誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，[8]抄略前後不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是，不諮明者；貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。眾魔比丘命終之後，精神當墮無[9]擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恒河沙劫罪竟[10]乃出，生在邊國無三寶處。

「法欲滅時，女人精進，恒作[11]功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時諸天泣淚。水旱不調、五穀不熟，[12]疫氣流行死亡者眾。人民勤苦，縣官[13]計剋，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。劫欲盡[14]故，日月轉[15]短，人命轉[16]促，四十頭白，男子[＊]婬妷，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長七、[17]八、九十或至百歲。

「大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。眾生、雜類[18]不問[19]豪賤，沒溺[20]浮漂，魚鱉食噉。

「[21]時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不[22]預眾會。三乘入山福德之地，恬[23]怕自守以為欣快，[24]壽命延長。諸[25]天衛護，月光出世，得相遭值，共興[26]吾道五十二歲。《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經[27]尋後[28]復滅盡，不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。

「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光[29]明更盛，於是便滅——吾法滅時亦如燈滅。自此之後，難可數說。如是[30]之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」

賢者阿難作禮白佛：「當何名斯經？[31]云何奉持？」

佛言：「阿難！此經名為『法滅盡』。宣告一切，宜令分別，功德無量不可稱計。」

四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

佛說法滅盡經

佛說當來變經

[2]西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。

爾時，世尊告諸比丘：「將來之世，當有比丘因有一法不從法化，令法毀滅，不得長益。何謂為一？不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求[3]善名不順道教，不肯[4]勤慕度世之業。是為一事，令法毀滅。」

佛告比丘：「復有二事，令法毀滅。何謂為二？一、不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治[5]生以[6]共相活。二、伴黨相著，憎奉法者，欲令[7]陷墮故為言[8]義，謂之[9]諛諂；[10]內犯惡[11]行，外[12]佯清白。是為二事，令法毀滅。」

佛告[13]諸比丘：「復有三事，令法毀滅。何謂為三？一、既不護[14]禁[15]戒，不能攝心，不修[16]智慧。二、[17]自讀文字不[18]識句[19]逗，以上著下、以下著上，頭尾顛倒，不能解了義之所歸，自以為是。三、明者呵之不從其教，反懷瞋恨，謂相嫉妬；[20]識義者少，多不別理，[21]咸[22]云為是。是為三事，令法毀滅。」

佛告[＊]諸比丘：「復有四事，令法毀滅。何謂為四？一、將來比丘[23]已捨家[24]業，在空閑處不修道業。二、憙遊人間憒閙之中，行[25]來談言，求好袈裟五色之服。三、高[26]聽遠視以為綺[27]雅，自以高德無能及者，以雜[28]碎智[29]比日月[30]之明——畜已！四、不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭多言合[31]偶，以動人心，使清變濁；身行荒亂，正法廢遲。是為四事，令法毀滅。」

佛告比丘：「復有五事，令法毀滅。何謂為五？[32]一、或有比丘本以法故，出家修道，廢深經教——十二因緣、三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空、無相、願至化之[33]節。二、反習雜句淺[34]末小[35]經、世俗行故——[36]王者經典，亂道之原——好講此業，易解世事，趣得人心令其歡[37]喜，因致名聞。[38]三、新聞法人、淺解之士，意用妙快；深達之[39]士，不用為[40]佳。[41]四、天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼，口[42]發斯言：『大法欲滅，故使其然。』捨妙[43]法化，反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五、[44]由是正法稍稍見捨，無精修者。是為五事，令法毀滅。」

佛告比丘：「吾滅度後，有此邪事十[45]五之亂，令法毀滅，一何痛哉！若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾，不求名聞，質[46]朴守真，宣傳正經——佛之雅典深法之[47]化不用多言，案[48]本說經不捨正句，希言屢中不失佛意——麁衣趣食，得美不甘，得麁不[49]惡，衣食好醜，隨施者意，不以瞋喜；[50]攝身、口、意，守諸根門，不違佛教；[51]念命甚[52]短，恍[53]惚[54]以過，如夢所見，覺不知[55]處；三塗之難，不可稱計，勤修佛法猶救頭然；五戒、十善、六度無極、四等、四恩、智慧、善權，咸可[56]精行。[57]雖不值佛世，出家為道學不唐捐，[58]平其本心，愍[59]念一切，十方蒙恩。」

佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。

佛說當來變經

佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經

失譯[6]人名[7]今附秦錄

牟尼世尊在拘尸那城娑羅林間北首而臥，初入涅槃。

時密迹金剛力士見佛滅度，悲哀懊惱作如是言：「世尊成就最勝無上十力，云何於今乃為羸弊、無常、氣勢微劣之所摧敗？如來捨我入于寂滅，我從今日無歸、無依、無覆、無護，衰惱災患一旦頓集，憂愁毒箭深入我心。」密迹金剛作是語已，戀慕世尊愁火轉熾，五內抽割、心膂磨碎，[8]躄踊悶絕譬如巖崩，[9]顛[10]墮于地久乃醒悟。即起而坐，涕哭哽噎，歔欷而言：「怪哉，怪哉！死魔大惡！無量功德波羅蜜聚，為彼死魔之所滅壞。」

復作是言：「唯願真濟請為我起，我今薄祐無依憑處。云何世尊捨棄於我獨入寂滅？自今已後永離哀[11]顏，世尊寂靜，身、口、意業更不可覩，更不得見佛婆伽婆入于佛住。

「如來昔日入于佛住三昧之時，威德光顯倍常殊妙，佛面鮮澤過於蓮華新開敷時，如日初出照於朝陽，如是勝面更不可見。如來處於大眾出大雷音、微妙之聲，更不可聞，誠言無二，離過患說、無諂偽說、易解了說、眾所愛說。世界之中滅除諸惡至甘露城，無過佛法。咄哉！真濟永入涅槃，使諸眾生無有救護，處於生死大曠野中；又無眼目，離於導師，誰示其道？

「如來密雲能雨甘露，為無常風之所吹滅。一切眾生愛火所燒，而於今者佛入涅槃，誰雨法雨滅其愛火？如來於今滅於有為，得無上道為於眾生作大醫王。一切世界為[12]煩惱病之所患苦，今入涅槃，誰當矜愍化以正道，療諸眾生結使之[13]疾？如來、世尊名為知恩、念於恩者，我從處胎以來隨逐如來如影隨形，調和奉順不曾違闕，云何不感我之至心，便見孤棄如背恩者？

「嗚呼怪哉，咄哉大苦！此金剛杵當用護誰？即便擲棄。自今以往當奉侍誰？誰當慈愍訓誨於我？更於何時得覩尊顏？護世之王為顯甘露，故遣我來擁護於佛，如何今日卒捨我等入于涅槃？我所有命依佛而存，一旦捨我，當依於誰得存此命？咄哉！真濟矜愍一切，常說妙法教[14]照愚冥，何故今者而卒不言？

「如來所知一切種智過一切上，恒於眾生有緣之者思欲利益。即於今日何處去耶？而於今日便自閉默，更不救濟受化之徒。諸魔、惡人見佛涅[A1]槃，皆大歡喜。如來、世尊生死海中作大船師，而於今日永捨濟度。是諸眾生無量劫來順生死流，唯有如來能以正道令諸眾生皆得返流。如來、世尊永斷煩惱，為於愚冥眾生作大照明，今[15]日涅槃，世間眾生增長黑闇，永為無明之所覆蔽。」

金剛密迹哀呼悲惱復作是言：「世尊[16]諸相——三十二百福大人相——悉皆具足，如何滅壞永不可覩？

「哀哉，破壞魔者！哀哉，轉法輪者！哀哉，滅一切外道螢火光者！哀哉，能壞有身者！哀哉，諸智慧城者！哀哉，法燈為無常風之所吹滅；哀哉，法月為死羅睺之所吞滅。」

復作是言：「大寂真濟！願為我說，即於今者為何處去？至何方所？為適何國？為至舍衛及王舍城、迦毘羅衛、波羅奈耶？於此諸國為何處住耶？今為在何林？為在迦蘭陀竹林、菴婆羅林、祇陀林？於此諸林為在何處？為在何山？為在[17]自[18]善山、毘[19]堤醯山、耆闍崛山？於此諸山為在何山？願語於我實在何處。

「諸八部——眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修[20]羅、緊那羅、摩睺羅伽如是等——以見於我常隨從佛，設當問我：『佛何處去？』我當何辭以對於彼？

「世尊昔日教化眾生，若小疲倦暫寢息時，繫心在明為益眾生。云何今者捨於一切，永入涅槃更不利益？

「真濟！願為我起。我憂悲火熾然胸中，命將不全，願賜一言，猶如冷水滅我熾火；我今為憂苦毒蛇之所[A2]䖧螫，願賜我法阿伽陀藥以除我毒；憂愁毒箭深入我心，願賜語鉗為我拔出。

「一切眾生愛別離苦，如來常為說種種法除其苦惱。云何獨不愍我，為我滅此眾苦？

「如我今者，哀逆闇塞，不能推理而自釋割憂心內病、[1]種種讇語，云何世尊不見慰喻？我之恭順心不疲怠，樂見慈顏無有厭足，投身于地願一瞻[2]覩，如何世尊不見哀矜？滅結牛王常挾持我，何不將我入於涅槃，獨見孤棄？我失如來，諸苦所切無量無邊，又不見諦。何故獨見放捨入于涅槃？

「怪哉，怪哉！如來一睡更不起耶？如來已去不復還耶？猶如燈滅更不復明、如寶樓崩更不建立、如寶藏沒不可還出。」

舉手大叫，發聲悲哭，如帝釋幢所持繩絕，倒地不起，宛轉[3]啼哭，心、肝、[4]咽喉、脣、舌悉皆乾燥，荒迷躄地，良久乃穌。愛戀如來功德之身，捉相輪足急抱不放，而作是言：「如來之足如優鉢羅華如日初出，清淨柔軟。安立之足、千輻輪足，極妙工巧不能畫作。轉輪聖王雖有是相，相不明了；如來相輪輻轂具足，炳然顯著。其指纖長，附順相著不稀、不踈，其爪紅潤猶如赤銅，手足網縵猶如鵝王，肌體豐滿無筋脉皮皺。天王、人王、諸鬼神王及以龍王，咸以天冠頂禮佛足。為化一切諸有緣者，以相輪足遍行世界，而今此足更無有用。

「我於昔日心常喜樂，一旦涅槃更不令我生於喜樂，而此無常極為大惡，能壞無量功德不思議色。

「如來威勢能令見者身心歡喜，無量福力持如來身。無常之力實為最大，能使如來至於死處。如來以父母乳[5]哺之力、禪定力、智慧力、神通力——以此諸力，不能於無常力中而自拔濟。

「阿難昔日勸請世尊住壽一劫，如來何故不受其請？真濟往昔[6]不於三阿僧祇劫中作百千苦行，難捨之事一切能捨，無數劫中歷侍諸佛，奉事供養求一切智，欲濟眾生？於少許時，所度未幾便入涅槃。如來往日為菩薩時，化於眾生猶不疲極，而於今者可疲倦耶？

「濁法眾生如新生犢，滿十二[7]由旬，云何斷乳而棄之去？請為我起，與濁法犢飽足甜乳。

「于時帝釋數億諸天[8]來欲問難，云何而不為其解說？千世界主梵天王合掌請法，今日何不為說法要滿其所願？毘沙門王、數千萬夜叉而自圍遶，提頭[9]賴吒、乾闥婆眾而自圍遶，毘留勒叉、[10]究槃荼眾而自圍遶，毘留博叉、諸龍之眾而自圍遶，如是等眾皆為飲法甘露而來至此，如來何不以良藥救諸疾者？外道諸眾毀呰於法，何不速起壞彼邪論？欲界之主處處壞亂，何不降伏？如來！諸聲聞少於智慧、不勤習誦、厭於廣博，何不速起為說略要令知正道？然[11]今阿難是佛所親，奉侍世尊，未斷結使盡於根本，何不教授令盡諸結使？

「嗚呼怪哉！如此堅實大福德人一旦滅壞，而此無常如護財象殘害無數。此護財象身大如山，如來往昔猶能調伏如是大象，云何今者反為無常之所調伏乃至滅盡？如阿婆羅龍能壞摩竭提，興大雲雷，電光熾然，降注大雹摧折樹木，如來能伏彼大力龍；而於今者反為無常之所乘服。如鴦掘魔暴虐殘害，猶能調彼剛強惡人，調彼不調，牟尼世尊今為無常之所摧壞。如曠野惡鬼，殘殺一切令國空虛，猶能調彼使受持戒；而於今者入無常羂，摧滅無餘。如優樓頻螺迦葉，[12]染著於我，沒於邪見榛林之中難可拔出，如來猶愍，能現十八種神足變化能令調伏；今為無常之所傾倒。

「一切眾生薄於福祐，大智之海為無常日之所乾竭；正智須彌為無常金剛杵之所摧碎；佛功德樹——覺意妙華、道果充滿——為無常斧之所斫壞；廣大智光——名稱周聞遍于世間，能燒一切有生之薪——為無常水之所澆滅也。盛力無常無有法教，不為智者之所禁制，非是精進[13]瞻勇、猛健勢力、名稱柔心、調根寂定之所能免。咄哉，無常！酷暴乃爾，不別好惡，有德、無德等能摧壞。」

作是語時，大地震動、山頂崩壞、大星[A3]殞落、四方火起、日月諸宿無有光色、一切天人皆無歡樂。

「我今形體不自勝舉，欲沒入地，[14]?眩黃黑、心意錯亂、忘失所念、脣乾舌燥、語言錯[15]誤、聲音嘶[16]碎，去死不遠，命[17]終今必絕，[18]逮佛捨而去。」

如是等[19]多眾種種哀呼、百千種言，戀慕於佛。

帝釋語言：「止止已足！汝今可不憶念大仙少語？佛告比丘：『諸行無常，無得住者、不可體信、是變易法。一切聚集歸散會滅，高者必墮、合會必離、有生必死。一切諸行猶如河岸臨[20]峻之樹，亦如畫水尋畫尋滅，亦如泡沫、如條上露不得久停，如乾闥婆城暫為眼對。人命迅速疾於射箭，速行天下疾於日月，人命速疾過於是天，無常敗壞應當解知。若於佛事有不足者不入涅槃，佛事周訖乃入涅槃。以此佛法付囑人天，以此重事與聲聞弟子，向無畏寂滅處去，諸有苦盡，更不受生。汝等不應生大憂惱。』」

佛入涅槃[1]密迹金剛力士哀戀經

迦葉赴佛般涅槃經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

昔佛在世時，摩訶迦葉於諸比丘中，最長年高，才明智慧，其身亦有金色相好；佛每說法，常與其對坐，人民見之或呼為佛師。

於是迦葉乃辭佛到伊篩梨山中，一山名普能，周旋數千里，去舍衛國二萬六千里，多出七寶，甘果不訾，名香好藥栴檀三種：其一種芳香，一種治人百病，一種可用染五色。眾香雜藥不可稱數。亦有走翔鳥獸，師子、虎、狼、白象、騏驎、朱雀、鳳凰。或有清淨異學道士。時有方石平正，其色如琉璃，縱廣百二十里，奇樹蔭涼華葉五色，冬夏茂盛列生石上。迦葉前後教授二千弟子，皆清淨高行得羅漢者，常坐此石上，誦經行道。又有清淨甘香泉水，周旋四十里，其水中則有優曇華，紺色華、紅色華、紫色華。

迦葉弟子七人，同夕得夢：其一比丘，夢見其所坐方石中央分破，樹皆根拔；復一比丘夢見四十里泉水皆乾竭，華悉零落；一比丘夢見拘羅邊坐皆傾毀；一比丘夢見閻浮利地皆傾陷；一比丘夢見須彌山崩；一比丘夢見金輪王薨；一比丘夢見日月墮地，天下失明。晨起各以所夢啟迦葉。迦葉告言：「我曹前見光明，地時大動，卿等復得是夢，佛將般泥洹。」即勅諸弟子往赴俱夷那竭國。

道見一婆羅門，持文陀羅華。迦葉即問言：「卿從何來？欲何所至？那得是天華？」

答言：「我從俱夷那竭國來，時佛般泥洹已經七日。諸天往赴，悉持天華天香供養佛身，此華即是。」

迦葉聞是語，便自投於地啼泣而言：「佛今般泥洹。三界失明，將復何依恃？」便帥將諸弟子進道，未到數百里，便見四天王及梵釋諸天，皆持七寶蓋、名香好華，悉往供養佛，諸天作十二部音樂，亦有阿須輪王、諸大鬼神側塞空中，又見俱夷那竭國王，及諸隣國王，各從其群僚數百萬人。見迦葉將諸弟子到，是時國貴末羅弗王，則勅國人民皆令避道，使迦葉及諸弟子得進。

阿那律出迎相見言：「佛般泥洹已七日，耶維火不然，但待賢者到耳！」

阿難見迦葉，便自投地啼哭不自勝。有一老比丘名波或，即止阿難言：「止止！佛在時常禁制我等不得自由。佛今般泥洹，吾等得自在。莫復啼哭。」

時有天聞波或語，即舉手搏之，迦葉便前接持，天止之，謂波或言：「佛今般泥洹，一切失所恃，汝獨愚癡而反喜快。」波或聞是語意解，即得阿羅漢道。

迦葉便與諸弟子頭面著地，作禮繞棺三匝悲哀而言：「我等今日不知佛頭足所在。」佛威神則為出足，諸天人民莫不感傷。

於是摩訶迦葉乃說偈讚佛言：

「佛為三界乘，　　度於生死淵，
　澹泊昇泥洹，　　微妙越世間。
　佛為無量明，　　照於愚癡冥，
　願為一切人，　　顯耀現威靈。
　佛為大慈哀，　　所度無央數，
　尊體處金棺，　　清淨寂然安。
　願用優和德，　　見身色相光，
　普令天及人，　　興起無量福。
　佛為開現法，　　眾生受潤澤，
　得止生死輪，　　或者入正諦，
　已蒙如來恩，　　頭面禮佛足。
　今但覩金棺，　　心為悲感傷，
　佛雖就無為，　　聖達靡不實。
　見後有疑諦，　　出足於金棺，
　起分是生死，　　佛以不復愁，
　法身慧常存，　　莫呼永泥洹。」

迦葉赴佛般涅槃經

佛滅度後棺[7]斂葬送經[8](一名比丘師經)

失譯[9]人名今附西晉錄

聞如是：

一時，眾祐遊於華氏國。阿難以人定時，白眾祐言：「眾祐滅訖之後，棺[10]斂尊身其禮云何？」

眾祐曰：「且自憂身，無憂佛也。吾滅度後，當有梵志、理家盡禮葬送。」

阿難言：「其禮云何？」

眾祐曰：「如飛行皇帝送喪之儀。」

重曰：「願聞儀則。」

眾祐曰：「聖帝崩時，以劫波育㲲千張纏身，香澤灌上令澤下徹；以香[11]?身，上下四面使其齊同；放火闍維，撿骨，香汁洗，盛以金甕。石為㽃瓳——縱廣三尺，厚一尺——四邊上下各安一枚，金甕置中。跱剎懸繒，具供所應，起土為塔，華香供養。佛當踰[12]彼。所以然者，吾自無數劫，以四等弘慈，行六度無極，經緯十方拯濟群生，功[13]德隆赫，成斯如來、無所著、正真道、最正覺、道法御、天人師，至尊難齊。各以把土供養塔者，其福無量。末世穢濁，民有顛沛之命，財有五家之分。吾以是故，留舍利并鉢以[14]穰世顛沛之禍，安祐眾生。為宗廟像令民覩，則沙門以經[15]導化未聞，令生者永去牢獄之酷、死者免三塗之罪，必獲昇天。若為佛廟，當令[16]踰彼矣。」

阿難言：「鉢當如之？」

佛言：「吾鉢者，四天大王之所獻也，合四以為一。佛所食器，群生慎無以食矣。滅度之後，諸國諍之，民心邪荒、賤命貴婬、背孝尊妖。鉢當變化現五色光，飛行昇降，開化民心。黎庶覩之，追存佛德，去愚即明，順[17]用正教，皆興[18]廟寺，旌表佛德。轉當東遊，所歷諸國凶疫消歇、君[19]臣康休、穀帛豐[20]穰、欣懌無患，終遠三塗，皆獲生天。極東國王仁而有明，鉢當翔彼。王崩之後，其嗣婬荒，廢真從邪；民心亦爾，覩鉢無肅敬之禮。天、龍見之，悲喜迎鉢還海供奉。

「王亡尊鉢，憂忿交胸，布告諸國，購鉢千金。連年募之，令出首尾。民貪重賞，遍索不得。時有賤人，其名曰師，[21]偽作比丘，饕餮酒食，妻居育子。當醉提兒詣宮門言：『吾知鉢處。』王聞大喜，請沙門入，曰：『鉢所在乎？』[22]對曰：『先以金來。』王賜金千斤。師曰：『[23]唯沙門當盜之耳。』即下書[24]考推諸沙門，其毒酷[25]烈，臣民覩之靡不怨王。王曰：『爾為誰沙門乎？』答曰：『吾師事佛。』王曰：『佛有何戒[26]耶？』師曰：『有二百五十戒。』

「王曰：『[27]首戒云何？』

「答曰：『第一當遵慈。仁普惠[28]恩及群生，視天下群生身命若己身命；慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身；潤逮草木，無虛[29]杌絕也。』

「王曰：『善哉！佛之仁化懷天裹地，何生不賴焉？」

「『二當遵清。無積穢寶，尊榮國土，非有無篡；草芥之屬，非惠不取。』

「王曰：『善哉！斯可謂清白者也。』

「『三當遵貞。心無存婬、口無言調，偽聲邪色一不視聽；覩彼[30]婦人，以母、以姊、以妹、以女。寧就燔身，無為婬亂。』

「王曰：『善哉！摸真景淨，佛[31]化為首矣。』

「『四當慎言。無兩舌、惡罵、妄言、綺語、前譽後[1]毀、證入無辜、蠱道鬼妖、厭禱[2]呪咀。寧就吞炭，不出毒聲也。』

「王曰：『善哉佛化！惴惴[3]慄慄，慎言乃如茲乎。』

「『五當絕酒。[4]夫酒者，令君不仁、臣不忠、親不義、子不孝、婦人奢婬，[5]厥失三十有六，亡國破家靡不由茲。寧飲毒而死，不[6]酒亂而生矣。』

「王曰：『善哉！佛之明化令吞德懷道，滅于眾惡、興于諸善；清淨為身、[7]淡泊為志。經化令仁，而爾教吾令殺；戒云守清[8]淨、無貪，而爾偷金；戒云無婬，而爾畜妻；戒當盡誠，而爾虛譖沙門，云其盜鉢，令吾罪無辜；戒無嗜酒，而爾醉來。外諸沙門有具斯五德為高行者不乎？』

「答曰：『其為凶穢甚於吾矣。』

「王問有司：『諸沙門何以為業？』

「對曰：『分衛無度，其為眾穢甚於彼師矣。』

「王曰：『佛戒有二百五十，仁過[9]仁儀！清等太素！貞齊虛空！信若四時！明跨日月！緣得斯類篡法服、偷應器、[＊]偽為沙門，亂正真乎？一戒不奉，而云二百五十。』勅有司曰：『佛清淨廟，賢聖所宗，非鳥獸之巢窟。逐出穢濁者，無令止佛廟矣。』

「國之君子欲興[10]利廟，惟無快賢處中宣佛神化者，[11]抆淚而止。自[12]斯大道陵遲，神化日衰。」

佛告阿難：「吾[13]雖滅度，後留鉢及舍利，若有賢者肅心奉養，終皆昇天。」

阿難言：「千歲之末，鉢現神德變化若茲，豈況無上正真道、最正覺之靈化乎？」

佛說經時，天、龍、鬼神、王臣四輩靡不哽咽，稽首而去。

佛滅度後棺[＊]斂葬送經

般泥洹後灌臘經
西晉月氏國三藏竺法護譯
[1114a06]聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與摩訶比丘僧諸天人民共。會坐說經。阿難前長跪叉手白佛言。天中之天。欲有所問。願佛說之。若佛般泥洹後。四輩弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。四月八日七月十五日。灌臘當何所用。佛語阿難。灌臘佛者。是福願人之度者。各自減錢寶。割取珍愛用求度世之福。當給寺然燈燒香用作經像。若供養師。施與貧窮。可設齋會。不可貰許。然後不出。此為現世負佛。自是心口所作當得妄語之罪。所以者何。為佛投槃作禮。以五種香水手自浴佛師。噠嚫呪願。當此之時天龍鬼神皆明證知。此人出五家財物。侵妻子分用求福利。而反不出。當有五罪入三惡道。何等為五。一者財物日減。二者憙忘遺。三者治生所向無利。四者入太山地獄中被考治苦痛難言。五者後世來生。或作奴婢牛馬騾驢駱駝。或作猪羊。是為五。更罪三惡。一者為入薜荔中作餓鬼。二者入禽獸作畜生。三者泥犁中當更十八地獄。罪不可數。七月十五日。自向七世父母五種親屬。有墮惡道勤苦劇者。因佛作禮福。欲令解脫憂苦。名為灌臘。佛者天上天下三界之王。不食世間人民也。其物皆眾僧分之不應獨取。是為大罪。若無僧可分。施貧窮孤獨羸老。是種善根。諸弟子聞經歡喜。為佛作禮而去
般泥洹後灌臘經

佛臨涅槃記法住經

[18]大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如是我聞：

一時，薄伽梵在拘尸城力士生地娑羅雙林，與無量無數聲聞、菩薩摩訶薩俱，并諸天、人、阿素洛等，一切大眾前後圍繞。時薄伽梵臨般涅槃，愍眾生故，以慈軟音告阿難曰：「吾今不久當般涅槃，一切有為無不悉捨，一切佛事皆已究竟。我已宣說離窟宅法、妙甘露法、最自在法、極安樂法，是法深妙難解難知，不可尋思超尋思境，諸大聖者自內所證。我又三轉無上法輪，其輪威猛具十二相，諸餘沙門或婆羅門、天、魔、梵等，皆無有能如實轉者。我已為諸天人吹大法䗍，擊大法鼓，覺悟長夜無明睡眠。我已為諸天人建大法幢，然大法炬，普照一切除滅暗冥。我已為諸有情作大法橋，為大法船，濟渡一切暴流所溺。我已為諸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令潤洽。我已開顯解脫正路，引諸世間迷失道者，若諸有情我應度者皆已度訖，諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降伏一切外道；我已摧滅一切邪論；我已傾覆諸魔宮殿；我已破壞一切魔軍，正師子吼作大佛事，圓滿丈夫本所誓願，護持法眼令無毀缺，化諸聲聞，授菩薩記，為未來世無上佛眼，開照世間常無斷絕。阿難！汝等當於如是無上正法勤加護持令不滅沒。阿難！我今更無所作，[19]唯大涅槃是所歸趣。」

爾時阿難聞佛語已，悲慕感絕，良久而言：「未審如來為諸有情，三無數劫勤苦所得無上正法，於佛滅後住世幾時饒益天、人、阿素洛等，當漸隱沒？」

爾時世尊重以慈音告阿難曰：「諸佛化迹，法皆如是，勿復憂悲。無上正法於我滅後，住世千年饒益天、人、阿素洛等，從是已後漸當隱沒。

「阿難！當知我涅槃後第一百年，吾聖教中聖法堅固，我諸弟子聰慧多聞，無畏辯才能伏邪論，具大神力，於諸有情多所饒益；由是義故，天龍歡喜勤加守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。一百年末，有大國王名阿輸迦，出現於世，具大威力王贍部洲，建窣堵波高廣嚴飾，其數滿足八萬四千，供養吾身所留舍利，令無量眾見聞歡喜，皆樹生天解脫之業。

「我涅槃後第二百年，吾聖教中寂靜堅固，我諸弟子聰慧多聞，如天人師，具大威德多所饒益；以是義故，天龍歡喜常加守護，國王大臣、長者居士亦復如是，[1]善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。

「我涅槃後第三百年，吾聖教中正行堅固，我諸弟子證慧解脫、俱分解脫，身證見至無量百千，由是多人得聖果故，天龍歡喜常加守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。

「我涅槃後第四百年，吾聖教中遠離堅固，我諸弟子樂住空閑，勤修寂定；以是義故，天龍歡喜常隨守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。

「我涅槃後第五百年，吾聖教中法義堅固，我諸弟子愛樂正法，精勤修學論議決擇；由是義故，天龍歡喜常勤守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎。

「我涅槃後第六百年，吾聖教中法教堅固，我諸弟子多於教法精勤誦習，心無厭倦，能多饒益無量有情；以是義故，天龍歡喜勤加守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然於義趣多有懷疑。

「我涅槃後第七百年，吾聖教中利養堅固，天、龍、藥叉、阿素洛等，於佛、法、僧供養恭敬，尊重讚歎，我諸弟子多著利養、恭敬名譽，於增上學——戒、定、慧等——不勤修習。

「我涅槃後第八百年，吾聖教中乖爭堅固，我諸弟子多相嫌嫉，結搆惡人，塵坌訕謗，輕訶持戒，鄙賤多聞，不念『六和』，專思乖爭，見不善巧，不敬師長，不正知住，欺誑諂曲，言詞麁獷如[2]栴茶羅，依附國王、大臣、長者，方便損費三寶財物，結惡朋黨折挫善人。

「我涅槃後第九百年，吾聖教中事業堅固，我諸弟子多營俗業耕種、商估，通致使命以自存活，於諸如來所制學處慢緩毀犯。

「我涅槃後第十百年，吾聖教中戲論堅固，我諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論義，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門、婆羅門等輕毀退失我之聖教。於我正法毘奈耶中，當有如斯諸惡苾芻、苾芻尼等，不善修習身戒心慧，更相忿爭，謀毀誹謗，耽著妙好種種衣鉢、房舍、敷具，由與諸惡徒黨集會，雖經多年守護淨戒，於須臾頃悉皆毀犯，雖經多年集諸善本，由多憂恚悉皆退失。以是因緣，天龍等眾悲傷懊惱，捨不守護，國王大臣、長者居士於三寶所不生淨信，誹謗輕毀，由是因緣令正法滅。

「從是已後，諸苾芻等造惡轉深，國王[3]大臣、長者居士益不恭敬。三寶餘勢猶未全滅，故於彼時，復有苾芻、苾芻尼等，少欲知足護持禁戒，修行靜慮愛樂多聞，受持如來三藏教法，廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情；復有國王大臣、長者及居士等，愛惜正法，於三寶所供養恭敬、尊重讚歎，護持建立無所顧戀。當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力生於此時，護持如來無上正法，與諸有情作大饒益。」

爾時阿難、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、人非人等一切大眾，聞薄伽梵懸記當來法住時分、諸苾芻等行業差別，皆增悲歎，信受奉行。

佛臨涅槃記法住經

佛垂般涅槃略說教誡經[1](亦名[A1]遺教經)

[2]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種[3]殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿推步盈虛、[4]曆數算計，皆所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟[5]嫚，皆不應作。當自端心正念求度，不得[6]苞藏[7]瑕疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事不應[1]稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀[2]犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。

「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲，譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無[3]崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑[4]陷。如被劫害苦止一世，五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。[5]譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鈎、猿猴得樹，騰躍[6]跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏[7]其心。

「汝等比丘，受諸飲食當[8]如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取其味不損色香；比丘亦爾，受人供養[9]取自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自[10]驚[11]寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早[12]摒除之。睡蛇既出乃可安[13]眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，[14]無得暫替；若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言；若縱恚心，則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害[15]能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護[＊]無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲[16]中霹靂起火，非所應也。

「汝等比丘，當自摩頭，[17]已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當疾滅之。[18]謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其[19]心而行乞[20]耶？

「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜應端心，以質直為本。

「汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸[21]善功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足，有少欲者則有涅槃。是名少欲。

「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。

「汝等比丘，[22]若求寂靜無為安樂，當離憒[23]閙、獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。

「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。

「汝等比丘，求善知識、求善護助[24]而不忘念；[25]若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

「汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當精勤修[26]集諸定，若得定者心則不[27]亂，譬如惜水之家善治堤塘；行者[28]亦爾，為智慧水故，善[29]修禪定令不漏失。是名為定。

「汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫；若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病[1]苦之良藥也，伐煩惱樹[2]者之利斧也。是故汝等當以聞、思、修慧而自增益；若人有智慧之照，雖[3]無天眼而是明見人也。是為智慧。

「汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論；[4]若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

「汝等比丘，於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所[5]欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若[6]在山間、若空澤中、若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致[7]憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善[8]道，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。」

爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。

[9]爾時阿㝹樓[10]馱觀察眾心而白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦[11]真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中[12]所作未辦者，見佛滅度當有悲感，若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道；[13]若所作已辦、已度苦海者，但作是念：『世尊滅度，一何疾哉！』」

阿㝹樓[＊]馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：

「汝等比丘，勿懷[14]憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂[15]也。世[16]相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在[17]生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？

「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」

佛垂般涅槃略說教誡經

盲今已□□□□□□□□□□□□□□以憐愍心，受我等□□□□□□□□□□於先所，作眾罪心，□□□□□□□□□□重罪得滅，漸生善法，□□□□□□□□□量眾生，得無根信。無量□□□□□□□□眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。□□□□。

爾時，會中有一梵志，名曰直道，即從坐起，驚愕舉手，而作是言：「大眾盡知，瞿曇沙門是大妄語。先常說言：『作五逆罪，誹謗正法，毀呰聖人，用招提僧物及佛法物，犯四重禁，污比丘、比丘尼，邪見，是十種人，是地獄種。現在不能斷欲界結，證沙門果，不能增長無上正法。』今者乃說：『有正信心，悔先所作，罪則得滅，還能增長，如來正法。不信之者，名地獄人；有正信者，名如法住。』云何瞿曇作二種說？信我法者，名為正見；不信我法，名為邪見。瞿曇沙門不觀先言，復說是語：『如是一切，云何得名一切智也？』瞿曇沙門，非一切智、非一切見，說一切見。諸外道等，亦作是說：『我一切智、我一切見。信我道者，名為正見；信瞿曇者，名為邪見。』如是二語，有何差別？若無差別，云何分別是正、是邪？」

爾時，世尊告大雲密藏菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，諦聽！一切眾生，為四顛倒之所圍遶，復有四不具法，所謂戒、見、威儀、正命。因是八法，能令眾生行黑闇處，不能分別邪之與正，法與非法。

「善男子！是[A1]直道梵志，於大眾中，驚舉手言：『沙門瞿曇，作虛妄語。』是言即虛。善男子！一切法虛，如來能說，是故，如來不為妄語。一切諸法，無性、無定、無體、無緣，不可定說，空無出滅，不名為物，無淨不淨，如夢如幻，如水中月，如熱時炎，如?聲嚮，如乾闥婆城、龜毛、兔角；貪瞋癡體，無有真實，因惡覺觀，而便出生。本無今有，以有還無。善男子！一切眾生，不知是相，是故唱言：『沙門瞿曇，作二種語，虛妄而說。』

「如來雖說，十種眾生，信者，則能除滅眾罪；不生信者，則入地獄。善男子！若有罪人，能作如是觀法相者，是人名信，能滅眾罪；如其不能如是觀者，名為無信，是地獄人。

「善男子！有師子吼無上梯智，回復無生忍，無邊神足法門陀羅尼，菩薩摩訶薩若有成[5]熟是陀羅尼，於大會中，宣說一偈，則能摧滅一切邪見，破顛倒心及心數法；離一切疑，能破慳貪瞋恚癡垢。

「善男子！若復有人，具無量罪，聞是持已，於七日中，至心念佛，不念一切世間之事、諸煩惱結，是人即見一切三界、三世、陰入界；猶如大風，是人爾時，心如風等，觀一切法，三界、三世、諸陰入界，都無所著，不可宣說。是人名為，不著三界諸陰入界。作是觀時，於三界中，不名清淨，不名不淨，不名解脫，不名繫縛，不名為此，不名為彼，不名凡夫，不名聖人，不名為去，不名為住。是人終不為凡夫法之所誑惑；斷一切想，見倒心倒，見五欲樂，如風如空。雖從世法，說有五欲，而其內心，都不染著，不生不滅，而能斷除一切惡法，如先所說，十種眾生。

「善男子！是梵志者，以不解故，唱如是言：『沙門瞿曇，作二種言，虛妄所說。』善男子！若人能觀如是法相，是人即得無生法忍。若得是忍，當知是人決定得成無上道果。若有善男子、善女人，獲得如是陀羅尼門，心喜讚誦，惠念三寶，至心供養，是人則為，一切人天之所恭敬，亦為天人四大天王之所擁護。雖未解脫，亦能除滅一切重罪——業障、煩惱障、報障、法障。乃至夢中，終不失於菩提之心。具足獲得四無礙智，不為世法之所染污，猶如蓮花。離諸怖畏，四魔大怨，不能為惡。能增長善法，凡有所說，眾樂聽受。見皆生憐，憐已能救。遠離邪書，不善惡友。身無四百四病，能濟眾生一切患苦。常施眾生，歡喜快樂。隨所生處，諸根完具。四無量心，無能動轉。見怖畏者，心生愍念，如親父母，常為眾生。樂見愛念，雖不貪利，而為一切之所供養。遠離五蓋，樂順善法。

「若客因緣，暫時睡眠，夢中則見，十方如來諸菩薩等。如是菩薩初未聞法，悉皆得聞，分別十善及十惡法，示生死苦；開大方便，說菩薩戒。即聞法已生喜信，以是因緣，捨命之時，心不退轉，不生怖畏，見十方佛，所言不錯，捨身即得生淨妙土，見佛聞法。常親近佛，修五神通，習自然生，不由他得。常得化生，不由三惡。不失見佛，樂聞正法，供養眾僧。

「何以故？善男子！是陀羅尼法門，乃是一切過去諸佛之所宣說，為滅惡世眾生罪故。過去諸佛，了了喜見。未來之世，諸惡眾生，不能親近，諸善知識，遠離正道，行於黑闇，修習邪見，常住煩惱重病之中，去菩提道。以是因緣，過去諸佛，悉共演說，是陀羅尼。善男子！若有現在十方諸佛，亦共宣說，是陀羅尼；若有未來十方諸佛，亦共宣說是陀羅尼，皆共為滅，直道梵志！等逆罪故。」

爾時，世尊告直道梵志：「善男子！汝說：『眾生五大身者，是名五陰、十二入、十八界。』是五陰中，乃至十八界中，眾生顛倒，生於我想；因我想故，流轉生死，猶如車輪。眾生以是四倒因緣，盲生、盲死，受無量苦，離人天樂及無上樂，心無慚愧、正信、智慧。是故，便說：『四大、五陰、十二入、十八界，是我、我所。』善男子！我今問汝，隨汝意答。汝法地大，即是我、我所[A2]耶？」

「不也，世尊！因是地大，則便有我。」

「善男子！若從地大而有我者，我即是地，地即是我。是故，地亦名地，亦名為我，亦名眾生，亦名壽命，亦名欲器，亦名增長，亦名士夫，亦名摩納，亦名為作，亦名使作，亦名為起，亦名使起，亦名說者，亦名使說，亦名為受，亦名使受，亦名為知，亦名使知，其餘諸大及法入界，亦復如是。善男子！一切諸大陰入界等，悉不名我，乃至使知，悉不名我。善男子！一切諸大陰入界等，過去、未來、現在，非我、我所。是故，諸大陰入界等，不可取持，不生、不滅、不作，不可見聞。善男子！眼空、色空、眼識空，三法因緣觸亦空，四法因緣受亦空。是故，一切諸法無主，不得自在，無此無彼。善男子！如是諸大陰入界等，非男非女，心心數法，不名為男，不名為女。以是因緣，一切諸法，皆如虛空，念念生滅，無自性故，猶如電光，不可宣說。

「若人殺人，得殺罪者，是人為以現在身心得罪；為以過去身心得罪；為以未來身心得罪。」

梵志言：「世尊！過去已滅；未來未生；現在無住。」

佛言：「以是因緣，應無殺罪。若言有殺，云何名殺？地不殺地，餘一切大陰入界等，亦復如是。」

梵志言：「世尊！因緣惡心故，名之為殺。」

佛言：「善男子！汝云何言，因惡心故，得名殺者？如是惡心，住在何處？為在欲界，為在色界，無色界耶？虛空耶？意界耶？有為界耶？無想界耶？有漏界耶？無漏界耶？有界耶？無界耶？善男子！若有人發於惡心，作五逆罪，誰是發耶？如是心者，以何為性？誰轉是心，作善、不善？住在何處，而作此轉？若無作者及無受者，汝云何言，有我、我所？」

爾時，梵志默然不言。

「善男子！以何因緣，默然不答。」

梵志言：「世尊！我今已得入是法門，見一切法，無作、無取、無住、無性、無體，不可宣說；猶如虛空，熱時之炎，夢幻水月。世尊！一切諸法，無有住處，無彼、無此。是故，我今默然無言。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！是名師子吼無上梯智，回復無生忍，無邊神足法行陀羅尼法門，斷一切苦，入大智門，是菩提道之初行也，斷二種生，遠離煩惱塵埃。如是法門，不與一切聲聞、辟支佛共。

「善男子！汝等雖復殺父、殺母，唯得重業，不得逆罪。汝今復得入是法門，生大信心，漸漸當得，消滅無餘。」

梵志聞已，心大歡喜，即前禮佛，長跪叉手白佛言：「世尊，我頑闇，謗佛所說，今以逆罪，并謗佛咎，於如來前，誠心懺悔。」

「善男子！汝今此罪，欲留餘不？」

「世尊！云何名為餘？」

「善男子！雖生慚愧，發露懺悔，若不發阿耨多羅三藐三菩提心，是名為餘；若能憐愍一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名無餘。是人亦能斷四顛倒，亦得聖智，親近梵住，增長善法，善根堅固，雖有氷緣，不能令退得無礙智。」

爾時，直道梵志等，無量那由他眾生白佛言：「世尊！我等今者，至心憐愍，為一切眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，悔先所作。唯願！如來大慈憐愍，受我重懺。重願如來為我等故，說師子吼無上梯智，回復無生忍，無邊神足法門陀羅尼。是陀羅尼，不與聲聞、辟支佛共。雖有共者，我所不求；我今所求，如來第一義，無上智陀羅尼，能莊嚴一切善法，一切世法，佛無上智無畏施等陀羅尼。為大眾增長善法，不忘不失，至心受持，能破四倒，成菩提道，壞一切結及諸惡業。是陀羅尼，是諸菩薩摩訶薩等之大寶聚，無上三昧。以是因緣，能令菩薩，乃至夢中，心無退轉。有所至處，若沙門眾、婆羅門眾、剎利眾中，心無所畏。常樂惠施，懃行精進。遠離一切惡、不善業。能令怨敵，生歡喜心。離諸放逸、邪書、邪見及惡知識，亦能調伏如是等人。常能演說無礙法門，令說法者，無有病苦及諸惡事，不為諸魔之所得便。常知宿命。得化生身，離諸惡有。常得親近十方諸佛，聽受正法，供養眾僧。世尊！是陀羅尼，名為一切菩薩摩訶薩祕密之藏。唯願！如來！生憐愍故，分別解說。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！是陀羅尼，悉能成就無量善法，如法所說。諦聽，諦聽！當為汝說。」

爾時，世尊即為說之：

「波囄　迦囄　啵迦囄　多迦囄　陀邏毘?提　波邏半遮那目呿　波邏朱那坭　波邏坭　毘喏??提　扇?　波邏?那因提梨　遠離色香味?　遠離顛倒　能燒一切毒　能遠離一切惡鬼惡道病　無礙法門　具足法門　真實智法門　無礙心　大法施　具足法施　能破五蓋莎呵

「善男子！若佛弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持如是陀羅尼呪，讀誦、書寫。若月八日，淨自洗浴，著新衣服，淨其內心，在佛前像前、塔前、舍利前，千遍讀誦，以劫貝縷一百八結，以用繫頭，是人若與惡眾共行，能令一切不見其形，臥無惡夢，是名陀羅尼一句。

「善男子！復有一句，所謂：

「雖埿　優牟埿　頗藍牟埿　優波闍?　拘嘶　?闍　不失意心堅䩕　電心如法住　次等住　能生如來智光　未?　毘頭末?　藪鉢?　??　無礙寂靜　念心增長　莎呵

「若有善男子！善女人！受持如是陀羅尼句，讀誦、書寫。當於佛前、像前、塔前、舍利前，千遍讀誦，飲黑蜜蓮化?漿，一日之中，能誦千偈，得他心智。善男子！若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在寂靜處，誠心如法，行是陀羅尼，是人不過七日，獲得四禪，壞欲界結，見十方佛，得如證意三昧，能化眾生，滅一切障，所謂業障、報障、煩惱障；能淨眾生，所謂諸根；能燋眾生，一切煩惱、顛倒等結；親近住於賢聖之道，無能令其退轉菩提；親近一切智，不從他因，而生智慧，得一切佛，三世無礙無畏法門。以是三昧因緣力故，得發願力，能淨一切諸惡眾生，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

說是陀羅尼時，是大會中，八萬四千那由他眾生，得是陀羅尼；八那由他眾生，除重業因緣，得如法忍；無量眾生，未發聲聞心令發，未發緣覺心令發；無量眾生，未發阿耨多羅三藐三菩提心令發；無量眾生，於菩提心，得不退轉。

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！未來之世，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦是大雲經，是等當得何等功德？復能滅除何等煩惱？復能遠離何等果報？復得何等智慧之力？何時當得，大乘智慧，能度無邊，生死大海？何時當轉無上法輪，施諸眾生清淨法眼？」

佛言：「善男子！如是義者，悉不應答。」大雲菩薩，如是三請，佛亦不答。

爾時，文殊師利白佛言：「世尊！如是經典，當付囑誰，調伏未來諸惡眾生？世尊！未來之世，有剎利旃陀羅，婆羅門、毘舍、首陀旃陀羅；或有未聞如是經時；或以惡事，加於四部。以是業緣，無量歲中，於三惡道，受是果報。唯願！如來！為滅如是旃陀羅等惡業果故，以是果故，經典付囑侍者。」

佛言：「文殊師利！我涅槃後，此佛世界，真正王種，斷滅無餘；弊惡之人，當為王者。如是惡人，斷正王法，憍慢嫉妬，心無慚愧，多行放逸，非歸依處，而作歸依。如是國土，所有大臣、長者、沙門、婆羅門等，亦復如是，破戒慳貪，心無慚愧，具十惡法，不信三寶，無供養心，不能求請，常樂宣說無因、無果。菩薩摩訶薩見是國土所有眾生，如是習惡，即便移至他方淨土。諸菩薩等，既移去已，此之世界，惡世惡時，即便熾盛，眾生多病，穀米[A3]勇貴，四兵競起，互相抄劫，皆由眾生不知足故！

「善男子！我當付誰如是經典？誰能於是惡眾生中，分別解說？善男子！若有人能堪忍飢渴，種種苦惱，罵詈、撾打，不惜身命，是人乃能流布是典於未來世。若有是者，我當以是無上正典，而付囑之！」

爾時會中，有一菩薩，名曰無畏功德疾行，即從坐起，頭面作禮，長跪白佛言：「世尊！我能於是無量世中，受無量苦，若刖手足、破頭、出目、飢渴、寒熱、撾打、罵詈，乃至三惡道苦，當為流布如來是經。我能通於如來世界，所有大城村邑聚落，若龍、若鬼，流布是經。為斷眾生四顛倒故，令其持戒，懃行精進，正見具足，成就六波羅蜜，得無上菩提故。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所願，汝悉能作，令無量眾生，施作佛事。善男子！汝所願者，能得具足六波羅蜜，速成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！雖有無量大眾，如汝等輩，實為難得；未來世中，受汝語者，亦復難得；[A4]雖有受者，生於重信、持讀誦說、分別示教，亦復難得。若未來世中，有能受持、讀誦、解說、書寫、樂教，是人則得十事功德：身常無病；不求供養衣服、飲食、臥具、醫藥自然而得；不求善友，而得親近；十方諸佛，所共愛念；凡所說法，人樂聽受；得舍摩他、毘[A5]婆舍那；具足世義及出世義；身心寂靜；增長三寶；得無上陀羅尼。善男子！我雖說其十事功德，若能教人懺悔，除滅無量惡罪，亦復獲得無量福德。復次，善男子！如是之人，若能至心，於未來世，受持、讀誦、廣為人說，得無量福。是人捨命，了了得見十方諸佛。諸佛各言：『汝善男子！生我世界，聽我正法，斷於四倒，滅諸惡法，成就聖智，住於梵住。受我法已，常得化生，斷三惡道，速得阿耨多羅三藐三菩提，乃至得入大般涅槃。』是人聞已，生歡喜心，即得生彼諸淨佛土。

「善男子！如是之人，受是法已，所在生處，諸根具足，得上妙色，一切眾生之所樂見。得三寶信，能設供養。若聞正法，即得解脫，壞一切業。所受正法，堅持不失，獲得一切陀羅尼門。聲聞、緣覺、菩薩三昧，能過聲聞、辟支佛道，復能教化無量眾生，住於梵住。若有未來，受持是語，當得成就，如是功德。」

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩能發如是難得之心，正應當以是經付囑。」

爾時，世尊告無畏功德疾行菩薩：「今以此經，付囑於汝！」

爾時無畏功德疾行菩薩與無量菩薩，敬承佛教，受是經典。梵住等無量梵天，紺目等無量帝釋，四天王等無量鬼神，難陀、婆難陀等無量龍王，亦共受持。無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。

大雲無想經卷第九

大方等[9]無想經卷第一

北涼天竺三[10]藏曇無讖譯

大雲初分大眾[11]健度第一

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧九萬八千，大迦葉等而為上首，一切皆是大阿羅漢——諸漏已盡皆得自在，其心調柔如香象王；隨順善道心得解脫，智慧無礙捨離重擔；所作已辦永斷諸有，所修禁戒、清淨微妙心到彼岸；威德巍巍有大名稱，具足成就得八解脫——皆於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面禮佛，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有比丘尼眾六萬五千，摩訶波闍波提比丘尼而為上首，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面禮足，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有菩薩摩訶薩六萬八千，一切皆是大香象王，其名曰大雲密藏菩薩摩訶薩、大雲得[1]志菩薩摩訶薩、大雲電光菩薩摩訶薩、大雲雷震菩薩摩訶薩、大雲勤藏菩薩摩訶薩、大雲愛樂菩薩摩訶薩、大雲歡喜菩薩摩訶薩、大雲性菩薩摩訶薩、大雲金剛首菩薩摩訶薩、大雲寶首菩薩摩訶薩、大雲吼菩薩摩訶薩、大雲名稱菩薩摩訶薩、大雲願華菩薩摩訶薩、大雲施雨菩薩摩訶薩、大雲不輕菩薩摩訶薩、大雲勤行菩薩摩訶薩、大雲師子吼王菩薩摩訶薩、大雲滿雨心王菩薩摩訶薩、大雲普光菩薩摩訶薩、大雲正見菩薩摩訶薩；大雲遍雨王菩薩摩訶薩、大雲身通王菩薩摩訶薩、大雲上妙菩薩摩訶薩、大雲自在菩薩摩訶薩、大雲大海菩薩摩訶薩、大雲一切自在菩薩摩訶薩、大雲福田菩薩摩訶薩、大雲一切施安菩薩摩訶薩、大雲日光菩薩摩訶薩、大雲月光菩薩摩訶薩、大雲琉璃光菩薩摩訶薩、大雲無量[2]賈菩薩摩訶薩、大雲常見菩薩摩訶薩、大雲我見菩薩摩訶薩、大雲淨見菩薩摩訶薩、大雲樂見菩薩摩訶薩；大雲無礙菩薩摩訶薩、大雲常勝菩薩摩訶薩、大雲淨光菩薩摩訶薩、大雲得稱菩薩摩訶薩、大雲愛命菩薩摩訶薩、大雲賈主菩薩摩訶薩、大雲順師菩薩摩訶薩、大雲現道菩薩摩訶薩、大雲護子菩薩摩訶薩、大雲勝分陀利菩薩摩訶薩、大雲火光菩薩摩訶薩、大雲波頭摩菩薩摩訶薩、大雲優鉢羅香菩薩摩訶薩、大雲威德王菩薩摩訶薩、大雲動搖菩薩摩訶薩、大雲無所畏菩薩摩訶薩、大雲多摩羅跋樹葉涼菩薩摩訶薩、大雲赤栴檀[3]樹涼菩薩摩訶薩、大雲極深菩薩摩訶薩、大雲知善師菩薩摩訶薩、大雲那羅延大喜菩薩摩訶薩、大雲大牛王菩薩摩訶薩、大雲大樹王菩薩摩訶薩、大雲大法分陀利敷菩薩摩訶薩、大雲執持法光菩薩摩訶薩、大雲稱王門菩薩摩訶薩、大雲金山有德王菩薩摩訶薩、大雲無怖王菩薩摩訶薩、大雲大醫王菩薩摩訶薩、大雲大身王菩薩摩訶薩、大雲虛空王菩薩摩訶薩、大雲修髮王菩薩摩訶薩、大雲壞雲王菩薩摩訶薩、大雲壞風王菩薩摩訶薩、大雲壞雨王菩薩摩訶薩、大雲俾倪王菩薩摩訶薩、大雲斷闇王菩薩摩訶薩、大雲斷雹王菩薩摩訶薩、大雲迦葉菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有五萬八千梨車童子，其名曰師子光梨車、法德梨車、法羨梨車；釋德梨車、釋幢梨車、釋幡梨車、師子吼梨車、寶鈴聲梨車、愛德梨車、名貴德梨車、金剛鬚梨車、佛奴梨車、如來奴梨車、世尊奴梨車、婆伽婆奴梨車、正覺奴梨車、世尊月奴梨車、大手梨車、大精進梨車、恒河得梨車、文殊師利梨車、彌勒梨車、大龍梨車、龍護梨車、法護梨車、廣稱梨車、虛空雲梨車、恒河護梨車、金華梨車、電光梨車、大廣面梨車、性廣梨車、淨光梨車、自在得梨車、自在地梨車、地[4]鬘梨車、方等奴梨車、金剛奴梨車。如是等梨車——一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心，守護大乘、愛樂大乘，其所教化，悉向大乘——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬畢已，却坐一面。

復有四萬四千天王，其名曰愛見天王、一切愛天王、月髮天王、日色天王、長耳天王、青色天王、精進天王、深目天王、大黑天王、遠慧天王、虛空目天王、愛德天王、愛鬚天王、愛稱光天王、愛面光天王、一切喜念天王、琉璃光天王、光愛天王、半月天王、大聲微妙天王、勇壞煩惱天王、一切愛天王、童子愛天王、曼陀羅華天王、無常天王、屬昴星天王。如是等諸大天王——愛樂大乘、廣說大乘、護持大乘；受持一切三昧總持，惠施眾生安樂之事——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面禮足，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有三萬八千龍王，其名曰蓮華龍王、德叉迦龍王、迦迦羅龍王、惒修吉龍王、愛德[5]鬘龍王、大地龍王、牙利龍王、淨目龍王、師子龍王、[6]䗍聲龍王、鼓聲龍王、金光龍王、金色龍王、黑鬚龍王、持大雨龍王、大海龍王、枳羅婆龍王、梵龍王、願愛龍王、伊羅鉢龍王、陀毘羅龍王、恒河龍王、辛頭龍王、博叉龍王、私陀龍王、有德龍王、阿耨達龍王、鉢[7]售那龍王、人龍王、非人龍王、人[8]頭龍王、吉龍王、勳[9]律龍王、毘舍羅龍王、[＊]䗍龍王、黃色龍王、難陀龍王、[10]優波難陀龍王、毘樓勒[11]叉龍王、提頭賴吒龍王、毘樓博叉龍王、毘沙門龍王、半闍羅龍王、摩那斯龍王。如是等龍王——樂欲聽受大乘經典，既[12]得聞已，欲為一切廣宣分別；欲持正法，守護正法；為護法故，堅持禁戒，荷法重擔——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有三萬六千夜叉神王，其名曰毘沙門鬼王、虛空鬼王、愛德鬼王、畢施鬼王、大[1]瓔珞莊嚴鬼王、一向視鬼王、動大地鬼王、善毛鬼王、善愛家鬼王、摩尼[2]跋陀鬼王、滿城鬼王、蓮花光鬼王、車輪臺鬼王、大海勝鬼王。如是等夜叉鬼王——隨順阿閦如來道行，為護正法，受持禁戒——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬畢已，却坐一面。

復有四萬九千金翅鳥王，其名曰力等香象金翅鳥王、堅固金翅鳥王、鼓聲金翅鳥王、壞一切龍王力金翅鳥王、火光金翅鳥王、[3]斑翅金翅鳥王、輪面金翅鳥王、惡性金翅鳥王、壞和修吉龍王眷屬金翅鳥王、[4]壞和修吉眷屬大喜金翅鳥王、實見金翅鳥王、喜說大慈金翅鳥王、法喜金翅鳥王、金翅愛金翅鳥王。如是等金翅鳥王——一切無有憍慢放逸，皆得愛護大乘之心，守護一切諸佛正法——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有六萬八千乾闥婆王，其名曰喜乾闥婆王、自在歌乾闥婆王、現在愛乾闥婆王、牛王得乾闥婆王、雲覆乾闥婆王、命命乾闥婆王、[5]名名聲乾闥婆王。如是等乾闥婆王，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有九萬八千緊那羅王，其名曰善見緊那羅王、長鼻緊那羅王、引心緊那羅王、妻愛緊那羅王、壞煩惱緊那羅王、壞怨緊那羅王、魔王女愛緊那羅王、壞魔眷屬緊那羅王、慧藏緊那羅王、深目緊那羅王、淨貴德緊那羅王、調根緊那羅王、遠見緊那羅王。如是等緊那羅王，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却座一面。

復有一萬八千羅剎王，其名曰煮灰羅剎王、水牛頭羅剎王、黃髮羅剎王、差齒羅剎王、[6]髑髏耳羅剎王、貪蜜羅剎王、蜜色羅剎王、大咽羅剎王、大飲羅剎王、以髮覆身羅剎王、大力羅剎王、可畏色羅剎王。如是等羅剎王——一切皆斷羅剎之想，純以大乘調伏其心——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有三萬八千陀那婆神王，其名曰象面陀那婆王、牙陀那婆王、[7]支足陀那婆王、驢聲陀那婆王、華耳陀那婆王、寶耳陀那婆王、鼠得陀那婆王、狸得陀那婆王、鼠狼疑陀那婆王、獼猴面陀那婆王、月面陀那婆王。如是等陀那婆王，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有七萬八千鳩槃茶王，其名曰象耳鳩槃茶王、箕耳鳩槃茶王、大肥鳩槃茶王。如是等鳩槃茶王，皆已捨離鳩槃茶想，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有三萬八千餓鬼王，其名曰電光明王、大施王、一切羨王、箭王、大海濤波王。如是等王——悉皆愛樂大乘經典，護持正法；常為眾生廣宣分別；渴仰大乘、飢虛大乘、貪慕大乘，純以大乘以自莊嚴；常發誓願「得戒、得慧」——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有八萬八千阿修羅王，其名曰毘摩質多阿修羅王、富婁那阿修羅王、念國阿修羅王、淨恒河毘紐阿修羅王、利安阿修羅王、[8]象咽阿修羅王、三角山阿修羅王、灰髮阿修羅王、大惡性阿修羅王、火光阿修羅王。如是等阿修羅王——皆悉捨離阿修羅想，其心調伏，永離憍慢，無有放逸——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有六萬五千大神呪王，其名曰寶持王、無盡意王、無盡財王、無礙王、不對王。如是等大神呪王——愛重大乘、樂說大乘、擁護大乘、渴仰大乘、貪慕大乘；得大乘定、[9]具平等行；常欲除斷所有疑心，為護正法，受持淨戒——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有九萬九千五通[10]仙人，其名曰那羅他仙人、銳浮羅仙人、跋彌迦仙人、善奴仙人、竭伽仙人、太白仙人、熒惑仙人、鹿角仙人、鹿目仙人、離慢仙人、婆私吨仙人、歡喜仙人、五陰仙人、劫初仙人、大雲色衣仙人、天衣仙人、憍尸迦仙人、頗羅墮仙人、龍聲仙人、有德[11]得仙人、斷肉仙人、施一切命仙人。如是等五通仙人，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有天帝釋與無量無數三十三天，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有四天王，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢却，坐一面。

復有舍衛國主波斯匿王，與諸小王莊嚴四兵，是諸王等——愛重大乘、樂說大乘、渴仰大乘；為護正法，受持淨戒——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有五萬三千諸大長者，須達多等——悉受五戒，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；愛重大乘、渴仰大乘、貪慕大乘；為護大乘，受持淨戒；為眾生故，隨順菩提——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却住一面。

復有瞻婆國主，名曰月護，與諸小王——受持五戒，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有十六大國：鴦伽[1]陀國、摩伽陀國、迦尸國、拘薩羅國、跋耆國、摩羅國、分陀國、須摩國、阿摩國、阿槃提國、拘留國、半時羅國、[2]跋嗟國、首羅先那國、夜槃那國、劍[3]蒲闍國。如是十六諸大國土，其中所有一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有末利夫人與一萬六千諸夫人等，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有一萬八千優婆夷、毘舍佉等——一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心，愛樂大乘、渴仰大乘，為護正法，受持淨戒，為欲集助無上道法，修菩提道，一切皆得不退轉心，為度眾生現受女身，常樂宣說大乘經典——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有自在天子與無量天眾，現大神變、放五色光，所持諸華如須彌等。所謂優鉢羅波頭、摩拘勿頭、分陀利、香華、大香華、微妙華、大微妙華、愛見華、大愛見華、時華、常華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華；及持諸香，所謂栴檀香、花香、馥迦香，及諸伎樂；復持諸華，大如車輪；亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有梵天[4]?髻梵等，無量梵俱，放五色光，其光能壞耆闍崛山所有眾生貪欲、黑闇；持種種香雜華、伎樂來至佛所。王舍大城耆闍崛山迦蘭陀竹林，其地縱、廣足一由旬；天衣遍覆，間無空處，所謂憍尸迦衣、迦陵伽衣、芻摩衣、拘[5]銳婆衣。復敷七寶師子之座，座高百萬八千由旬；設此供已，右繞如來滿三十匝，脫身寶衣以覆佛上，發如是言：「唯願世尊，為眾生故，當雨法雨。」時虛空中復出大聲：「世尊！一切眾生雖得聽聞常樂我淨，而不能解，唯願如來，敷演解說。」

復有無量鵝王、師子鵝王等，持諸種種華、香、供具，以用供養寶師子座。

復有無量孔雀王、善目孔雀王等，[6]持諸香華、微妙[7]妓樂以供養佛。

復有無量拘枳羅鳥王、善行王等，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有雪山迦蘭陀鳥王、蓮華王等，持諸香、華，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有無量命命鳥王、無礙王等，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有無量[8]山王，須彌[＊]山王而為上首，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

復有香山諸藥草王、忍辱王等，亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右繞三匝，修敬已畢，却坐一面。

爾時，所有一切樹木，常出華果；一切伎樂，無[9]掁觸者，自然演出微妙音聲。時雪山中所有師子諸惡獸等，慈心相視，如母如子；復有一切蚊虻、毒蟲，皆得慈心，亦如一子；諸惡鳥等，亦復如是。復有四種毒蛇，所謂視毒、噓毒、[10]嚙毒、觸毒，亦得慈心；及十六種諸惡律儀，亦復如是，諸惡眾生悉受五戒。

爾時，一切大眾悉共受持清淨戒行，樂欲聽受大乘經典，恭敬大乘、擁護大乘；呵責、誹謗大乘經者，見有受持，恭敬供養。

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩，即從坐起，偏袒右肩，為佛作禮，長跪合掌白佛言：「世尊！此諸大眾，咸有疑心。我今欲問，唯願聽許。」

佛言：「善哉善哉！善男子！我今能破此眾疑心，恣汝所問。」

大雲密藏菩薩言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何修行得陀羅尼？云何能得大海三昧？云何能解諸佛[1]實語？云何得知具足法味？云何得見微密之藏？云何得入安隱之處，亦得覩見如來常住？云何能得如來寶藏，永斷眾生貧窮困苦？云何能解諸佛如來甚深之義？云何能到諸佛如來大海彼岸？云何菩薩得入諸佛如來境界？云何菩薩護持諸佛所有幻法？云何菩薩得如來法，得已能說？云何能知一切法界？

「云何得佛日身、月身、彗星之身？云何得盡如來邊際？云何能得諸佛淨業？云何逮得如來所行？云何得佛甚深淨池？云何得佛[2]分陀利華？云何得佛自在之力？云何能得諸佛財貨？云何能見如來實相？云何見佛常住不變？云何能得如來金色？云何菩薩得佛法王？云何能得金剛法身？云何得佛常身常聲？

「云何菩薩得到如來所安之處，而無安想？云何見於諸佛如來常樂我淨，而非惡見？云何如來真實生身、真實法身？云何如來金剛之身、破壞雜身？云何見壞身而名為真見？云何如來身不名為血肉筋[3]骨所成立，若有如是身？

「云何為空見？如來說法時，云何有所獲？云何說法時，俱聞無所獲法，若無所有？云何復得說如來真實常？云何入於涅槃，若不入涅槃？云何名實語戒，若無淨穢？云何讚持[4]戒者？佛法若無滅，云何說法滅？復言法滅時多有毀禁者？如來佛性淨、上淨、畢竟淨，其性如是者？

「云何樂生死？云何諸菩薩常說生死樂？云何諸菩薩樂見如來性？云何煩惱常？云何愛煩惱？云何復得入一切煩惱門？云何能得修一切佛土業？云何得善知煩惱之根本？

「云何諸菩薩善能得除滅，於佛所起疑常樂我淨心？若無疑心者，云何畏生死？若畏於生死，云何復樂著？云何得佛道？云何轉法輪？云何度眾生，知不斷佛性？云何治魔眾，使離魔境界？云何[5]度眾生生死大苦海？云何說生死，示導生死道？云何得生死無量之大海？云何求生死渴仰生死道？云何貪生死，悋惜不放捨？云何開生死猶如[＊]分陀利？云何煩惱結猶如四大海？云何諸煩惱常起如發願？

「云何而得地獄之心？云何常求地獄之心？云何修集地獄戒禁？云何滋息地獄業行、地獄之身？刀劍、弓箭、錐銏、輪火，云何能破壞眾生地獄[6]果？云何為地獄眾生作安樂？云何注大雨能滅地獄火？云何處地獄而不受其報？云何為地獄而作船導師？云何為地獄而作大良藥？云何而能得閉塞地獄道？

「云何作慧燈，壞於生死闇？云何在生死，煩惱毒不污？雖住無所住，而不同空住；能[7]消諸煩惱，猶如日照雪；見於如來，常樂我淨；其心安住，如須彌山；不動不轉，如帝釋幢；如來實不，畢竟涅槃；亦說如來入於涅槃，其心不壞猶如金剛。

「云何得慚愧？云何得好身？云何復能得眾所愛敬身？云何得不貪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？

「云何能得大眾眷屬？云何能得不壞眷屬？不退、不失，不貪飲食；常修知足，終不食肉；於諸眾生，常生愛心；常為世間之所恭敬，得名一切大施之主；得名大力，得名健行；大慈、大悲、大捨、大喜、大慧總持，隨順世間、為安世間、為樂世間。

「云何而得世間無上、世間無勝、世間無邊？常行正語，修行梵行；行大悲行，喜行聖行；見空法界，隨順而說；見不空界，說亦如是；說佛法相，見佛真法；得淨自在持戒之財，德財、法財、不食之財，為貧眾生得財藏身。

「為諸眾生得三種定，空無相願；欲生淨土，得隨願身；雖為眾生受此陰身，不於眾生求其恩報；讚歎持戒，呵破戒者；不為群邪之所沮壞；雖讀外典，不隨其義，其所說法，句義不斷。

「雖名沙門及婆羅門，終不生於沙門之想、婆羅門想；雖復曉了算數、呪術，心初未曾有貪著想；雖為眾生[8]示入天寺，供養恭敬依止禮拜，而其內心常依法界。

「現行十惡，實是梵行，諸佛護念，如視一子；善能護持諸佛法身，能轉一切諸佛法輪，深見諸佛甚深法界及真實相；其所修行等諸佛行，得無量身及無量行；善解諸佛所有[9]語密，除去憍慢猶如諸佛；善說法界深密之義，雖說憍慢，無憍慢[10]想，亦不教他生於憍慢；心無貪恚、愚癡、怖畏，猶如諸佛；其行無量，微密無量，諸法無量，樂說無量，性相無量，真實無量；見真、見實、見性、見法。

「為諸眾生斷煩惱故，而演說法，常得知見諸佛世尊，永[＊]度煩惱諸結大海；為度眾生故，說[＊]度煩惱諸結海法，自得度、已度、未度者，自得脫、已脫、未脫者，自得安、已安、未安者，未涅槃者，令得涅槃。

「自見法界，了了真實；或為眾生，說實不實。於無量劫已壞四魔，為眾生故，現處道樹，方降魔眾。內實知見，久破諸魔，為眾生故，唱言今壞。以善方便轉於法輪，以善方便現入涅槃。

「云何能得諸佛神通？云何得佛如來法王？云何得佛微密法藏？云何得佛不可思議？云何能得諸佛無量、無稱、無數、無勝、無邊？云何能施一切眾生甘露法味？」

爾時，世尊告大雲密藏菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝今所問，甚為快善。為欲安樂世間眾生，故發斯問。一切眾生，無明所盲，而不能知諸佛所有真實功德。

「善男子！汝今欲令一切眾生，悉得智慧眼、常眼、常光，永[＊]度生死煩惱大河，了知諸佛菩提之行；欲壞眾生無明結㲉，示導無上菩提之行。一切眾生，常樂演說無常、無我、無樂、無淨；而今欲開常樂我淨，如來畢竟入於涅槃，無常、無我、無樂、無淨；而今欲開諸佛世尊不畢竟滅，常住不變。

「善男子！一切眾生，常於法界，妄生分別；而法界性，實無分別。汝今欲[1]問無分別義，是故發問。善男子！一切眾生，常為邪毒之所塗染，如來世尊為大良醫，汝意欲令如來醫王說呪、授藥，療其所苦。

「善男子！如遮羅迦梵志及尼乾子諸婆羅門，實非羅漢作羅漢想，非聖聖想，非天天想；實非常樂我淨之法，而作常樂我淨之想。汝今欲為如是眾生拔邪毒箭，解邪縛、破邪獄、出邪網，施法味、食甘露；安寢四禪，塗淨戒香。四等為華，慚愧為衣，故發此問。

「善男子！一切眾生不知總相，不知別相。相、無相，非相、非無相，非相相、非無相相；[2]不可知、非不可知；非此、非彼，非手、非指，非此、彼、[3]中；非作、非不作，非示、非不示，非因、非不因，非瞬、非不瞬；非知、非[4]智知，非識、非[5]識識；非住、非不住，非闇、非明，非相、非名，非輕、非重，非羸、非力，非處、非不處，非淨、非不淨；非有為、非無為，非有、非無，非可說、非不可說；非取、非捨，不生、不退；非實、非虛，非正、非邪；非畢竟、非不畢竟，非福田、非不福田，非時、非不時，非可淨、非不可淨，非作、非能作；非生、非滅，非冷、非熱；非陰入界，非結因、非業因，非生、非墮，非長、非增長；非有墮落，畢竟無墮；非是有法，永斷諸有；非過去，非未來，非現在；非實、非不實，非性、非不性；非色，非受、想、行、識；非盡、非不盡，亦不可盡；非等、非無等，亦無與等；非地、水、火、風。

「一切法界，實無有身；實相之相，畢竟真實，是名如來。無量無邊、不可思議諸大功德之所成就，如是身者，即是諸佛真法身也，其義甚深，不可思議。如來法界，深邃幽遠，不移本處宣說正法，十方諸佛皆得聞知。所以者何？如來自在神力行故，如是深語，聲聞、緣覺所不得聞。

「善男子！諸佛何故不為彼說，令彼得聞？善男子！聲聞、緣覺乃至不解一字之義，猶如生盲，飲毒狂人；如蠶處繭，如被毒箭，如病[6]痰飲；是故諸佛不為說之。

「善男子！一切眾生，常為諸結煩惱所病，諸佛如來能施法藥，以妙呪術拔其毒箭、除其膚翳，眾生真實不知如來常住不變，如來為然智慧法燈，悉令得見常樂我淨。譬如日出，悉令眾生普見大地高下等相；如來亦[7]爾，一切眾生，不知方等，亦不能得總持三昧，不知佛時，不知佛財，不見佛身，不解如來涅槃之相，不知佛法滅與不滅，而言如來無常、無樂、無我、無淨，有煩惱箭，是雜毒食，是故我為如是等人，演說諸佛常樂我淨，欲除此人無明黑闇。

「善男子！善哉善哉！聲聞、緣覺未曾得聞是一字義，汝今欲令彼得聞，故[A1]發是問。諦聽諦聽！善思念之！吾今為汝分別解說。有大方等甘露經王，開大寶藏賑給貧窮，啟發諸佛功德之藏。一切眾生皆有佛性，其性無盡，昔來隱蔽，今欲顯示。諸佛如來，然大慧燈，令諸眾生，了了明見。善男子！吾將欲說，汝便發問，副汝昔來所發誓願。」

大雲密藏菩薩摩訶薩言：「世尊！我從昔來實無此願，乃是世尊大慈愍事神通力故，為度眾生令我發問，欲破眾生貧窮困苦，令諸眾生意無盡故。如來今說，則能[＊]消滅一切眾生無明大闇，得智慧寶，令諸眾生明見佛性，得見如來常樂我淨。」

佛言：「善哉善哉！善男子！汝今所問，其義甚深。為度眾生生死海故，為[8]廣流布方等經故，為常法故，惠施一切甘露法味，除斷眾生貧窮苦故。諦聽諦聽！吾當為汝分別解說，令諸眾生得安樂故；汝今當為一切眾生善持是義。善男子！一切如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等，有一法名曰法界；以此法界，諸佛世尊等有常慧，以常慧水，淨自洗浴，服甘露味，并以惠施一切眾生，修集一切諸佛所行，汝今當服是甘露味。汝既服已，復當轉施。我今當說，汝便善聽，初語亦善、中語亦善、後語亦善，其義真實，言辭巧妙，其音清淨，純一無雜，具足清白梵行之相。[1]◎

大方等無想經卷第一

大方等無想經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖譯

大雲初分大眾健度餘
「[2]◎善男子！有《大雲經》總持大海三昧大海。如來法印，諸佛法城；法界甚深，常住不變；不可思議，常樂我淨。善男子！若有受持、書寫、讀誦、解說之者，則能破壞眾生煩惱，斷除一切貧窮困苦。若遭飢荒，穀米[3]勇貴，讀誦是經，則得豐[4]壤；若時焰旱，天則降雨；若有飢虛，渴仰法食，讀誦是經，則得總持甘露法味。若欲具足大神通者，當受是經；欲雨法雨潤漬枯槁，當讀是經；若遭大病亦當受持。所以者何？此經即是一切大病之良藥也，此經能斷一切諸毒，大陀羅尼是大三昧；此經即是塗末燒香、微妙淨華。

「善男子！汝今當然大智慧燈，破諸眾生狂愚黑闇。而諸眾生常言：『如來無常、無我、無樂、無淨，是磨滅法。』如是眾生，即是飲毒、被大毒箭，[5]澹飲發動，狂醉失心，無明所覆，聲聞、緣覺如羸老牛。是故汝當廣宣分別如來功德，以實相油，潤益慧燈，開發慧眼，除無明闇。

「若言如來真實出生輸頭檀舍，出家學道，[6]修集苦行，壞魔兵眾，坐於道場，成菩提道，當知是人即是謗佛。寧當斷首，拔出其舌，不應出此虛妄之言。何以故？非是善解諸佛如來祕密語故；若經中言『沙門瞿曇』，當知是語即是密語。

「善男子！為眾生故，示現神足，當知即是佛之真子。善男子！汝則已為得大果報，授與聲聞、辟支佛等，吐藥、下藥、熏藥、[7]眼藥、治諸病藥。何等是藥？所謂大乘方等經典。當知是經，即是諸經轉輪聖王。何以故？是經典中宣說眾生實性、佛性，常住法藏。眾生不解，乃至一句一字。汝今當聽，聽已即當為汝法藏，汝復當觀是經境界。

「善男子！此經中，有諸佛菩薩四百不可思議解脫法門。善男子！此經中，有諸法寶藏神[8]通王三昧門。善男子！此經典中，有諸菩薩三十六不退智慧寶藏陀羅尼門。善男子！此經復有諸佛菩薩[9]三十三種入眾生音大行方便解脫法門。善男子！此經復有諸佛菩薩十種神足入密行藏大行光王法門。

「[10]此經復有諸佛菩薩十種生死行業道地，得心定解脫慧願[11]藏法門；此經復有諸佛菩薩十智不滅，入思惟神通王法門；此經復有諸佛菩薩十種不生思惟法藏，得入神足王法門；此經復有諸佛菩薩甚深十智，入無畏行法王法門；此經復有諸佛菩薩[12]十種大雲見[13]法不可思議功德藏法門；此經復有諸佛菩薩入[14]十種眾生語言修大行法，方便不斷解脫法門；此經復有諸佛菩薩十種神通所入生行、有行，行藏光王法門；此經復有諸佛菩薩十種生死、煩惱業行，心住三昧，解脫誓願法藏法門；此經復有諸佛菩薩十種智住不可思議所入神足王法門；此經復有諸佛菩薩十種不生不可思議通達密藏神足王法門；此經復有諸佛菩薩[15]十智甚深入精進行法門；此經復有諸佛菩薩十[16]智大雲眾法和合神足王法門；此經復有諸佛菩薩大雲光明眼目法門；此經復有諸佛菩薩十種大雲電光具足入行法門；此經復有諸佛菩薩通暢大雲大乘經法門；此經復有諸佛菩薩神足變現燈明法門；此經復有諸佛菩薩十種法雹，說神足王所入法門；此經復有諸佛菩薩十金剛智入藏法門；此經復有諸佛菩薩十種正行性入法門；此經復有諸佛菩薩十無盡行神通王所入法門；此經復有諸佛菩薩十種甚深微[17]塵業行所入法門；此經復有諸佛菩薩十種師子吼所入法門；此經復有諸佛菩薩[＊]十生和合，行入世間業[18]狹心法門；此經復有諸佛菩薩十神通寶所入法門；此經復有諸佛菩薩十金翅鳥神通所入法門；此經復有諸佛菩薩十大施時微妙王法門；此經復有諸佛菩薩十無所畏大力神通所入法門；此經復有諸佛菩薩十大海行所入法門；此經復有諸佛菩薩十種至心所入法門；此經復有諸佛菩薩十勇猛王大力微妙法門；此經復有諸佛菩薩十種善行大神通王所入法門；此經復有諸佛菩薩[19]十二神通藏得開示法門；此經復有諸佛菩薩[20]十智寶藏法門；此經復有諸佛菩薩十智境界行所入法門；此經復有諸佛菩薩十正智微妙寶藏法門；此經復有諸佛菩薩[1]十種福田種子法門；此經復有諸佛菩薩十種真實神通安樂[2]之王所入法門。

「善男子！汝觀是經不可思議，功德境界亦不可思議，乃是諸佛菩薩不可思議不可量法藏，亦是眾生不可思議無盡寶藏。復次，善男子！此經境界不可思議。善男子！此經復有諸佛菩薩陀羅尼藏法門；此經復有諸佛菩薩如來微密寶藏法門；此經復有諸佛菩薩如來大海法門；此經復有諸佛菩薩如來時藏法門；此經復有諸佛菩薩如來世藏法門；此經復有諸佛菩薩如來日[3]藏法門；此經復有諸佛菩薩如來月藏法門；此經復有諸佛菩薩如來境界法門；此經復有諸佛菩薩甚深法門；此經復有諸佛菩薩如來無所畏法門；此經復有諸佛菩薩如來[4]勇揵法門；此經復有諸佛菩薩如來地法門；此經復有諸佛菩薩如來法門；此經復有諸佛菩薩阿梨呵法門；此經復有諸佛菩薩如來聚法門。

「善男子！汝觀此經大法陀羅尼，即是一切眾生無盡福藏，是即諸佛不可思議解脫三昧陀羅尼門，非是汝等所知境界。諸佛世尊，隨世故說，其義甚深，難可[5]消服，唯是如來之所知見。我今當說如來如是甚深境界，至心諦聽。汝從昔來，於是事中，乃至未聞一字一句。」

大雲密藏菩薩摩訶薩言：「實如聖教，世尊！我猶虻蟻，常為一切無明所闇。唯願如來，開慈愍心，廣及眾生，宣說一句乃至一字，如來法王不可思議。世尊！聲聞、緣覺猶如老牛，盲、聾、瘖、瘂，如嬰孩兒。我亦如是，從昔已來，實未曾聞如是一句乃至一字。唯願如來，廣開大慈，為眾生故，諸佛如來所有境界不可思議，常住無變，通達諸法，[6]惟願如來，為我等故及諸眾生，開闡如是祕密之藏，乃至一字一句之義，令我等輩及諸眾生，知見如來常恒不變。」

佛言：「善哉善哉！善男子！汝今已為善解諸佛所有密語。善男子！是方等經不可思議，汝所發願亦不可思議，諸佛如來陀羅尼法不可思議，此經境界亦不可思議，甚深智光不可思議。

「善男子！如汝所言：『我於是經不能解了，猶如老牛盲、聾、瘖、瘂、嬰孩小兒。』善男子！汝今不應生此憂懼、疑慮之心。善男子！若行、若住、若坐、若臥，常應繫念如是經典；若遇水火、盜賊諸難，亦應堅持，慎勿放捨。所以者何？是經典中，有五文字，其義甚深：一者如來，二常，三樂，四我，五淨。是名如來無上功德不可思議。

「復次，善男子！假使恒河沙等十方世界滿中大火，有人在中念是經者，火不能燒。常應供養、尊重三寶，勿令其心中有忘失。汝今所有微妙功德，已為諸佛之所讚歎。所謂能問，所未曾聞一句一字甚深之義；汝等不久亦復當得知見是義。汝若欲知諸佛如來常恒不變，應當受持如是經典，讀誦、書寫、解說其義。何以故？是經所說不可思議，如來常恒，無有變易，終不畢竟入於涅槃。汝當廣為一切眾生，敷揚解說常樂我淨。諸佛如來，無有畢竟入涅槃者，法僧常住亦無滅盡。」

爾時，毘藍、大毘藍風王——所受樂報，如天無別，放清涼風，六時無變，華果常有，無時暫替——齎持供具，來至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，却坐一面。

爾時，世尊神通力故，起四黑雲，甘水俱遍；興三種雷，謂下、中、上；發甘露聲，如天伎樂，一切眾生之所樂聞。爾時，世尊即說呪曰：

「竭帝　波利[7]竭帝　僧竭帝　波羅僧竭帝波羅卑羅延坻　三波羅卑羅延坻　[8]婆羅[＊]婆羅　波[9]沙羅　波[10]娑羅　摩文闍　摩文闍　遮羅[11]帝　遮羅坻　波遮羅坻波遮羅坻　三波羅遮羅坻比提嘻利嘻梨　薩隷醯　薩隷醯　富[12]嚧富[＊]嚧[13]莎呵

「若有諸龍聞是神呪，不降甘雨，頭破七分。」

爾時，十萬億那由他阿僧祇等諸佛世界，六種震動。爾時眾生，因是地動，各各相見，展轉相動，乃至淨居。淨居動已，龍雲俱動，龍雲動時，降[14]澍大雨。時，閻浮提所有九萬八千大河，七寶盈滿，一切泉池具上藥味。雨雖七日，無所傷損，眾生快樂，如服甘露。諸河盈滿八功德水，所謂：美、冷、輕、軟、清、淨、香、潔，飲時調適，飲已無患；一切水蟲，出微妙聲。

時，王舍城耆闍崛山，七寶遍地，無空缺處。虛空復雨七寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘勿頭華、[15]分陀利華，水性之屬，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。畜生眾生，貪樂大乘、渴仰大乘，慈心相向，猶如一子。皆共同心供養於佛。

爾時大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，持諸供具、華香、伎樂供養於佛。時，虛空中復雨種種香、華、寶衣、伎樂、幡蓋供養於佛。

「善男子！此經乃是無量功德之所成就，是故能致如是瑞應。」

爾時，大眾作如是言：「世尊！我今始知諸佛如來常樂我淨。[1]惟願如來，慈哀矜愍，受我所獻優多羅僧。」即嘆頌曰：

「如來真實常， 無量德所成，
我今為常樂， 是故稽首禮。
諸佛捨無常， 故得無邊身，
無上天中天， 大力難思議！
如來常無變， 勤進無邊身，
為眾雨法雨， 猶如大雲王！
佛自得安樂， 為眾說安樂，
自獲諸功德， 誨彼令同己！
如來慧無勝， 常住如虛空，
為眾作福田， 常行於聖行。
憐愍諸眾生， 亦知其行業，
開示祕密藏， 清涼如初月。
今宣《大雲經》， 端嚴如滿月，
定知無量眾， 發起菩提心。
世尊號法王， 於法得自在，
是故名真我， 成就無上樂。
如來昇寶座， 而作師子吼，
宣說諸眾生， 一切有佛性；
譬如香山中， 常生忍辱草。
如來神力故， 普令一切眾，
見此鷲頭山， 悉是七寶成。
爾時大眾會， 覩已甚愛樂，
猶如四天王， 樂住須彌山。
如來大福田， 其力不可量！
能除眾生結， 煩惱諸闇障。
一切諸眾生， 不退菩提心，
猶如諸世尊， 安樂不傾動。
眾生斷惡業， 成就妙善戒，
修行菩提行， 決定見佛性。
若得聞此經， 乃至一字義，
即得菩提道， 隨順行梵行。
[＊]惟願無上尊， 演說於一句，
普使一切眾， 咸得解其義。
我等諸眾生， 鈍根無智慧，
如來憐愍故， 願開令得解。
一切諸眾生， 虛乏於法食，
[＊]惟願大慈哀， 施之令滿足；
我等得受已， 復當轉施他，
亦令一切眾， 皆悉得充足！
一切諸眾生， 貧窮無福德，
無常無有我， 亦無歸依處。
如來所成就， 無上大功德，
[＊]惟願大慈尊， 施我及一切！
如來為法[2]主， 如海眾流尊，
眾生不知依， 我今得依止，
為眾作依止， 猶如慈父母，
施眾甘露味， 普使斷煩惱。
「世尊！如來正覺不可思議！憐愍眾生亦不可思議！所說祕密，難可圖度。諸佛世尊，三昧之王、大船師王，不可稱計、不可數量！如是境界，非諸聲聞、緣覺所知。如來月王，常無增減，是諸功德之大猛將。無量福報、珍寶之聚，是大光明無上日王。等視眾生，同羅睺羅所成大力，以施一切，自無所畏；復令眾生，成無所畏。自破無明，復除眾生無明、重闇。世尊！我亦無知、無明所障，不知如來常樂我淨。一切眾生，無明覆故，妄說如來無常、無我、無樂、無淨，是故流轉三惡道中。若言如來永滅涅槃，當知是人必墮地獄。世尊！我今始知諸佛如來不畢竟滅，知已則得無上大寶。以佛力故，復令我知諸佛實性，得服無上甘露法味，永斷一切諸結煩惱。昔來所有狂、聾、瘖、瘂，今悉除愈。」[3]◎

◎
[4]大雲初分三昧[5]健度第二

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩言：「甚奇，世尊！如來正覺不可思議！今說此經，令無量眾[6]生發阿耨多羅三藐三菩提心。是經境界，不可思議！乃為一切無量眾生，現大神通、雨諸[7]寶味；眾生聞者，得遇無上甘露法雨。是故，如來不可思議！是經境界亦不可思議！一切眾生，成大功德，乃得值遇。眾生業報，不可思議！

「世尊！今日眾生所受快樂，如第三禪，形貌璝瑋，如天無別。如來今日說此經藏，即是眾生無盡之藏。降大法雨，所謂如來常住不變三昧總持。所言雲者，謂[8]諸菩薩摩訶薩也；震大雷者，謂破煩惱諸結業等；電光明者，謂諸眾生皆有佛性。聲者，謂諸菩薩為眾生故，說有為法無常、無樂、無我、無淨；雹者，謂八聖道分，能壞一切諸結煩惱。又有雹者，所謂此經能壞聲聞、辟支佛心，是即名為雨大法雨，充飽眾生飢虛、渴乏。所謂如來常住不變，是名甘雨。」

佛言：「善哉善哉！善男子！汝今善解如是法雨。善男子！若諸菩薩，欲雨法雨潤益一切，當受是經，修行、讀誦、書寫、供養、解說其義。善男子！諦聽諦聽！如是經典不可思議，中有解脫住入寶藏，神足法王四百三昧，我今當說。

「善男子！此經復有諸佛菩薩深猛大海眼目三昧。若有菩薩，成就具足是三昧者，得具菩薩多聞大海多聞寶藏，於阿耨多羅三藐三菩提心無疑礙。

「言無礙者，所謂身得無礙，遍生諸佛淨妙世界；又無礙者，得宿命智，為諸眾生轉於五有；又無礙者，不貪著業而得果報；又無礙者，若一見佛，心生歡喜，則於後世得端嚴身、眾所愛身、無貪身、無惡身、大身、上族身、大富身、眷屬不壞身、不破壞身、不退身、不滅身，所修行願，念喜作業，悉向阿耨多羅三藐三菩提，成就慚愧、破諸憍慢，勤修精進、慈、悲、喜、捨，空無相願，以熏其心；又無礙者，願生他土，即得往生；諸邪異見所不能壞，其所樂說句義無盡。若天、若魔、梵沙門、婆羅門，不能惑亂，令其心動。雖讀外典，心無貪著，不貪天、龍、夜叉等身，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身，又不貪著房舍、臥具、衣服、飲食，天魔波旬，不得其便。所行善法，終不中忘，凡所言說，人所敬受。其心弘曠，猶如大海，所有智慧，亦復如是。具足圓滿，猶如盛月，能壞黑闇，如日如燈。不可捉持，如虛空性，不著世間，如華處水。於一切有，心無貪著。能壞法界，猶如金剛。持諸法界，如須彌山。其性清淨，如琉璃寶。得如來戒、慧心念明，性力幻化，不動不住。

「善男子！是[1]經復有第一甚深解脫寶幢三昧，若有菩薩，具是三昧，則得名為多聞大海、多聞寶藏，心無疑礙，乃至幻化不動不住。善男子！此經復有淨智甚深法門三昧，若有菩薩能具足者，則得名為多聞大海、多聞寶藏，心無疑礙，乃至幻化不動不住。

「善男子！此經復有佛根香象王解脫三昧、首楞嚴三昧、勇力三昧、勇[2]勝三昧、健勇三昧、好香三昧、正光三昧、無我光三昧、甚深行藏三昧、行深解脫三昧、行力解脫三昧、一切法[3]行三昧、恒河沙等行三昧、一切解脫三昧、一切三昧王三昧、正上三昧、大海潮三昧、本解脫三昧、壞魔億眾三昧、住戒電光三昧、火光三昧、無盡意王三昧、雲盡意三昧、海王神足三昧、大高意三昧、種子三昧、住大海三昧、無礙三昧、無礙戒三昧、高解脫三昧、因緣意三昧、業作三昧、健行王三昧、大力三昧、甚深琉璃王三昧、須彌山[4]三昧、師子吼[＊]三昧、甘露味三昧、莊[5]嚴三昧、火[6]光三昧、蓮華光三昧、國土喜三昧、一[7]切身三昧、動大海王三昧、動大地王三昧、一切三昧母三昧、壞一切女身三昧、師子行王三昧、圓王三昧、細行三昧、鼓聲微妙三昧、增長三昧、斷有三昧、流三昧、廣慧三昧、變化三昧、光明三昧、壞闇三昧、大海智慧三昧、讚歎三昧、大讚歎三昧、時三昧大時三昧、現在解脫三昧、合散三昧、[8]分陀利華三昧、輕三昧、大樂三昧、虛空三昧、解脫身三昧、斷語三昧、斷聲三昧、[9]無愛三昧、無勝三昧、一切三昧、[10]鬘三昧、龍王三昧、風三昧、風行王三昧、無邊三昧、無色三昧、無邊色三昧、法意三昧、微妙香三昧、身意三昧、首楞嚴三昧、壞惡三昧、蓮華意三昧、大力翅三昧、壞無明三昧、菩提[11]樹三昧、寶命[12]命三昧、大力命三昧、日光三昧、月光三昧、大海門三昧、一切法界三昧、結使根三昧、戒雨三昧、戒雲三昧、菴羅果三昧、菴羅華三昧、淨三昧、水三昧、[13]䗍三昧、時三昧、時王三昧、眾三昧、無身三昧、界三昧、善界三昧、地三昧、地神足三昧、水等三昧、青蓮華三昧、甘露味三昧、無繫三昧、鴛鴦三昧、車輪三昧、轉輪聖王三昧、不動三昧、不輕三昧、不長三昧、憐愍三昧、淨意三昧、一切功德意三昧、伊羅鉢羅三昧、無疑解脫三昧、風神足王三昧、無量幢三昧、虛空界三昧、[14]無彗星三昧、[15]光寶三昧、雹時三昧、童子三昧、王子三昧、斷毒三昧、法燈三昧、國土王三昧、施世界三昧、法貴德三昧、法力三昧、上華三昧、喜三昧、大喜三昧、知大力三昧、[16]鎮頭迦果三昧、精進三昧、稱三昧、白鵝王三昧、身光三昧、無盡力三昧、無盡力解脫三昧、增長名三昧、端正三昧、能破壞三昧、摩樓迦華三昧、善行王三昧、善光三昧、寶地三昧、白三昧、白種三昧、淨行意三昧、愛光三昧、虛空心三昧、天冠三昧、轉輪聖王冠三昧、念菩薩三昧、護意三昧、護甚深三昧、力乘三昧、力乘光三昧、力士三昧、力士精進三昧、閻浮國三昧、[17]錯魚三昧、蟒蛇三昧、境界王三昧、淨境界三昧、使心三昧、朝青三昧、有德意三昧、大青三昧、大海色三昧、大安三昧、眴三昧、無眴三昧、金剛意三昧、世尊目三昧、須彌山王三昧、雪山王三昧、世尊現行三昧、勝三昧、蓮華三昧、拘勿頭華三昧、月藏三昧、月樂藏三昧、華敷三昧、地[1]鬘三昧、現在念世尊王三昧、勝住三昧、善住三昧、善行三昧、大海三昧、一切入平等三昧、入一切疑三昧、大藥三昧、大藥力三昧、甘露藥王三昧、大藥力三昧、大藥王三昧、大冷三昧、大海[2]三昧、大冷[3]王三昧、無冷無熱三昧、安三昧、安力三昧、一乘三昧、三乘三昧、釋彗星三昧、有德三昧、寶圓王三昧、無定色三昧、定華三昧、六入真淨三昧、大界三昧、能壞欲界三昧、[4]瓔珞三昧、金色三昧、智愛三昧、智圓王三昧、智子三昧、[＊]分陀利華三昧、日光王三昧、月愛三昧、光王三昧、光圓王三昧、淨光王三昧、光藏三昧、青光三昧、時光三昧、斷闇三昧、光潮三昧、箭光三昧、一切善根三昧、婆羅那香象王三昧、未生[5]惡王三昧、調柔三昧、能壞憍慢三昧、妙德三昧、妙聲三昧、貪味三昧、圓地王三昧、神通王三昧、神通根三昧、轉輪聖王幡三昧、轉輪聖王幢三昧、師子頭三昧、日神通三昧、法護三昧、廣三昧、知業神通王三昧、高三昧、無上三昧、燈王三昧、舍宅三昧、多喜三昧、初地三昧、戒地三昧、大海喜王三昧、大海慈王三昧、大海悲王三昧、大海捨王三昧、忍辱王三昧、忍辱力界王三昧、神通至心三昧、[6]八解脫門三昧、法界畢竟三昧、無界三昧、無性[7]三昧、大田種子三昧、智池三昧、海三昧、海力三昧、佛眼三昧、[8]佛門三昧、[9]智行三昧、佛面三昧、一切親三昧、一切福德王三昧、虛空藏三昧、虛空幻三昧、佛幻三昧、惡性三昧、治毒三昧、眠三昧、覺三昧、夢三昧、得三昧、神通王三昧、無我神通三昧、勝見三昧、勝喜三昧、隨世三昧、佛面住三昧、正見三昧、一切微塵三昧、語無礙三昧、淨三昧、身光三昧、身燈三昧、不癡三昧、不狂三昧、一切勝光三昧、水意三昧、漂三昧、水沫三昧、無勝三昧、無勝智三昧、無勝身三昧、精進三昧、恒河沙等勝王三昧、知見圓光[10]王三昧、斷畜生三昧、願生畜生有三昧、畜生神通三昧、樂畜生三昧、不染畜生業三昧、入地獄三昧、喜地獄三昧、不染地獄業三昧、不染地獄業行神通王三昧、安樂行體三昧、有德河三昧、有德海三昧、淨河三昧、[11]淨行功德[12]三昧、福德三昧、福德青三昧、淨福德聞三昧、有德夢三昧、讚歎三昧、有德夢得三昧、有德夢行三昧、正有德三昧、正有德王三昧、淨增長三昧、智雨三昧、風同行三昧、吉三昧、吉莊嚴三昧、吉神通三昧、吉神通王三昧、無戒三昧、雜色三昧、受戒三昧、讚戒三昧、戒實三昧、智燈三昧、得戒實三昧、常戒三昧、常戒入藏見三昧、心三昧、心王三昧、常[13]戒喜三昧、常樂戒三昧、戒[＊]瓔珞三昧、戒天冠三昧、戒具足三昧、戒鬘三昧、戒香三昧、戒華三昧、戒塗末香三昧、戒神通王三昧、一切[14]昧三昧、一切華三昧、一切香醉三昧、斷一切[15]虛空三昧、受安樂三昧、斷一切世法王三昧、常三昧、恒三昧、不變三昧、地三昧、無刺地三昧、無石沙三昧、地等三昧、大雲[16]琉[17]璃王三昧、聲鼓三昧、大雲電三昧、大雲瀑水王三昧、大雲水藏三昧、大雲水[＊]鬘三昧、大雲安水三昧、大雲[18]水凝三昧、大雲智海三昧、大雲勝力三昧、大雲水光持王三昧、大雲水潮海三昧、大雲海種三昧、大雲不動水三昧、大雲水不動神通王三昧、大雲端正王三昧、大雲一味三昧、大雲一乘三昧、大雲安水流三昧、大雲多水三昧、大雲冷水三昧、大雲不冷不熱神通王三昧、大雲月王三昧、大雲有德三昧、大雲初力三昧、大雲渴三昧、大雲樂三昧、大雲水行王三昧、大雲虛空行三昧、大雲水寶三昧、[19]大雲喜三昧、大雲寶種三昧、大雲護三昧、大雲水淨王三昧、大雲水歸依印三昧、大雲法印三昧、大雲水淨光三昧、大雲大水藏王三昧、大雲水定三昧、大雲蓮華三昧、大雲水界三昧、大雲水等三昧、大雲夜行三昧、大雲水清三昧、大雲海無盡意三昧、大雲放光三昧、大雲藏三昧、大雲水聚三昧、大雲水柱三昧、大雲師子王三昧、大雲樂三昧、大雲淨三昧、大雲貪三昧、大雲幢三昧、大雲甚深三昧、大雲雷三昧、大雲增長水三昧、大雲藥王三昧、大雲醉味三昧、大雲師子行三昧、大雲大香象王三昧、大雲安樂三昧、大雲風三昧、大雲水行不動三昧、大雲無畏三昧、大雲水順三昧、大雲無盡意三昧、大雲漏難數三昧、大雲雷大力三昧、大雲水喜三昧、大[20]雲海水圓三昧、大雲水幡三昧、大雲甘露雨三昧、大雲栴檀涼三昧、大雲吉三昧、大雲畢竟三昧、大雲無終始三昧、大雲羅網三昧、大雲寶雨三昧、大雲祕密三昧、大雲彗星三昧、大雲意密三昧、大雲大動三昧、大雲滅三昧、大雲微妙音三昧、大雲恒河沙等三昧、大雲水健三昧、大雲鵝王三昧、大雲水行三昧、大雲命三昧、[1]大雲狂王三昧、大雲誑三昧、大雲首楞嚴三昧、大雲馬王三昧、大雲[2]拍樹三昧、大雲無盡雲三昧、大雲一切等三昧、大雲一切雨三昧、大雲一切和合三昧、大雲菴羅樹果三昧、大雲[3]山埠三昧、大雲堅鞕三昧、大雲密行三昧、大雲密實三昧、大雲鵝王行三昧、大雲不可思議三昧、大雲入住神通王三昧。

「善男子！若有菩薩具足如是諸三昧門，則得菩薩多聞大海多聞寶藏，於阿耨多羅三藐三菩提心無疑礙，終不墮落於三惡道，不生邊地，得宿命智，造生死業，樂於生死，常得值遇佛、法、僧寶，乃至夢中亦不捨離。得端正身、人所愛身、無貪身、無惡身、大身、種姓身。眷屬和樂，不可沮壞，不退、不滅、不墮、不沒。其所修行深心念慧，悉皆趣向阿耨多羅三藐三菩提。得慚愧力，斷除憍慢，勤修精進慈、悲、喜、捨，空無相願，以熏其心，願生淨土，即得往生。眾邪異見，所不能壞，說法次第，句義不斷，雖讀外典，心不貪著。終不願求天身、龍身，[4]夜叉乃至轉輪王身，亦不造作生、死行業，不求世間供養恭敬。護持正法，魔不得便，見持法者，深生恭敬，所得智慧，猶如大海，不增不減，如月盛滿。除眾闇冥，如日如燈，不受煩惱，猶如虛空，煩惱不染，如華處水，住無所住，如空無別。破散諸法，如真金剛，持一切法，猶如雪山。定知如來，常不變易，其智清淨，如琉璃寶。[5]得如來戒，勢力大海，其心慈哀，憐愍眾生。不動不轉，如帝釋幢，壞諸惡法。得上妙味，猶如美妙迦陀迦果。隨順世法，無所違逆。

「善男子！是則名為初三昧門。善男子！若有成就、具足如是四百三昧，當知是人善護法藏。」

爾時，眾中有一天子，名曰淨密，與萬八千諸天子俱來至佛所，頭面作禮，合掌恭敬，雨天華、香、幢幡、伎樂，以供養佛，右遶三匝，即說讚曰：

「如來不思議， 法僧亦復然，
我見三昧雨， 如世覩甘露。」[6]◎
大方等無想經卷第二

大方等無想經卷第三

北涼天竺三藏曇無讖譯

◎
[7]大雲初[8]分陀羅尼[9]健度第三

爾時，大雲密藏菩薩白佛言：「世尊！若有眾生，未入如是方等經者，當知是輩猶如盲、聾。此經中，有三十六種不退智寶，無邊心行意入陀羅尼門，即是一切諸法初門。唯願如來，為是等故，廣宣分別。」

「佛言！善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，今當為汝分別解說。

「此經中，有諸佛菩薩不退寶輪藏陀羅尼門；此經復有諸佛菩薩大雲不退清淨密水陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退祕密光明陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退大雨陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退流水陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退盡意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退電光陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退涼電陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退淨光陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退彗星意陀羅尼；復有諸佛菩薩大[10]雲不退密藏光意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退大[11]呪意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退有德意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退虛空藏王陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退大藥王陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退大雨王陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退稱意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退[12]抧羅娑山意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退意行陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退上高王陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退潮王陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退鵝王目陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退大海智陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退甚深意王精進陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退雨種陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退地[13]鬘陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退歡喜陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退世意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退不動意陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退地陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退積聚陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退水光陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退無盡水藏陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退水性月光陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退水光體陀羅尼；復有諸佛菩薩大雲不退不可思意大海王陀羅尼。善男子！是名三十六種不退智寶無邊心行意入陀羅尼。」

爾時，眾中有一天女，名曰寶鬘，上昇虛空，高七多羅樹，雨種種華、塗香、末香、幡蓋、伎樂，以供養佛，說偈讚曰：

「如來大醫王！ 金剛身不壞，
意等慧殊勝， 戒淨愍眾生；
除斷諸煩惱， 猶如日破闇，
今說陀羅尼， 如雲降大雨！」
大雲初分密語[＊]健度第四

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！一切眾生，無明所盲，唯願如來，廣開顯示諸佛密語，然深智燈，作大明導。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝然大法燈。此經中，有諸佛菩薩二十三種密語道迹入不狂行大法方便解脫門：斷我我所密語所入行解脫門；可畏色、不可畏色、[1]下色密語所入解脫門；貪求不得密語所入解脫門；斷界、有界、無界密語門；有無明、無無明、有無無明密語門；有貪、無貪者，斷貪密語門；有愛、無愛者，斷愛密語門；有繫、無繫者，斷繫密語門；有瞋、無瞋者，斷瞋密語門；有闇、[2]無闇，有光密語門；有鈍、無鈍，有利、大利密語門；有破、有[3]析、有壞密語門；有苦、有樂、無有受者密語門；有慈、[4]無慈、[5]無愍密語門；有施無受者，有大施主密語門；有罵無受者，斷罵密語門；有淨、無淨，斷一切淨密語門；有等、無等，斷一切等密語門；有放逸、無放逸，斷放逸、不放逸密語門；空、不空、非空、非不空如來密語門；常、無常、非常、非無常如來密語門；我、無我、非我、非無我如來密語門；愛、無愛、非愛、非無愛如來密語門。善男子！是名二十三種密語道迹入不狂行大法方便解脫門。」

爾時，眾中有一天子，名曰眾愛，與無量天子，上昇虛空，高[6]十七多羅樹，雨諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，說偈讚曰：

「如來深密語， 二乘所不解，
為眾故宣說， 悉令得安樂。」
大雲初分轉生有藏[＊]健度第五

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十神通，行入有[7]生[8]行藏微妙光王法門。唯願如來，分別廣說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝廣宣分別。此經中，有諸佛菩薩十有生樂王法門；復有有生求喜法門；復有有生虛渴法門；復有有生樂說法門；復有有生[9]安法門；復有有生願法門；復有有生稱法門；復有有生體王法門；復有有生善王法門；復有有生無善不染行藏微妙法王法門。善男子！是名十神通行入有生行藏微妙光王法門。」

時，大眾中有一天女，名曰愛光，以諸天華、種種雜香、幡蓋、伎樂以供養佛，而讚歎曰：

「我今稽首禮， 不生於諸有，
方便行諸趣， 普為一切眾；
如來心自在， 是故其身常，
為眾轉生死， 如華無所染。」
大雲初分得轉生死業煩惱[＊]健度第六

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十生死煩惱業[10]田得心定願藏法門。唯願如來，廣為眾生分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝開示解說。此經中，有得生死煩惱[＊]田果實法門；復有生死[＊]田樂王法門；復有生死莊嚴住心法門；復有生死喜地法門；復有生死期[11]地法門；復有生死正見法門；復有生死眴法門；復有生死衣法門；復有生死久住法門；復有生死光明法門。善男子！是名十生死煩惱業[＊]田，得心定願藏法門。」

爾時，眾中有龍王，名曰無毒，以諸雜香、上妙諸花、幡蓋、伎樂供養於佛，即說讚曰：

「為諸眾生故， 顯示生死義，
佛無煩惱業， 為眾故處之。」
大雲初分智狂入[＊]健度第七

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種智狂不可思議神通王所入法門，唯願如來，廣開分別。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。此經中有得大安隱法門；無勝勝神通王法門；無稱稱光所入法門；無量量光所入法門；菩提時法門；[12]期光法門；高梯法門；寬腹法門；持一切眾生法門；現在光法門。善男子！是名十種智狂不可思議神通王所入法門。」

於是，眾中有一天女，名曰善鬘，以種種雜華、上妙諸香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「佛心難思議！ 智身亦復然，
為[13]化眾生故， 廣開此法門。」
大雲初分解脫轉福德藏法門[＊]健度第八

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十智甚深入無畏行法王法門，唯願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有解脫一切惡法法門；虛空藏法門；甚深安入法門；細針法門；海不動法門；智燈法門；身口法門；斷入一切煩惱法門；堅意入法門；淨意無礙法門。善男子！是[1]名十智甚深入無畏行法王法門。」

時，大眾中有一天女，名金光明，以種種雜華、上妙諸香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來金色身， 智寶為[2]瓔珞，
善法之寶聚， 猶須彌草木。」
大雲初分解脫有德轉藏[＊]健度第九

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種大雲見流不可思議功德寶藏法門，唯願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別演說。有樂慈藏法門；樂悲藏法門；樂喜藏法門；樂捨藏法門；[3]寶水流藏法門；大海行法門；如來所說法流法門；時入藏法門；想意寶[4]藏入法門；一切[5]大法聚法門。善男子！是名十種大雲見流不可思議功德寶藏法門。」

時，大眾中有一天子，名智愛樂，以種種雜華、上妙諸香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來無生滅， 佛法難測量！
眾生無明覆， 廣演於法界！」
大雲初分轉功德行[＊]健度第十

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種雨流不可思議功德藏法門，唯願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之。吾當為汝，廣宣分別。善男子！有雨[6]網法門；[7]有寶王法門；有雨大海王法門；有雨塵法門；有雨斷毒法門；有雨滿安樂法門；有雨體法門；有雨種種正見法門；有雨功德法門；有雨涼藥法門。善男子！是名十種雨流不可思議功德藏法門。」

時，大眾中有一天子，名虛空雷，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「諸佛如來說， 上妙微密藏，
能令一切眾， 永度煩惱流，
斷滅生死苦， 一切永無餘，
深自[8]覺悟得， 涅槃常樂俱。
如來天中天， 成就無量德！
今說《大雲經》， 為眾發[9]道心。」
大雲初分[10]雲虛空生[＊]健度第十一

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種大雲得虛空定法門，唯願如來，善分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有善法王法門；見性法門；智無勝王法門；無憍慢法門；無盡意法門；不可思議法門；無礙法門；甚深法門；質直法門；虛空相法門。善男子！是名十[11]種法門。」

時，大眾中有一天女，名妙族[12]姓，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來深密藏， 眾生所不解，
唯願為一切， 分別令淺易。」
大雲初分電光轉[＊]健度第十二

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種大雲電光法門，唯願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有六通法門、功德法門、寶光法門、虛空精進法門、藏法門、戒調法門、功德藏法門、斷疑法門、琉璃意法門、清淨法門、功德甚深大海法門、壞一切結法門、金垢法門([13]梵本長三)。善男子！是名十法門。」

時，大眾中有一天女，名曰善喜，持諸花、香、幡蓋、伎樂以供養佛，而讚歎曰：

「如來大醫王！ 無身方便身，
無礙如虛空， 廣說大雲經。」
大雲初分電轉健度第十三

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種寶電行法門，唯願如來，廣開分別。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有電光寶王法門、利智慧法門、智慧能壞法門、[14]初智法門、智海[15]法門、[16]法疑法門、吉祥法門、法鼓法門、須彌山法門、能壞闇法門、風等行法門[17](梵本長一)。善男子！是名十法門。」

爾時，眾中有一天女，名恒河神，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，而讚嘆曰：

「無畏、無我心， 無貪愍眾生；
以大方便故， 而為一切世。
如來功德力， 故令我得知，
無上、無邊身， 不可得思議。
我聞是經已， 永斷諸煩惱！」
大雲初分神通[＊]健度第十四

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十[18]種大雲電光幻法門，[19]惟願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。善男子！有調幻法門、調藏法門、樂法法門、求法法門、燒結法門、生一切法法門、斷諸諍訟法門、能消煩惱法門、上高法門、念無盡法門、度一切眾生法門([20]梵本長一)。善男子！是名十法門。」

時，大眾中有一天女，名曰大喜，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，以偈讚曰：

「如來大神通！ 其身無動轉，
為眾斷生死， 故說《大雲經》。」
大雲初分寶雹[＊]健度第十五

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種[1]大神通法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，今當為汝分別解說。善男子！有寶雹法門、雹等法門、雹莊嚴王法門、雹燈法門、雹藥法門、雹同法門、雹無盡意法門、雹上[2]上法門、雹上容法門、雹甚深法門。善男子！是名十種法門。」

爾時，眾中有一天女，名曰嚴飾自喜，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「世尊[3]大雹王， 天中天[4]滿雨；
知諸煩惱業， 而能永斷之。
凡夫結無邊， 輪轉受生死；
菩薩無煩惱， 故不至諸趣。」
大雲初分金剛智[＊]健度第十六

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十智金剛行[5]入智法門，惟願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有神通寶聚法門、喜王法門、神通平等法門、白鵝聲法門、虛空無礙法門、藥王法門、法[6]幢法門、甚深大海法門、不動法門、無邊光法門、不可思議法門、無量劫法門([＊]梵本長二)。善男子！是名十法門。」

時，大眾中有一天女，名深智愛，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來無上王！ 無生亦無滅，
為諸眾生故， 示現於生滅。
真實常不變， 為眾說無我，
其身如金剛， 不可得沮壞。」
大雲初分無盡[＊]健度第十七

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十無盡[7]意入神通法門，惟願如來，廣分別說。」佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有甘露意入法門、安寶法門、樂法門、喜法門、甚深精進法門、意行法門、無盡樂法門、常喜樂法門。善男子！是名十法門([＊]梵本少二)。」爾時，眾中有一天女，名大寶輪，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來無貧富， 其身無觸礙，
憐愍一切故， 樂說《大乘經》。」
大雲初分正行[＊]健度第十八

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十正道法門，惟願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣說。有深廣行法門、健行法門、現力法門、健勝法門、一切天[8]人法門、入一切時法門、不染一切時法門、一切道喜法門、斷一切惡道法門、大海常潮法門、大海神通法門([＊]梵本長一)。善男子！是名十法門。」

爾時，眾中有一天女，名曰善得，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來無上尊， [9]修集於正道，
雖成堅固藏， 其心初無[10]悋，
慈愍於眾生， 及為我等故，
今於此寶座， 宣說如是經。」
大雲初分師子吼[＊]健度第十九

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種甚深師子吼行法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有一切味吼法門、一切味喜法門、時神通王法門、蓮華法門、喜地法門、大喜地法門、四威儀法門、聖行法門、淨法門、一切法體法門。善男子！是名十法門。」

時，大眾中有一天女，名微妙聲，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，而說讚曰：

「無上智微妙， 猶如大海水，
其力難思議， 故能師子吼；
為諸眾生故， 生於憐愍心，
今說方等經， 其意無所畏。」
大雲初分師子吼神通[＊]健度第二十

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十師子吼神通法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有光法門、法蜂法門、法鼓法門、法寶法門、法藏法門、法力法門、法動法門、三匝法門、大地法門、難近法門、一切[11]纓絡法門([＊]梵本長一)。善男子！是名十法門。」

時，大眾中有一天子，名師子吼，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，而說讚曰：

「如來無[12]因喻， 無勝、無有邊，
為諸眾生故， 方便師子吼。」
大雲初分善方便[＊]健度第二十一

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十入世間方便法門，惟願如來，廣分別說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有生王入法門、畢竟多方便入法門、信心入法門、師子神通法門、世界非世界法門、時[1]一入法門善不善法門、能調惡人法門；有德王入法門、得一切恭敬法門、下業行法門([＊]梵本長一)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名婆羅呵迦，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，而說讚曰：

「如來方便入涅槃， 其身不動亦不滅，
所入禪定[2]難思議， 眾生不解謂永滅。」
大雲初分神通[＊]健度第二十二

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十神通寶藏入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有法周羅法門、大神通法門、寶香藏法門、師子吼入聚法門、破法相法門、栴檀涼法門、無相法門、無語法門、蓮華法門、稱法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名增長有德，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「三千大千界， 佛於法自在，
法身不可見， 為眾現相好。」
大雲初分金翅鳥[＊]健度第二十三

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十金翅鳥神通所入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣示。有能壞婆修吉龍王力神通王法門、自在力入法門、喜入法門、開勇入法門、大海時入法門、能壞大山法門、能壞風力法門、長見法門、能壞一切毒法門、得寶?法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名深淨行，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來大法王， 慧眼[3]喻千日，
定[4]根金剛手， 能壞諸煩惱。」
大雲初分大捨[＊]健度第二十四

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十大捨時微妙神通王法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有無礙力甚深法門、戒住法門、戒廣王法門、戒界王法門、[＊]寶乳流法門、功德流微妙法門、慈力流法門、忍辱流法門、喜力流法門、捨力流法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名寶貴德，持諸花、香、幡幢、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「禮佛無量力， 常住不壞身，
為諸眾生故， 說種種法界。」
大雲初分無畏[＊]健度第二十五

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十無所畏大[5]力神通所入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽。善思念之，吾當為汝分別解說。有無所畏力神通法門、不悕樂根法門、寶聚法門、十有德法門、淨浣法門、淨光行法門、淨寶光法門、喜入法門、淨等法門、電光法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名寶彗星，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來祕密藏， 甚深如大海，
為諸眾生故， 淨行於法界。」
大雲初分入行[6]健度第二十六

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十入行法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有入藏法門、正行法門、正實法門、吉稱法門、稱法門、常喜法門、日[7]鬚法門、悲力法門、忍辱法門、常淨法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名寶正光，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說[8]偈讚曰：

「如來智慧海， 甚深難可測，
普為眾生故， 今說《大雲經》。」
大雲初分至心[9]健度第二十七

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種至心所入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有住善界法門、大海智法門、智潮法門、神通行法門、虛空神通法門、無熱法門、初成法門、隨行法門、施喜法門、善至心法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名波頭摩智，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來無見頂， 無勝無有上；
今放大光明， 廣為諸眾生。」
大雲初分勇力[＊]健度第二十八

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十勇王大力微妙法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣說。有健勝[＊]田行法門、首楞嚴法門、勇健神通法門、健力法門、健歸法門、眾生具足法門、智堅健行法門、壞嬾墮法門、廣力法門、健調光法門、健意法門([＊]梵本長一)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名曰[1]勇武，持諸花、香、幡幢、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「眷屬不可壞， 猶如金剛寶，
摧伏魔官屬， 為眾說是經。」
大雲初分善[＊]健度第二十九

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種善行大神通王所入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別說之。有善寶調法門、善聚法門、善堂法門、善行法門、善意法門、善德法門、善淨法門、善調光法門、一切善行[＊]瓔珞法門([＊]梵本少一)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天女，名曰善護，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「成就於善相， 安坐善妙床，
廣為諸眾生， 敷演無上法。」
大雲初分神通[＊]健度第三十

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十三神通藏得開示法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣示。有樂神通窟法門、喜神通窟法門、大喜神通窟法門、行神通窟法門、師子神通窟法門、等神通窟法門、示神通窟法門、悲神通窟法門、捨神通窟法門([＊]梵本少四)。善男子！是名十三法門。」

是時，眾中有一天女，名大海意，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「菩提樹[2]常住， 弟子樂依止，
安根不動搖， 故得生定[3]牙，
獲果常不變， 是故稽首禮。」
大雲初分智[＊]健度第三十一

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十智初行法門，惟願如來，分別說之。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有法增長法門、喜食法門、無盡意法門、貪神通法門、施舟法門、不樂世間法門、莊嚴地法門、莊嚴界法門、樂調法門、住[4]時法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天女，名須曼那華，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來戒無上， 智慧無上上！
憐愍眾生故， 廣說《大雲經》。」
大雲初分智寶藏[＊]健度第三十二

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十智寶藏法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣示。有善持寶藏法門、法持法門、恭敬法門、心持法門、調王法門、正精進法門、大海寶藏法門、樂吉法門、智果法門、大吉法門、成就功德法門、端[5]正法門、持戒精進法門([＊]梵本長三)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天女，字[A1]蓮華鬘，持諸華、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來大智海， 我今至心禮，
深定祕密藏， 大悲故宣說。
如來既自獲， 常樂我淨等，
亦復令眾生， 同己之所得。」
大雲初分施[＊]健度第三十三

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十正[6]知微妙寶藏[7]法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有寶藏法門、淨藏法門、淨樂法門、施樂法門、施目法門、深藏法門、深法莊嚴法門、正見法門、愍一切眾生法門([＊]梵本少一)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天女，字法寶樂，持諸花、香、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「如來大施主， 莊嚴大施聚，
施一切眾生， 不觀田非田。」
大雲初分福田[＊]健度第三十四

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種福田種子法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有寶行勝法門、寶流雨法門、寶行聚法門、寶功德聚法門、寶正意法門、寶目法門寶意法門、寶光法門、寶燈法門、寶電法門、無盡意法門、寶住法門、一切寶田法門([＊]梵本長三)。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名曰寶雨，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「諸佛等正覺， 是世之福田，
大慈悲憐愍， 一切諸眾生，
能了田非田， 故名阿梨呵。」
大雲初分正法[＊]健度第三十五

爾時，大雲密藏菩薩言：「世尊！有十種真實神通安樂樂王所入法門，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。有不動法門、住[8]貌法門、不動樂法門、深住法門、不可思議[1]聚法門、不可思議聚解脫法門、樂意法門、不可思議住法門、如來智印法門、一切大海無盡意法門。善男子！是名十法門。」

是時，眾中有一天子，名曰大光，持諸香、華、幡蓋、伎樂以供養佛，即說讚曰：

「諸佛婆伽婆， 所說微妙法，
所為諸眾生， 悉皆難思議！」
大方等[＊]無想經卷[2]第三

大方等[＊]無想經卷[3]第四

北涼天竺三[＊]藏曇無讖譯

大雲初分如來涅槃[4]健度第三十六

於是，眾中有大梵王，名曰健行，持諸供具，供養於佛，合掌恭敬，右遶三匝，上昇虛空，高七多羅樹，白佛言：「世尊！大乘經典，凡有幾種三昧總持，所修行道[5]祕蜜之藏，樂說無礙？如來境界國土世間，復有幾種？如來大慈、憐愍一切，故我今日，敢生此問，願二足尊，哀矜宣說。說已，我當頂戴受持。」

時，有天子名無盡意，在大眾中，承佛威神，即為梵天而說偈言：

「善哉大梵王， 問佛真實義，
佛當如實答， 廣度諸眾生。
應當至心聽， 恭敬而尊重，
一一方等經， 恒沙義難解。
如來大法王， 廣開闡法界，
佛得總持[6]法， 非二乘所解。
「大梵！大乘[7]經義，非[8]惟一種，乃至萬種。假使有人，智如阿難，所得壽命，如恒河沙，不能受持知其義理。復使是人，其舌辯利，數如恒沙，說亦不盡。何以故？是大乘經，其義深邃，不可思議，不可稱量，境界難知，過去未來現在諸佛，說其句義猶不可盡。梵天！譬如醫師，為療病故，所說藥方，亦不能盡。諸佛世尊，亦復如是。梵天！譬如女人，惟有一子，欲令長大，漸令服[9]蘇，諸佛世尊亦復如是。梵天已為眾生興發此問，我當至心聽受其義。」

爾時，大雲密藏菩薩白佛言：「世尊！此經中說四百三昧，其義甚深，難可得解，惟願如來，分別解說。」

佛言：「善哉善哉！善男子！如汝所問，欲療眾生雜惡、穢垢，令得忍辱、正信之心，正精進心、念心、定心，欲令未來薄福之人，生福德故，故發此問。

「善男子！若有國土、城邑、聚落四部之眾，受持、讀誦、書寫、解說如是經者，時旱則雨，雨過則止。善男子！隨有國土，其中眾生受持、讀誦、書寫、解說、聽此經者，當知是人得金剛身。何以故？是經典中，有神呪故。為眾生故，三世諸佛，悉共宣說：

「郁究隷　牟究隷　頭[10]坻　比頭坻　陀尼羯坻　陀那賴坻　陀那僧[11]塔兮

「若有四眾，讀誦此呪，則為諸佛之所稱讚。若有國土，欲祈雨者，六齋之日，其王應當淨自洗浴，供養三寶，尊重、讚嘆稱龍王名。善男子！四大之性，可令變易；[12]誦持此呪，天不降雨，無有是處。汝先所問四百三昧義，至心諦聽，當為汝說。

「善男子！此經中，有諸佛菩薩甚深淨水大海三昧，非諸聲聞、緣覺所知，故名甚深；能斷一切生死、渴乏，故名淨水；邊不可得，故名大海；諸佛世尊，同平等故，故名三昧。若有菩薩，具是三昧，則得常樂我淨之身，得多聞海、多聞寶藏，於[13]菩提心，無有動轉，不退佛慧常住之身，無有變易、心無疑礙，不離法雨，常遇三寶，值善知識，成就一切真正福德。善男子！汝當受持如是三昧。持已，則得具足成就無量功德。

「復次，善男子！復有甚深淨水大海所入三昧，無有三昧而能宣說是三昧相，故名甚深；洗濯生死，故名為水；無能得底，故曰大海；得不動身，常樂我淨，故名為[14]入；畢竟故，故名三昧。善男子！若有菩薩，具是三昧，則能變為諸天形像。見事梵者，即作梵像，為破梵事而心不著；[15]見事自在天，作自在[16]天像；見事八臂，作八臂像；見事[17]建馱，作[＊]建馱像；見事天母，作天母像；見事鬼者，即作鬼像。雖示如是種種形像，為壞彼見，心實無著。見有屠者，即現屠像，為欲化彼，令不殺生，酒家乃至旃陀羅像，亦復如是；見有博弈、戲笑之處，悉現其像，為斷貧窮。現畜、妻息、奴婢、僕從，而其內心，常修梵行，雖服寶飾，心常清淨。示現服食甘美眾膳，內常法喜，以自充潤。入諸婬舍，為化欲惡、諸不善者。博士、[18]卜噬、鳥鷲之身，乃至一切畜生雜類，亦復現入一切形殘，身不具足，為欲宣說，身過患故；乃至九十五種邪道，隨示其像，破彼見故。示現自身四百四病，為治眾生內外病故；讀誦外書，解種種[19]語。示現奴婢、僕從、男女、老少之像，及示生老病死等像，為欲調伏諸眾生故。能解一切鳥獸等語，現作香、華、藥草、果蓏。或示王身、王子、大臣、長者身像，或示沙門、婆羅門像，帝釋天王、轉輪聖王、日月等像。所以示現四大天王，為欲擁護四天下故。示現諸佛自在神通，終不畢竟入於涅槃。變作眾色，不壞色性。雖得往生諸佛淨土，終不分別國土之相。獲得諸佛甚深三昧，而於法界，無所分別。為人天主，心無憍慢。雖說夢事，不見夢相。外現魔事，實無魔業。行於世間，世法不污，猶如蓮華，處污不染。善男子！如是之果，名為成就甚深大海所入三昧。」

爾時，眾中有婆羅門，名曰善德，白佛言：「世尊！如來之法，甚深祕密，為諸眾生，分別演說。而是薄福、鈍根、愚癡提婆達多，不聽不受，不知恩分，純與六群弊惡比丘，同其所行，增長地獄，出佛身血，破壞眾僧。生於釋種，增長憍慢，實非人類，強名為人，察其行迹，畜生無別。復[1]從無量阿僧祇世，常於如來生惡逆心，其有施者，無有果報，自所修善，亦不成就，如尼乾子等無差別。尼乾子說無受、無施，提婆達多，亦復如是，真是魔黨，非佛眷屬。何以故？常於如來，起害心故。雖名沙門，無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀，實是禿人，名為無命，所有徒眾，亦復如是。實非世尊，作世尊想。世尊如來，若是一切智者，何故聽此弊惡之人，出家剃髮，受具足戒？如來所說，普令眾生生於善根，是人何故獨不得生？如來慈哀，常以樂說，為諸眾生，廣宣正法，聞者蒙潤，善根開敷。提婆達多，何故不得預斯利益？如來性淨、身淨、心淨、眷屬應淨，何故眾中，而有此輩？」

爾時，大雲密藏菩薩，承佛神力，語善德言：「善哉善哉！大婆羅門、一切聲聞、辟支佛等，於是事中，都不能問；汝今乃能諮問是義。至心諦聽！我當承佛威神、道力，為汝廣說。

「汝不應言提婆達多不知恩分。是人知恩，非不知也。雖與六群，同其所行，不名為惡。提婆達多，不可思議，所修業行，皆同如來。如來業行，即是提婆達多業行。一切眾生，不能開顯如來、世尊真實功德；提婆達多能開示人，令阿僧祇無量眾生，安住善根。如來業行，非地獄種，云何而言提婆達多是地獄人？汝言同於六群所行。汝今當知，六群比丘，實非弊惡，所行之法，亦同佛行。

「大婆羅門！如來身血，實無有出，提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者，無有是處。如來之身，亦復如是。若言出血，當知即是善權方便、不可思議。大婆羅門！釋迦如來種[2]性，清淨如紺琉璃，所有弟子，無有毀禁。我亦不見，如來弟子有破戒者。如來所說，無上正法，實令聞者，生於善根，非不生也。如來大眾，成就持戒，悉入佛境，徒眾、眷屬，如栴檀林，純以栴檀而為圍遶，不可沮壞，如金剛山，亦不見有能[3]得壞者。有怖畏者，則可破壞；如來弟子，永無憂怖，若無憂怖，云何可壞？不可破壞，如師子群，如來法[4]王，如師子王，純以師子而為眷屬。如是眷屬，難可測度，非是聲聞、緣覺境界，不可毀滅，如灰覆火。如來無上一切智[5]人，若聽剃髮，受具戒者，終無毀禁。一切眾生，皆入如來所知境界，是故如來名一切智。提婆達多，具足如是，不名壞僧。

「大婆羅門！假使千萬無量諸魔，亦不能壞。若言弊惡提婆達多壞眾僧者，當知即是善方便也，云何而言行同畜生？提婆達多，真實生於釋迦如來淨種姓中，不生畜生。若言釋種作諸惡者，無有是處。提婆達多所行惡行，為欲顯示釋迦如來功德力故。釋種中生名禿人者，亦無是處。提婆達多，善能護持解脫淨戒，云何而言尼乾子耶？有惡欲者乃名惡人，提婆達多心無惡欲，云何而言惡比丘耶？修行如來善方便者，提婆達多即其人也。

「大婆羅門！若有人言：『提婆達多集地獄業。』當知即是菩薩業也！菩薩業者，即是神通，為化眾生，故在地獄，當知實亦不處地獄。譬如二人，道路共行，後各別去，一東一西。若言是人，故和合者，亦無是處；若言如來、提婆達多，相遠離者，亦無是處。

「大婆羅門！有人殺生，造作惡業，法應無量百千世中，地獄受果；有人修善，法應無量百千世中，天上受報。有修善者，地獄受果；行惡之人，天上受報。此乃諸佛如來境界，非諸聲聞、緣覺所知。如來成就無量、微妙、真實功德，云何而言提婆達多[6]能壞佛身？實無量世中，於如來所，生惡逆心，提婆達多實無害心。何以故？是人真實決定，了知善惡報故。[7]知一念惡，無量世中，地獄受報。以是義故，[8]提婆達多，終不造惡。

「如來已於無量世中，永斷諸惡，云何眾生能於如來起惡心耶？若言：『提婆達多是地獄人。』云何得與如來法王同一種姓？地獄眾生得與如來同眷屬者，亦無是處。若言：『提婆達多，無量世中，造作諸惡，應無量世，地獄受報。』云何得與如來一處？若與如來同一處者，當知是人，非是弊惡。若提婆達多真實惡人，云何得與如來和合？

「如彼二人，東、西路乖，理無和合。提婆達多隨順佛語，聞東則東，不違聖旨，云何當名地獄人耶？若令至東，故違西去，則不得名非地獄人。若言：『提婆達多地獄人』者，是無惡人。所以者何？地者，名人；獄者，名天；往來人天，名地獄人。復次！地者，名常；獄名無相，提婆達多亦常無相，故名地獄。復次！地，名為樂；獄者，名斷；樂斷生死，故名地獄。復次！地者，名善方便；獄，名能說[1]說善方[2]便，故名地獄。

「大婆羅門！如來世尊有善方便，復能宣說不名地獄，云何得名提婆達多為地獄人？提婆達多所有境界，實非聲聞、緣覺所知。大婆羅門！如來世尊，常所稱讚『黃頭大士』，即是提婆達多比丘。六群比丘，亦大菩薩，提婆達多與共同行，云何得名地獄人耶？如栴檀樹，栴檀圍遶；如香象蹴踏，非驢所堪，還是香象之所能忍。大婆羅門！如來、世尊、大香象王，亦復如是。所說深義，非是二乘之所能知，還是香象諸大菩薩，乃能受持。提婆達多，成就如是無量功德，汝應懺悔、恭敬、供養、尊重、讚歎。

「大婆羅門！[3]比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能知提婆達多功德，了了不疑，當知是人，真佛弟子，得佛功德二分之一，得佛一目，得佛半身。大婆羅門！提婆達多所有功德，一切眾生，所不能知；如來功德，所有境界，一切眾生，亦不能知，復不能見如來法身。

「大婆羅門！提婆達多，真實能知，如來所有微妙功德，聲聞、緣覺實所不知。惟有提婆達多，了了不疑，亦能示現如來所現無量神通，能示眾生如來所行，知佛如來所有國土。提婆達多，是大丈夫，如來所遊，在在處處，提婆達多，亦隨逐行。以是義，故名大丈夫。諸佛如來，境界甚深，祕密之言，不可思議！惟有提婆達多比丘，能得了知。如來今者，當開密語，仁可善聽！」

爾時，大眾異口同音，而讚頌曰：

「假使魔波旬， 其數無有量，
盡其神通力， 不能壞眾僧。
如來無上尊！ 大慈憐愍心，
為諸眾生故， 示現業果報。」
爾時，世尊讚歎大雲密藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今快說，提婆達多真實功德，一切聲聞、辟支佛等，不能解了大乘方等功德勢力。汝將欲壞一切眾生所有疑心，是故開顯提婆達多菩薩功德。

「復次，善男子！此經復有諸佛菩薩深進大海水潮三昧，若有菩薩，成就、具足是三昧者，須彌山王，高大堅[4]鞕，能以口吹，令其碎破猶如微塵，入葶藶糩，而[5]亭歷糩亦不增長。四大天王，亦不驚怖、不破、不壞，不自覺知，所安之處，三十三天，亦復如是。善男子！是名菩薩成就具足深進大海水潮三昧。

「復次，善男子！若有菩薩成就具足是三昧者，以四大海水入一毛孔，不嬈黿鼉、龜龍魚鼈水性之屬，壽命如常，無有損夭。諸龍王、阿修羅、乾闥婆，不自覺知，所至之處。能以三千大千世界，安置右掌，斷取大地，如陶家輪，擲置他方恒沙界外，其中眾生，都不覺有往來之想；取彼世界安置此土，亦復如是。」

爾時，善德以諸香、華、幡蓋、伎樂供養於佛，合掌恭敬，白佛言：「世尊大慈，憐愍一切如羅睺羅，今欲啟請，惟願聽許。」

爾時，世尊默然不答。

是時，眾中有梨車童子，名曰一切眾生樂見，語善德言：「如來默然，已不相許。我今當答，隨疑致問。」

婆羅門言：「梨車！我曾從他，聞如是義：『若能供養如來舍利如芥子許，福報應得忉利天主。』梨車！是《大雲經》，其義甚深，如來密語，難可得解，非諸聲聞、緣覺所知，何況我等邊地之人？我今欲得如來舍利如芥子許，恭敬禮拜，冀處忉利，為彼天主。我從昔來，常有此願。」

爾時，梨車即說偈言：

「假使恒河中， 駛流生蓮花，
拘[6]抧羅鳥白， 舍利乃可得；
假使龜生毛， 任作僧伽梨，
冬日能[7]消氷， 舍利乃可得；
假使蚊子脚， 堪任作橋梁，
能度一切眾， 舍利乃可得；
假使水中蛭， 忽然生白齒，
大如香象牙， 舍利乃可得；
假使兔生角， 堪任作梯[8]橙，
高至淨居天， 舍利乃可得；
假使鼠、[9]蟲等， 緣於兔角梯，
在上而食月， 舍利乃可得；
假使蠅能飲， 鍾石淳好酒，
迷荒而耽醉， 舍利乃可得；
假使驢口脣， 形如頻婆果，
善能歌詠舞， 舍利乃可得；
假使[1]烏角鵄， 同共一樹棲，
飲食不相離， 舍利乃可得；
假使棘刺葉， 周遍覆三千，
大千世界上， 舍利乃可得；
假使小舟船， 能載須彌山，
度於大海水， 舍利乃可得；
假使小鳥雀， ?銜大香山，
移置於他處， 舍利乃可得。」
時，婆羅門即[2]說偈頌，答梨車言：

「善哉！梨車子！ 能知深方便，
今當至心聽， 我說佛功德。
佛境難思議， 所得已畢竟；
諸佛常無變， 是故無生處；
諸佛色平等， 是名佛法界；
如來非作法， 亦復非有生；
如來金剛身， 不可得破壞，
以是故舍利， 真實不可得。
如來無舍利， 乃至如芥子，
無有血、肉、骨， 云何有舍利？
如來為眾生， 現受方便身，
諸佛身常住， 法界亦復然。
隨應諸眾生， 方便為說法，
亦隨其所宜， 而現種種身。
若佛有慈愍， 普及諸眾生，
何故不見為， 分身施舍利？」
爾時，眾中有一天女，名曰淨光，復以香、華、幡蓋、伎樂供養於佛，合掌恭敬，白佛言：「世尊！如是二賢，成就甚深、微妙智慧，能開如來祕密之藏，從何處來？惟願演說！」

佛言：「善哉善哉！天女！汝為眾生，故問是義，諦聽諦聽！吾當說之。如是二人，是佛真子；如香象王，是大丈夫。為眾生故，樂處生死；知恩報恩，我所護念。善能護持諸佛[3]種姓，為佛重任熾燃法燈。

「天女！過去無量億那由他阿僧祇劫，爾時有佛，號同性燈如來、[4]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時，閻浮提多有眾生，無量無邊，不可算數，悉皆成就安隱快樂，無諸飢渴、苦惱等患。其地廣博，清淨[5]嚴事，[6]廣縱六萬八千由旬，多有諸城七萬八千，一一大城，七寶所作，其城四壁，有九萬却敵。

「爾時，大城名曰寶聚，即是今之王舍城也。時寶聚城有八萬千億人，同姓燈佛出生彼城，彼城所有無量眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，成就神通，人中象王。

「天女！爾時，如來在大眾中，作師子吼，宣說如是大雲經典。時，彼城中有王，名曰大精進龍王，王有夫人，名曰護法，有一大臣，名法林聚。爾時，國王與其夫人及其大臣，往彼佛所，供養恭敬，合掌作禮，右遶三匝，却坐一面。爾時，同姓燈佛，知大精進龍王心中所念，放大光明，名無所畏。王遇此光，心得法喜。爾時，大臣承佛神力，白佛言：『世尊！如來舍利為可得不？』爾時，世尊默然不答。

「天女！爾時，大王為正法故，即共大臣，[7]翻覆往反，[8]論講舍利。時佛聞已，即讚歎言：『善哉善哉！』彼佛眾中，有大弟子，字摩訶男，心生善欲，而作是念：『善哉！大王！善解如來甚深法界。』時，佛即為時會大眾，說王所解深法妙義，大眾[9]已聞，皆生驚疑。時，佛即告諸大眾言：『此王功德，不可思議，深不可測，非是汝等，所能得解。』爾時，大王聞佛稱讚己之功德，心大歡喜，即起供養，右遶千匝，以[10]採寶華，用散佛上，而復讚嘆，即發願言：『未來當有釋迦如來興出於世，以大方便示法滅時，我當於中出家修道，受持淨戒，具大勢力。見有破戒、行惡比丘，我當驅擯，至於邊方無佛法處。為正法故，不惜身命。』爾時，大臣復作是願：『釋迦如來以大方便現涅槃已，我當於中作大國王，護持如來無上正法。見惡比丘，唱令驅出；有持法者，恭敬供養。』是時，夫人復作是願：『釋迦如來出現之時，令我勢力，能伏邪見。』時，摩訶男復作是願：『使我爾時，為彼如來作大弟子，得大神通，於佛功德，能師子吼。』

「天女！如是四人，今於我世，為法重任。不但今日，方於未來，復當護持我之正法。」

是時，天女即白佛言：「我今未知，如是四人，斯為是誰？惟願如來，[11]說其名字。」

佛言：「善哉天女！至心諦聽諦聽！吾當為汝，分別解說。爾時大臣，即今善德婆羅門是。是婆羅門，於我滅後百二十年，王閻浮提，字阿叔迦，住於波梨弗[12]羅城中，姓[13]無邪氏，得轉輪王所有福德二分之一，於閻浮提得大自在；護持正法，大師子吼，為法流布，大得舍利，供養、恭敬、尊重、讚嘆，見惡比丘，治令修善。」

天女復言：「惟願解說。」

爾時，佛告天女：「且待須臾，我今先當說汝因緣。」

是時，天女聞是說已，即生慚愧，低頭伏地。

佛即讚言：「善哉善哉！夫慚愧者，即是眾生善法衣服。天女！時王夫人，即汝身是。汝於彼佛，暫得一聞《大涅槃經》，以是因緣，今得天身，值我出世，復聞深義，捨是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王所統領處四分之一；得大自在，受持五戒，作優婆夷，教化所屬城邑、聚落，[1]男子、女人、大小。受持五戒，守護正法，摧伏外道諸邪異見。汝於爾時，實是菩薩，為化眾生，現受女身。是時王者，即[2]今一切眾生樂見梨車子。是深達正法甚深之義，能開如來微密法藏，護持佛法，無所虧損。時摩訶男者，即今大雲密藏菩薩是，得我真身二分之一，知恩報恩，護持正法，能答深義，無所滯礙。天女！我今此眾，雖有上智大迦葉等，不能宣辯甚深之義，如大雲密藏菩薩摩訶薩也。」

爾時，眾中有一天子，字曰[3]奇才，與千天子，即起向佛，以諸華、香、幡蓋、伎樂供養於佛，合掌恭敬，以偈讚佛：

「大海可度量， 須彌可稱知，
如來法境界， 難可得思[4]議！」
說是法時，無數千人發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，如來告善德言：「善哉善哉！大婆羅門！汝今善發歡喜之心，得無上果。大婆羅門！從是南去，度三十萬恒河沙等世界，彼有世界，名須曼那，有佛世尊，號淨光祕密如來、[＊]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常住在世，為化眾生，轉正法輪。[5]從彼南去，復度五十萬恒河沙等世界，彼有世界，名法喜寶，佛號法藏如來、[＊]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常住在世，為化眾生，轉正法輪。[＊]從彼南去，復過六十萬恒河沙世界，彼有世界，名一切[6]池，佛號師子吼神足王如來、[＊]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常住在世，為化眾生，轉正法輪。[＊]從彼南去，復過三十六萬恒河沙等世界，彼有世界，名曰華幡，佛號高須彌，十號具足，乃至轉正法輪。從彼南去，復過八十萬恒河沙等世界，彼有世界，名曰寶手，佛號法護，十號具足，乃至轉正法輪。

「大婆羅門！如是諸佛世界，嚴淨其土，無有山陵、塠[7]埠、石沙、穢惡。其地柔軟，如迦陵伽衣。世無五濁，亦無女身、二乘之人，乃至無有二乘之名、女人名字，純諸菩薩摩訶薩等，甘樂大乘、護持大乘、樂說大乘。

「大婆羅門！若有善男子、善女人，受持如是諸佛名號，墮三惡道者，無有是處；必定當得阿耨多羅三藐三菩提。大婆羅門！以是義故，我涅槃後，是經當於南方國土，廣行流布。正法欲滅餘四十年，當至北方，北方有王，名曰安樂，見有受持、書寫經卷，讀、誦、說者，隨時給施，四事無乏。爾時，北方當有八萬四千眾生，受持是經卷。善男子！若有人聞如是經已，[8]捨放遠離，無有是處。若有善男子、善女人，頂戴、受持諸佛名號，若中兵毒、水火、盜賊，無有是處，除其宿業。復次，[9]大婆羅門！若內四部，若外眾生，為供養故，為怖畏故，為壞法故，奉持如是諸佛名號，終不墮於三惡道中，若至三惡，無有是處。」

爾時，善德復作是言：「世尊！若有眾生，聞是經名，尚得如是無量善利，況有受持、讀誦、書寫、解說之者？若得聞彼諸佛名號，則為已得無上大寶，阿耨多羅三藐三菩提已在其手，諸佛如來已到其舍。其地金剛，其身亦爾，心堅不動，不可移轉。世尊！我今亦當恭敬供養如是之人。」

佛言：「善哉善哉！大婆羅門！汝今善知、善解如來功德之力。若有眾生，聞彼佛名，敬信不疑，無諸怖畏，所謂王怖、人怖、鬼怖，無諸疾病。常為諸佛學道弟子、八部鬼神，及其眷屬之所守護，諸佛所念。」

爾時，眾中有乾闥婆王，名曰喜見，從座而起，往至佛所，合掌恭敬白佛言：「世尊！如來滅後，何等眾生，能受持是經，廣令流布？何等眾生，不能受持，令法毀滅？」

爾時，如來默然不答。

時，大迦葉語喜見言：「善男子！如來真實無有涅槃，法無滅盡，云何而言：『如來滅後，誰受是經？』」

喜見王言：「大德！一切眾生，狂愚無智，惟願大德，宣說如來所以不滅；一切眾生，癡闇所覆，願燃法燈，令得開明。我於未來，亦當廣為一切眾生，開發是義。惟願大德，哀愍故說！」

大迦葉言：「善男子！如來法身，不名肉身。佛身金剛，非破壞身，成就具足無量功德方便之身，不名食身，如是之身，云何言滅？」

喜見王言：「大德！我今定知，如來世尊，方便涅槃，非畢竟滅。」

爾時，迦葉讚喜見言：「善哉善哉！實如所說。善男子！大海可量，如來功德不可稱知。」

喜見王言：「如來何時當畢竟滅？」

大迦葉言：「假使一切所有眾生，乃至蚊蟻，悉得阿耨多羅三藐三菩提，入於涅槃，如來爾時，乃當涅槃。」

喜見王言：「大德！如來成就如是無量無邊功德，一切眾生，何故不發阿耨多羅三藐三菩提心？苦哉苦哉！眾生薄福，不知如來常住不變金剛之身，非雜食身。大德！如是之身，惟佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。」

迦葉復言：「善男子！一切眾生，悉有佛性，得菩提心。」

說是法時，二萬二千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，異口同音而說偈言：

「如來不涅槃， 真法無有滅，
為諸眾生故， 示現有滅度；
如來常不滅， 為眾方便說，
如來不思議， 法僧亦復然！」[1]◎
大方等無想經卷第四

大方等無想經卷第五

北涼天竺三藏曇無讖譯

◎
[2]大雲初分增長[3]健度第三十七[4]之一

爾時，南方有諸天子，其數無量，從黑山中，來至佛所，以諸香、華、幡蓋、伎樂供養於佛，頭面作禮，右遶三匝，白佛言：「世尊！如來今日說是經典，南方世界無量無邊恒河沙等諸佛世尊，亦說是經。世尊！如是經典，名字何等？」

「善男子！如是經典，凡有三名：一名『大雲』，二名『大般涅槃』，三名『無想』。大雲密藏菩薩所問，故名『大雲』；如來常住，無有畢竟入涅槃者，一切眾生，悉有佛性，故得名為『大般涅槃』；受持、讀誦如是經典，斷一切想，故名『無想』。

「善男子！有人親近無量恒河沙諸佛世尊，於諸佛所，受持淨戒，供養恭敬，尊重讚嘆，成大功德，然後乃得聞是經典；雖得聞受，不能廣說。若於不可計、不可數恒河沙等諸佛世尊，受持淨戒，乃至成大功德，聞已則能分別廣說。

「善男子！正法欲滅，是經當於閻浮提中，具足流布；佛涅槃後初四十年，亦當流布；正法垂滅餘四十年，復當流布。行惡之時、謗方等時、惡王治時；我諸弟子，毀禁戒時；遭值荒亂，世人輕時；四部弟子，不修身、不修戒、不修心、不修慧，無明狂癡、習放逸時；凡所造作，同畜生[5]時；不隨[6]和上、師長教時；違反上座、耆宿、長老，當爾之時；我諸弟子，於是經中，不能信受，輕笑譏呵，互相呰[7]篾：『云何邪見說為方等？剃頭之人名為沙門，云何反讀邪見經書？實非佛語，為利養故，說為佛語。』公於眾中，唱如是言：『如此經者，真是邪見，非佛所說，慎勿讀誦、書寫、受持。』爾時，大眾即共答言：『大德！莫作是語，此經相義，實是佛說，我今為經，當相供給。』我此弟子，為供養故，素無信心受持、誦說，是名『滅法』。

「復次，天子！未來之世，法欲滅時，我四部眾，薄福少智，不知厭足，退失善根，貧於法財。無心親近佛、法、僧寶，為衣食故剃頭染衣，其心麁[8]獷，如禿居士，畜養奴婢、金銀、珍寶、錢財、珂貝、琉璃、[9]頗梨，貯聚穀米、牛馬、畜生、田宅、屋舍。雜色臥具，食肉嗜味，背捨諸佛，成就十六不善律儀。親近國王、大臣、長者，受使隣國，通致信命。受人供養，反生惡心。成就一切非沙門法、非婆羅門法。

「天子！如是惡世、惡比丘時，爾時我當有一弟子，持戒清淨，少欲知足，如大迦葉，善能教化，閻浮提內，我弟子中習行惡者。[10]說真正語，不惜身命，廣開如來深密祕藏，讚嘆持戒行頭陀者，成就具足波羅提木叉。稱美知足，糞掃衣服，廣為惡人，說如是言：『諸大德！世尊不聽受畜一切不淨之物，貪味食肉。如來常讚持淨戒者，呵責毀禁。大德！汝今若不受我語者，我有大力勢，能相降伏。』我此弟子，福德力故，咸令一切，信伏無違。何以故？是人已曾親近無量諸佛世尊，廣修慈悲，貪樂大乘，護正法故。

「爾時，常有五萬八千諸善鬼神，隨從侍衛，為欲守護佛正法故。」

天子復言：「世尊！我等未來亦當護是持法比丘。」

佛言：「善哉善哉！天子！如汝所說，法欲滅時當勤守護。天子！當爾之時，我亦能以威神道力，摧伏惡魔，治惡比丘。爾時，十方無量諸佛，亦同讚嘆我此弟子。」

爾時，一切南方天子，復以華、香供養世尊，白佛言：「世尊！如是弟子，何時當出？在何國土？名字何等？」

佛言：「善男子！我涅槃後千二百年，南天竺地有大國王，名娑多婆呵那。法垂欲滅，餘四十年，是人爾時當於中出，講宣大乘方等經典，拯拔興起垂滅之法，廣令是經流布於世，教人具足執持、讀誦、書寫、解說，聽受其義。爾時，若有不能如是受持、解說是經典者，當知是人，非我弟子，魔之眷屬。」

爾時，樂見乾闥婆王白佛言：「世尊！唯願矜哀解說，未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，具足淨戒，種[1]性眷屬，無可譏呵。」

佛言：「善男子！諦聽諦聽！當為汝說。我此弟子，守護正法，持佛種[2]姓，一切眾生所樂見者。善男子！是南天竺，有小國土，名[3]須賴吒，其土有河，名善方便，其河有村，名曰華鬘。華鬘村中，有婆羅門，產一童子，即是今之一切眾生樂見梨車，後時復名眾生樂見，是大菩薩、大香象王，常為一切恭敬、供養、尊重、讚嘆。其年二十，出家修道，多有徒眾，修持淨戒，稱詠諸佛大乘經典，為護正法，不惜身命；其諸弟子，亦復如是。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是比丘所說正法，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，國王、大臣、長者，及一切人，為此經故，供養、恭敬是持法者，是經力故，令彼國王得大勢力，所有國土，無能侵陵。我此弟子，魔不得便。

「爾時，若有受持、讀誦、書寫是經，則得名為大菩薩也，名為福田，在淨僧數。乾闥婆王！當於爾時，我諸弟子，多有信受如是經典，得解脫者，亦復不少。善男子！若有人能成就四事，則能受持如是經典：一者，得聞深進大海水潮三昧；二者，得聞南方佛名；三者，親近於善知識；四者，至心信佛、法、僧。爾時，若有不能信受是經典者，是魔眷屬；若有信者，是佛弟子。善男子！未來之世，有信心者，名為親近諸佛世尊。何以故？如是經典，諸佛封印。所謂印者，一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。善男子！若有人，能信是經者，當知是人，真佛弟子。有能恭敬是持法者，是人當為未來諸佛徒眾眷屬。何以故？無量諸佛已於是人，生[4]已有心故。所以者何？是持法比丘，不可思議，已於過去，同[5]然燈佛發大誓願：『未來之世，釋迦如來法垂欲滅，我當於中，出家修道，為護正法，不惜身命。』時，王精進龍王者，即今樂見梨車。是樂見梨車，即是未來護法比丘。

「善男子！汝善觀察，我此弟子未來功德。若有人能恭敬供養我此弟子，當知是人，即為十方三世諸佛之所恭敬。若未來世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，信受如是持法比丘所可演說，即是信受十方諸佛所有言說。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，愛敬如是持法比丘，不惜身命，即為十方三世諸佛之所愛念，增長壽命。若未來世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，恭敬供養是持法者，專心繫念，聽其所說，不求其短，當為十方三世諸佛之所推覓，護念守持，如羅睺羅，護念禁戒。

「善男子！未來之世，薄福眾生，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，當作是言：『咄哉咄哉！如是眾生，樂見比丘，實非比丘，作比丘像。遠離諸佛所說經典，自說所造，名《大雲經》；遠離諸佛所制禁戒，自為眾生，更制禁戒。諸大德！各各諦聽！若言貯畜金銀、珍寶，名為破戒，不貯畜者，名為持戒。如來何處，當作此說？此非佛語，說為佛語。我當云何不惜身命，恭敬供養如是惡人，宣說惡語，以為佛語，唱說惡戒，以為佛戒。諸大德！我實不能信受如是惡比丘言。若有供養如是人者，唐捐其功，終無果報。』爾時，諸人聞是語已，所有信心，各各壞滅。若有信受是惡語者，當知是人，從闇入闇；若不信受，是人則得從明入明。

「善男子！若有隨順是惡語者，是魔眷屬；若不隨順，真我弟子。善男子！是《大雲經》，其義幽隱，難可解了。若未來世，有四部眾福德純厚，得菩提心，勤修行者，作如是言：『善哉！比丘！真佛弟子！善住大地，是大菩薩；勇猛大士，非下人也。下劣之人，不能如是迴轉大海。諸大德！汝等可來，當共供養如是比丘。諸大德！我今見是持法比丘，即是過世無量功德之果報也。隨是比丘，所住之處，當知其地，及其眾生，功德成滿，安樂無患。若得覩見是比丘者，當知是人，已得天眼、法眼具足。我為是人，不惜身命；若聞其言，寧捨身命，終不忘失。我今寧為如是一人，不惜身命，終不能為非法徒黨，百千萬人，捨於身命。』

「善男子！如是惡法，興出之時，我此弟子，當於是中，護持我法。善男子！未來之世，法欲滅時，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為護法故，不惜身命，是則名為熾然慧燈，度脫眾生。修行一切諸佛所行，得法翅[6]羽，破魔境界。身得自在，心得自在，[7]身不可[8]思議，為諸眾生之所愛敬。

「善男子！法欲滅時，是持法者，一日一夜，六時唱令，告諸眾生：『汝等當共受持正法。』諸惡比丘，聞是語已，心不甘樂，不甘樂故，便作是言：『大德！如是邪法，誰當信受？默然者善。若不默然，當奪汝命。』是持法者，復作是言：『我寧捨命，終不默然。』諸惡比丘，尋共害是持法比丘。

「善男子！如是[9]人者，是我最後持法弟子。當知爾時，我法則滅。若言爾時，我弟子中，更有如是護持法者，無有是處。」

乾闥婆王言：「是持法者，捨是身已，更得何身？」

佛言：「善男子！捨是身已，當得佛身，無邊之身。」

乾闥婆王言：「唯願世尊，為諸眾生說是比丘云何捨身而得佛身？」

佛言：「善男子！善哉善哉！聽我說此持法弟子功德之事。過此賢劫，千佛滅後，具滿六萬二千劫中，空過無佛。爾時，當有無量億那由他諸辟支佛，在世教化。過是劫已，有七佛出。是七如來般涅槃已，此國爾時轉名喜光。是喜光國，當有佛出，號智聚光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是佛世界，所有人民，顏貌端正，信心成就。若有人能於我法中，沒[1]命護持，悉當生於彼佛世界，而為彼佛，作大弟子。大弟子者，即是菩薩摩訶薩也，真大丈夫，大香象王。彼[2]界人民，一切無有貪欲、恚癡，皆悉成就清淨信心。

「智聚光佛，壽十五中劫，為諸弟子，開三乘教。雖開三乘，多說菩薩一乘之行。爾時，雖有魔王、魔子，悉發阿耨多羅三藐三菩提心；一切眾生，悉得大慈、大悲之心，皆得遠離，三惡道苦，無有八難。世界常淨，猶如北方欝單越土。天魔波旬，不得其便，永斷邪見。彼佛如來，入涅槃已，法住千億，然後滅盡。」說是語時，一切大眾，諸天龍神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，持諸華、香、微妙伎樂供養於佛；大迦葉等諸大弟子，歡喜讚嘆，恭敬作禮；諸大菩薩，復持妙華，大如須彌，供養於佛，悉共發願：「願我未來，生彼佛世！」[3]◎

◎[4]爾時，大雲密藏菩薩白佛言：「世尊！唯願如來，為未來世薄福德眾生，演說如是深進大海水潮三昧。」

佛言：「善男子！汝今不應作如是言。何以故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，若有書寫、受持、讀誦一句一字，亦復難得。云何偏為未來之人？吾當普為三世眾生，廣開分別。善男子！我以未來薄福眾生，罪根深重，是故唱言此經，當於未來流布。善男子！未來之世，若能於此《大雲經》中信心不疑，讀誦一偈，如是之人，甚為難得。」

「世尊！如來何故作如是言？」

「善男子！我亦不獨為未來說，何故而生如是疑心？若有能聽如來所說一偈一句，不生疑心，於三世中，亦復難得。何以故？三世眾生，難得三昧陀羅尼門，知恩報恩。未來眾生，不知恩分，不能報恩；不知恩故，信心難得；信難得故，是故我言：『為未來世，說此經典。若能讀誦、受持是經一偈一句，是人難得。』未來眾生，薄福罪重，是故復言：『為未來世，說此經典。』」

大雲密藏菩薩言：「世尊！若有菩薩，安住如是深進大海水潮三昧，成就無量無邊功德，非是聲聞、緣覺所知。」

佛言：「善哉善哉！善男子！住是三昧諸菩薩等，深不可測！譬如大海，眾流所歸，不可量數。善男子！如是大海，猶可量數，而諸菩薩，不可量數。何以故？安住如是深三昧故。

「復次，善男子！若有菩薩，住是三昧，能以足指一毛，舉此恒河沙等三千大千諸大世界，高至上方無量世界，令諸眾生無有怖畏、往反之想，而[A1]令他方一切悉見，為化度故；乃至十方，亦復如是。」

「世尊！如是三昧，乃為無量無邊功德之所成就，是故佛說：『普為三世。』」

「善男子！善哉善哉！實如所言！善男子！譬如大海，總攝一切諸河泉流，此《大雲經》亦復如是，總攝一切無量經典。

「復次，善男子！若諸經典，有如是等無著三昧，當知彼經，已為攝在此經典中。一切聲聞、辟支佛等所得三昧，比此三昧，不可為喻。何以故？聲聞、緣覺，無常、無我、無樂、無淨；無著三昧，廣開如來常樂我淨，無有變易，是故此二，不得相喻。

「善男子！若聞如來常不變易，信心清淨，當知是人，得阿耨多羅三藐三菩提心，修菩提道。善男子！若男若女，欲得常住，無有變易，應當受持、讀誦、書寫、演說是經。若能如是受持、演說是經典者，當知是人，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聞如來常住無有變易，心生疑怖，當知是人，不見如來真實之相。真實相者，所謂如來常恒不變，湛然安住。是故聞者，不應疑怖；應當受持，廣為人說。如是說者，當知佛法，[A2]常住無滅。

「善男子！如一切眾[5]生跡入象跡中，一切三昧亦復如是入此經中。善男子！如閻浮提一切山河、叢林、樹木，及四天下山河、樹木、日月、星宿，悉皆入於三千大千世界之中。一切凡夫、聲聞、緣覺、諸佛菩薩，所有功德，禪定三昧，亦復如是，皆悉入此《大雲經》中。若有眾生能於一念，念諸如來常住不變，當知即得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！譬如秋月，無諸雲霧，虛空清淨，日初出時，光明端嚴，人所愛樂，除破一切幽闇黑冥。是《大雲經》亦復如是，演出如來常恒不變，猛盛之日，處在清淨密語虛空，破除眾生無常、無我、無樂、無淨，一切[A3]闇障。端嚴愛樂者，喻於如來，終不畢竟入於涅槃。

「復次，善男子！譬如有人，身輕行疾，喻四風王。壽命滿足，[1]天數千年。飛行周遊十方世界，遍已還到本所住處。如是行處，滿中七寶，并以己身，供養三寶，復滿[2]無數千年之中。善男子！如是福德，可數量不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如是福德，不比有人一念之中，念如來常、法僧不滅。善男子！若復有人，為利養故、為恐怖故、為親近故，演說如來常恒不變一字一句，所得福德，比前功德，百分不及一分，千分、百千萬分，乃至算數譬喻，所不能及。

「善男子！譬如藥樹，若有眾生，取枝、取莖、取葉、取華、取果、取皮，是樹亦不生念：『取枝，莫取莖；取莖，莫取葉；取葉，莫取華；取華，莫取果；取果，莫取皮。』[3]而令一切，眾病除愈，隨上、中、下眾生所用。若以合水，若以合[4]蘇，若末、若丸、若塗、若服，悉能愈病。是《大雲經》亦復如是，不觀眾生，若舉一偈，若半偈，一名一義，一句半句，信受二字，言如來常，亦不觀察眾生，有修深進大海水潮三昧，大慈，大悲及不修行，悉能令斷三惡道病。如來亦不觀察眾生，取一偈不取半偈，取半偈不取名，取名不取義，取義不取句，取句不取半句，取半句乃至二字，皆悉能令四部之眾，離三惡道。

「善男子！未來之人，不修身、不修戒、不修心、不修慧，輕笑賤慢，為求過失，及以利養，少多讀誦、書寫、聽受，亦得遠離無量惡業，永斷貪欲、恚癡等病。

「善男子！如日出時，能[5]消氷雪。是《大雲經》亦復如是，說如來常，能[＊]消一切無常氷雪。

「復次，善男子！譬如虛空，猛風起時，吹眾生身，入諸毛孔，能令熱病，一切除愈，身得清涼。虛空者，喻《大雲經》；猛風起者，喻如來常；風入毛孔者，喻諸眾生悉有佛性；除熱病者，喻斷聲聞、辟支佛心。

「復次，善男子！若有人能讀誦、受持如是經典，終不為於須陀洹果；護持禁戒，終不為向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得阿羅漢。護持禁戒，若為向佛，取無上果，是則名為真持禁戒，非為三十二相、八十種好護持禁戒，若為如來不可思議，乃名護戒。如來非為住心[6]修集無量三昧，亦復不為住心修集與諸佛等，亦復不為住心修集無量因果，不為住心修集諸佛無量功德。如來住於無所住者，是[7]為實相。若[8]欺如來無上印者，不名護戒。若言如來為是印故，名護戒者，汝於此中，慎勿生疑！如來無相，故名為護戒。若言如來為於相故名護戒者，亦勿生疑；如來無種好，故名為護戒。若言如來為種好，故名持戒者，亦勿生疑；如來非神通因緣，故名為護戒。如來非密藏，故名為護戒；如來非無上福田，故名為護戒；如來非為如來藏，故名為護戒；如來為斷一切眾生生、老、病、死眾苦逼切，名為護戒；為欲安樂諸眾生，故名為護戒；為斷眾生生死縛，故名為護戒；為令眾生專向無上菩提道，故名為護戒；為諸眾生得阿耨多羅三藐三菩提，故名為護戒；欲[9]為眾生轉法輪，故名為護戒；為令眾生一切皆得聖僧名，故名為護戒；為令眾生不斷如來聖[10]種姓，故名為護戒；為令眾生一切不斷法僧種，故名為護戒；為令眾生一切悉得三昧、禪定、智慧、解脫，故名為護戒；為令眾生，悉得淨戒，具足無缺，故名為護戒；如來無戒，故名護戒；斷一切戒，故名護戒；如來非有此戒，故名護戒；非無此戒，故名護戒。」

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若言：『如來不護戒』者，其義云何？若復有言：『菩薩住是深進大海水潮三昧不護戒』者，其義云何？如來非為無上印，故名護戒者？義復云何？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩自從住是三昧已來，初不曾住有為法中具足成就一切佛法。何以故？如是三昧悉已攝取一切佛法故。善男子。如大寶聚有青琉璃其色清淨，人見之者不生疑心。菩薩摩訶薩從得住是三昧已來，即見佛性了了無疑。何以故？見了了故，若有疑者，無有是處。如來境界不可思議。善男子！菩薩住是三昧已，成就具足諸佛功德。」

「世尊！菩薩摩訶薩住是三昧，得畢竟不？」

「善男子！汝不應言：『如是菩薩得畢竟不？』何以故？若一切眾生得是三昧，悉成阿耨多羅三藐三菩提，盡畢竟已，然後乃當問：『是菩薩得畢竟不？』」

「世尊！如是三昧，甚為希有，若諸眾生，不得聞受，甚可憐愍。若得聞者，當知是人，得大饒益。」

佛言：「善哉善哉！若有聞是三昧名者，當知是人，人中之上。譬如族姓，端正王子，威猛勇健，心無慳悋，持戒清淨，無可譏呵，人所樂見，眷屬敬念，統領國土，人民歸順。菩薩摩訶薩住是三昧，亦復如是，皆悉成就諸佛功德。

「善男子！如旃陀羅，終不作王，若作王者，無有是處。何以故？諸上族等所[1]蚩笑故。若有眾生，不能受持、讀誦、書寫如是三昧，欲得成就諸佛所有微妙功德，亦無是處。何以故？當為一切諸菩薩等所[＊]蚩笑故。善男子！汝今觀是安住三昧諸菩薩等，能知如來常恒不變。若有不能住是三昧，則不能知，如來常恒無有變易。菩薩摩訶薩為眾生故，受持、讀誦如是三昧，則得具足檀波羅蜜。何以故？如是菩薩，見有求索，頭目、髓腦、[2]支節、手足，國城、妻子、奴婢、僕從，象馬、七珍，則能隨彼，種種給施。尚以身施，況復外寶？施時歡喜，施已無悔。於阿耨多羅三藐三菩提，若得不得，心無疑慮，終不為報而行布施。若言為報行布施者，無有是處。不為貪故，而行布施；為憐愍故，而行惠施；為如來常故，為護法故，為欲具足檀波羅蜜，演說如來常恒不變，故行惠施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩住是三昧已，則能少知，一切眾生悉有佛性，如來常恒無有變易。住是三昧菩薩摩訶薩，常作是觀：我今此身，空無所有，已得無上大利益事。我今以此[＊]支節、手足、頭目、髓腦、肌皮、血肉，布施於人，未來當得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！菩薩摩訶薩住是三昧，云何而作如是觀身？」

「善男子！是菩薩摩訶薩，不見是身去來、坐臥，猶如空瓶，是故菩薩觀身空寂、血肉、骨髓，名為空身。住是三昧諸菩薩等，得非血肉、骨髓之身，成就法身，不名食身。」

「世尊！如來法身，不名食身，其義云何？法身無像，不可覩見，云何而得教化眾生？如來常於諸經中說，如鳥飛空，無有足跡。如來法身亦復如是，無有去來，無轉、無說，不可破壞。」

大方等無想經卷第五[3]◎

大方等無想經卷第六
北涼天竺三藏曇無讖譯

大雲初分增長健度第三十七之餘
[4]佛言：「善男子！勿作是語！如來常，所化眾生身，是名化身。」

「世尊！其義云何？世尊！如佛所說，住是三昧則得法身，云何復言是變化身？如來法身，若為教化作雜食身，云何此身非虛妄耶？真法身者，云何復作雜食之身？若作[5]食身，是義不然。」

佛言：「止止！勿作是語！住是三昧菩薩摩訶薩，若有化身，是名幻身。」

「世尊！何故顛倒？以此非身，而名為身？[6]無物者，名之為幻；若是幻身，云何而得不誑眾生？」

佛言：「善男子！莫作是觀！住是三昧菩薩摩訶薩，無有住身。雖無住身，如藥樹王，如草木、瓦礫。我身亦爾。何以故？我身無我，無有我所，無命、無語、無心、無實、無陰界入。猶如藥樹，能除眾生一切病苦。我身亦爾，除滅眾生，無量病苦。何以故？身如幻故。

「復次，善男子！譬如藥樹，終不生念：『取葉，莫取枝。』菩薩摩訶薩，亦復如是，終不生念：『取手，莫取足。』何以故？是三昧力故，亦能除斷一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡等病。住是三昧菩薩摩訶薩，無內身、無外身、無內外身、無死生身，得甘露身；甘露身故，能斷眾生貪欲，瞋恚，愚癡等病。

「復次，善男子！住是三昧菩薩摩訶薩，作變化身，為斷一切諸惡，鳥獸及三惡道，猶如藥樹。若有人言：『諸惡鳥獸，遇菩薩身，到三惡道。』無有是處。若言：『捨身轉至人天見諸佛』者，斯有是處。

「復次，善男子！若言：『四眾住是三昧，則得親近無量諸佛。』亦有是處。

「復次，善男子！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若欲修習是三昧者，先當思惟：『如來常恒無有變易；佛法不滅，無有畢竟入涅槃者。』復作是念：『一切眾生種種所須，我當給施，若脚、若手、若頭、若目，為正法故，悉捨所有。捨時歡樂，捨已無悔。何以故？我此身者，猶如藥樹。』若能作是一念思惟，當知不久，得是三昧。

「復次，善男子！譬如駿馬，[7]髦尾纖長。於十五日布薩之時，在大海中，悲鳴三唱：『誰欲[8]度海！誰欲[＊]度海！』若有諸人，乘其背者，及捉[＊]髦尾、頸項、首脚，悉得到於大海彼岸。是《大雲經》，亦復如是，若有人，能受持、讀誦、解說、書寫，乃至一句一字二字，一切皆[＊]度三惡彼岸，永得解脫。

「復次，善男子！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有得聞是三昧名，生生常得轉輪聖王、帝釋、梵王，終無退轉，常得親近佛法聖眾。於菩提心，堅固不動，不捨大乘方等經典。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩住是三昧，於一切法，所見真正？」

佛言：「善男子！若有成就是三昧者，見於如來無常、無樂、無我、無淨、畢竟涅槃，則不得名所見真正；若見如來常樂我淨，終不畢竟入於涅槃，如是乃名所見真正。」

「世尊！如佛所說：『若見[9]如來常樂我淨』，其義云何？」

「善男子！常樂我淨，即是如來真實之性。」

「世尊！若如是者，一切凡夫，亦得成就如是實性。何以故？凡夫之人，亦復計於常樂我淨。」

「善男子！汝今不應作[1]如是說，我言具是三昧菩薩，乃能見於常樂我淨，不說凡夫所計顛倒常樂我淨。」

「世尊！如佛所說：『若見諸法無常、無樂、無我、無淨，是人則見上道、下道，得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；若見諸法常樂我淨，則不能得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。』云何世尊言：『菩薩成就是三昧已，則得見於常樂我淨？』又如佛言：『真解脫者，猶如虛空，如是解脫，即是涅槃。』云何如來說言：『涅槃常樂我淨，一切眾生，亦如虛空、水月、夢幻、芭蕉、雲電，空無性相，不得暫住，猶如畫水，隨畫隨合。[2]見覺無常、無樂、無我、無淨，見如是相，則名真見，真見者，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。』云何如來說言：『菩薩成就是三昧，乃得見於常樂我淨？』如佛先說：『諸佛如來，觀一切法無常、無樂、無我、無淨，無有壽命，士夫、眾生，空無所有，是名諸法真實之性。』今者復言：『見一切法常樂我淨』，是義云何？」

「善男子！止止！莫作是言！善男子！若有菩薩成就具足是三昧已，則不復與諸法和合、不和合故，得名護戒修習三昧菩薩摩訶薩，不見諸法斷常之相，不見斷故不生喜悅，不見常故不生憂慼，為知法印，不為護戒，亦不得名修習三昧。如來不著護戒、毀戒，常、無常，覺、不覺，作、不作，淨、不淨，空、不空，戒、非戒，知、非知，名、非名，取、非取，怖、非怖，畏、非畏，因、非因，滅、非滅，菩提、非菩提，解脫、非解脫，涅槃、非涅槃。一切諸法，無有怖畏，為解脫故，護持禁戒，修習三昧；一切諸法，無有退滅，菩薩知已，其心甘樂，修是三昧，為諸眾生，說佛如來常恒不變，正法不滅，是故護戒修習三昧。復次，善男子！若有欲得如是三昧，應當修習常想、我想、命想、人想，習此想已，則得成就具是三昧，若言不得，無有是處。」

「世尊！如來或說無常、無樂、無我、無淨，或時復說常樂我淨，其義云何？」

「善男子！世俗之道，謬見諸法常樂我淨，是故我說無常、無[3]我、無樂、無淨。」

「世尊！出世之法，頗復得有常樂我淨不？」

「善男子！若有菩薩，住是三昧，欲說我時，先說五事。何等為五？一者穀子，二者樹子，三者肥味，四者伏藏，五者蛇[4]蛻。善男子！如穀子者，[5]芽時、莖時、葉時、華時，名為無常；若收果實，眾生受用，則名為常。菩薩摩訶薩，若未成就是三昧者，無常、無[＊]我、無樂、無淨；若已成就，則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生，名無常、無[＊]我、無樂、無淨；若能度脫，則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見，名無常、無樂、無我、無淨；若能破壞，則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故，名無常、無樂、無我、無淨；若能永斷，是則名為常樂我淨。善男子！是名穀子。

「復次，善男子！如菴羅樹，未得果時，名無常、無樂、無我、無淨；若得果實，眾生受用，是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者，[6]名無常、無[＊]我、無樂、無淨；若成就已，則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故，名無常、無樂、無我、無淨；若能度脫，則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見，名無常、無樂、無我、無淨；若能破壞，則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故，名無常、無樂、無我、無淨；若能永斷，則得名為常樂我淨。善男子！是名樹子。

「復次，善男子！如胡麻子，未成油時，不能[7]消除眾生病苦，名無常、無樂、無我、無淨；若成油已，能除眾生所有病苦，是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩，未得成就是三昧者，[A1]名無常、無樂、無我、無淨；若成就已，則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故，名無常、無樂、無我、無淨；若能度脫，則得名為常樂我淨。不能破壞一切邪見，名無常、無樂、無我、無淨；若能破壞，是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故，名無常、無樂、無我、無淨；若能永斷，是則名為常樂我淨。善男子！是名肥味。

「復次，善男子！如有寶藏，隱伏地中，不能潤益一切眾生，故名無常、無樂、無我、無淨；若出地已，眾生受用，為大利益，是則名為常樂我淨。菩薩摩訶薩，若未成就是三昧者，名無常、無樂、無我、無淨；若成就已，則得名為常樂我淨。未能度脫諸眾生故，名無常、無樂、無我、無淨；若能度脫，則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見，名無常、無樂、無我、無淨；若能破壞，是則名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故，名無常、無[＊]我、無樂、無淨；若能永斷，則得名為常樂我淨。善男子！是名寶藏。

「復次，善男子！如蛇[8]脫皮，未[＊]脫皮時，名無常、無樂、無我、無淨；若[＊]脫皮已，則得名為常樂我淨。菩薩摩訶薩，未得成就是三昧者，名無常、無樂、無我、無淨；若成就已，則得名為常樂我淨。未能度脫一切眾生，名無常、無樂、無我、無淨；若能度脫，則得名為常樂我淨。若不能壞一切邪見，名無常、無樂、無我、無淨；若能破壞，則得名為常樂我淨。不能永斷諸煩惱故，名無常、無樂、無我、無淨；若能永斷，則得名為常樂我淨，又斷眾生於[1]佛所起四種疑心常樂我淨。善男子！是名蛇[2]蛻。

「善男子！菩薩摩訶薩住是三昧，以此五事，演說如來常樂我淨，能說我、人、壽命、眾生、士夫，能如是見，名為正見。」

「世尊！如來所說如是五事，是義不然。何以故？如來常於諸經中說，諸法無常。如向五事，因亦無常，果亦無常。若使菩薩，住是三昧，如五事者，亦應無常。以是義故，一切諸法，無非無常。世尊！有[3]因必有果，有果必有因，一切眾生及諸菩薩亦復如是；有生必有死，有死必有生，若如是者，常亦無常，無常亦常，以是義故，一切諸法，悉有二性，常與無常；不應定言，世法無常，出世法常。如來實語，云何出是虛妄之言？」

「善男子！汝今何故如蠶自裹？善男子！若有人言：『端正之人，猶如滿月；香象姝白，猶如雪山。』人實非月，象非雪山，少有相似，故引為喻。善男子！世間五事，亦復如是，有少常故，故以為喻。諸佛如來，實不可喻，猶引喻為喻。」

「世尊！若如來常者，何故復於餘經中說，猶如燈滅，解脫亦爾？世尊！如來若常，云何得滅？如其滅者，云何言常？如來若言『亦常亦滅』，如是之言，非虛妄耶？又如佛言：『一切諸法，猶如水月。』諸法若常，云何復言『猶如水月』？」

「善男子！我說有為，如水中月，是故我說，餘法有常，餘法無常。若有眾生，未得解脫，未斷煩惱、未斷名相、未斷眾生相，不得法相，未得修習如是三昧，是名無常；若有眾生，已得解脫，永斷煩惱、名相、眾生相，得於法相，修習三昧，是名為常。是故我說，餘法有常，餘法無常。」

「世尊！若爾者，如來何故說：『佛涅槃，猶如燈滅？』如燈滅者，為喻身滅，為喻結滅？如[4]膏不離燈，燈不離[＊]膏。眾生亦爾，身不離結，結不離身，云何言滅？」

佛言：「善哉善哉！善男子！若如是見，名為正見。善男子！身有二種：一者煩惱身，二者法身。煩惱身滅，猶如[5]燈滅，是故我說『餘法無常』。法身無滅，猶如虛空，是故我說『餘法是常』。斷煩惱器，名為解脫，得解脫已無常身者，諸佛世尊，則是斷見；若煩惱[6]氣常不滅者，諸佛世尊，則是常見。諸佛世尊，定無有此斷、常二見。諸佛世尊，已於無量阿僧祇劫斷此二見。如來若有眾生相者，則應無常；如來已於無量劫中斷眾生相，若言如來有眾生相，無有是處。

「善男子！譬如大王，出入遊巡，若在外時，內則不見，內雖不見，不得言無，外亦如是。菩薩摩訶薩，住是三昧，無常已斷，為眾生故，受無常身。若言：『如來身無常』者，無有是處。是故我說常與無常，說我、無我，說眾生、非眾生，說人、非人，說命、非命，說士夫、非士夫。如來常說：『有為之法，皆是無常。』終不言常，若言常者，無有是處。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，住是三昧，則得斷除[7]世見、命見、[8]聲聞緣覺見；無有貪愛，無取無求；常不變易，成就安住，得無所畏；無有憍慢，垢不能污。是故我說『常樂我淨』。善男子！我說聲聞、辟支佛乘，一切世人之所不解，雖世人不解，終不得言慧者亦爾。世間之人，雖見如來無常、無樂、無我、無淨，亦不得言有智慧者同於彼見。薄福、鈍根、行邪道者，作如是言：『如來無常，永滅涅槃。』若言『如來永滅度』者，當知是人，不離[9]三惡。

「善男子！譬如[10]深汪，其水渾濁，中有寶珠，人所不見。有人唱言：『此濁水中，有大寶珠！』眾人聞已，[11]競共求覓，或得瓦石、沙礫、草木，然無有能得真寶者。以不得故，便言虛妄。復更有人，善知方便，以無價珠，置之濁水，水即為清，眾人因是悉見真寶。善男子！聲聞、緣覺不解如是三昧力故，說言：『如來無常、無樂、無我、無淨，空無所有。』不知如來，常恒不變，輪轉生死。菩薩摩訶薩，住是三昧，善解如來所有密語，是故以此無價寶珠，喻於三昧。善男子！若男若女，欲見如來常恒不變，應當修習如是三昧。菩薩摩訶薩，住是三昧，則見如來常恒不變，解脫亦爾。

「善男子！譬如樹蔭，行路之人因之憩息，住是三昧諸菩薩等，亦復如是，為諸眾生，而作蔭覆。

「善男子！若有人言『如來無常永涅槃』者，是魔弟子；若不如是，真我弟子。若言『如來[12]畢入涅槃』，當知是人，污辱我法，若有信受如是語者，甚可悲傷。」

說是語時，於會[13]右面，出大光明，其光金色，遍照三千大千世界，悉蔽日月、梵天之明，[14]惟不能障佛之光明，其餘光明，黤[15]黮不現。大小須彌、草木、叢林，二國中間幽闇之處，無不大明。地獄眾生，遇斯光已，苦痛休息，身得安樂。

爾時，一切大眾之前，即時出生六萬億[16]蓮華，其華微妙，色香具足，千葉[1]盛滿，四寶為質。一一蓮華，出微妙香，遍滿三千大千世界。其中所有天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵、魔天、沙門、婆羅門，一切眾生，聞香氣已，皆得愛法，心樂大乘，樂欲聽法，斷諸煩惱，是[2]華成就如是功德微妙之香。

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩，在大會中，見是神變，即從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！是何相貌？誰之德力？是大眾中，有是妙華，出無量香？」

於是，淨光天女，語大雲密藏菩薩言：「善男子！一切諸法，皆悉無相，云何問言：『是何相貌？』諸法如夢，何故顛倒，如狂所問？」

大雲密藏言：「善哉善哉！天女！我非不見諸法如夢，為欲斷彼著相，故問。」

天女言：「大德！何故見於著相，而生此問？」

「天女！是故我先言：『為眾生[3]故，欲令度脫，是故而問。』」

「大德！若不自斷我見、我疑，云何而能度脫眾生？若不自斷我見、我疑，欲為眾生除斷見疑，無有是處。」

佛言：「善哉善哉！善男子！實如天女之所宣說。菩薩摩訶薩，住是三昧，惟見無相。善男子！若男若女，欲見無相，應當精勤，修是三昧。菩薩摩訶薩，住是三昧，能於三千大千世界，現種種身。」

「世尊！云何菩薩住是三昧，能於三千大千世界，現種種身？」

「善男子！若有幻師、若幻弟子，於大眾中，能作種種若男若女，若大若小，若生若死，若去若來，若舍若林，若象若馬，若斷若折，若破若壞，若續若絕。大眾見已，不生驚怪。何以故？了知幻故。菩薩摩訶薩，亦復如是，住是三昧，修習正道，於此三千大千世界，化種種身，為度眾生故。住是三昧諸菩薩等，見是化已，不生驚怪，無有疑心，隨順於義，無有違逆。何以故？定知即是三昧力故。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩，住是三昧，能於三千大千世界，隨諸眾生，種種所行，處處現身。或閻浮提現處母胎，一切眾生實見菩薩處在母胎，而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出母胎，眾生亦見菩薩出胎，而是菩薩實不出胎。或閻浮提現初剃髮，造制周羅，一切眾生皆見如是，而於菩薩實無是相。或閻浮提現詣學堂，習諸[4]伎藝、書䟽、算計，一切眾生皆見菩薩始初習學，而是菩薩，已於過去無量劫中，悉修學已。或閻浮提現行如人、師子、白鵝，一切眾生，皆見菩薩現行如人、師子、白鵝，而是菩薩都無此相。或閻浮提示有妻子，五欲相樂，一切眾生皆見是相，而是菩薩，已於昔劫久遠離之，惟以法樂而自娛樂。或閻浮提示大小便，一切眾生亦見是相，而此菩薩，得真法身，非雜食身，云何而有大小便利？咀嚼楊枝，著衣洗手，履踐革屣，執持傘蓋，身服[5]纓絡，飲食飢渴，生老病死。行檀波羅蜜，得轉輪王，奴婢、僕從、男女、大小。或作人天、頭陀苦行。現為比丘，福利眾生。現須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；破壞眾僧，聽法說法，食噉毒飯，犯四重禁，作五逆罪。作聲聞像、辟支佛像，出家學道，菩提樹下，轉正法輪，現大神足，入於涅槃。或作釋梵、天魔波旬，流轉諸有，猶如車輪，亦復如是。

「善男子！菩薩摩訶薩，雖作如是隨順世間種種諸行，為欲度脫，終不生於眾生之相，常修法相。何以故？是三昧力故。菩薩摩訶薩，無有著處，不著聲聞，不著緣覺，為欲憐愍一切世間，度眾生故，在在處處，隨其所樂，而現其身。是故菩薩修習無相，見於無相。若人能見如是無相，是名正見。淨光天女亦修無相。諸佛世尊，住是三昧，故不可思議。」

「世尊！是淨光天女，成就具足，甚深智慧。若無相境界，不可思議，其修習者，亦不可思議。」

爾時，世尊熙怡微笑，從其面門，出無量光。其光五色，遍照無量無邊世界，上至梵世，一切周遍，遶身三匝，還從口入。爾時，大地六種震動，莊嚴清淨，如欝單越，三千大千世界，亦復如是，一切眾生，佛神力故，悉得覩見。

爾時，大雲密藏菩薩，復從座起，整衣服，合掌恭敬白佛言：「世尊！何因緣故，放是光明？」

佛言：「善男子！汝向所疑，我今欲答，是故放是瑞相光明。善男子！於此西方，有一世界，名曰安樂。其土有佛，號無量壽，今現在世，常為眾生，講宣正法，告一菩薩：『汝善男子！娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸少福、鈍根眾生，說《大雲經》，汝可往彼，至心聽受。』是彼菩薩，欲來至此，故先現瑞。善男子！汝觀彼土，諸菩薩身，滿足五萬六千由旬。」

「世尊！彼來菩薩，字號何等？復以何緣，而來此土？將非為度眾生故來？惟願如來，為諸眾生，分別解說。」

「善男子！彼土菩薩，欲聞淨光[6]授記別事，并欲供養如是三昧，是故而來。善男子！是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。」

「世尊！惟願如來，說是天女，在何佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心？何時當得轉此女身？」

「善男子！汝今不應問轉女身。是天女者，常於無量阿僧祇劫，為眾生故，現受女身，當知乃是方便之身，非實女身。云何當言：『何時當得轉此女身？』善男子！菩薩摩訶薩，住是三昧，其身自在，能作種種隨宜方便。雖受女像，心無貪著，欲結不污。」

「世尊！惟願如來，為諸眾生，說是天女未來之事。」

「善男子！汝今諦聽！我當說之。以方便故，我涅槃已七百年後，是南天竺，有一小國，名曰無明。彼國有河，名曰黑闇，南岸有城，名曰熟穀，其城有王，名曰等乘。其王夫人，產育一女，名曰增長，其形端嚴，人所愛敬，護持禁戒，精進不惓。其王國土，以生此女[1]故，穀米豐熟，快樂無極，人民熾盛，無有衰耗、病苦、憂惱、恐怖、禍難，成就具足一切吉事。隣比諸王，咸來歸屬。有為之法，無常遷代，其王未免，忽然崩亡。

「爾時，諸臣即奉此女，以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土，悉來承奉，無拒違者。女王自在，摧伏邪見，為欲供養佛舍利故，遍閻浮提起七寶塔，齎持雜綵，上妙幡蓋，栴檀妙香，周遍供養。見有護法、持淨戒者，供養恭敬；見有破戒、毀正法者，呵責毀辱，令滅無餘。具足修習十波羅蜜，受持五戒，拯濟貧窮，教導無量一切眾生，說《大雲經》以調其心。若聞大乘方等經者，恭敬供養，尊重[2]讚嘆。滿二十年，受持、讀誦、書寫、解說是《大雲經》，然後壽盡，是時乃當轉此女身。為眾生故，示大神通，為欲供養無量壽佛故，故生彼界。」

「世尊！是女王者，未來當得阿耨多羅三藐三菩提不耶？」

「善男子！如是女王，未來之世，過無量劫，當得作佛，號[3]淨實增長如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。此娑婆世界，爾時轉名淨潔浣濯，有城名曰清淨妙香，其城純以七寶莊嚴，最勝無上，猶忉利宮。其城凡有九萬億人，土地平正，無有荊棘、土沙、礫石，其土人民，不生邪見，愛重大乘。無有聲聞、緣覺之名，一切純是菩薩大士，修習慈、悲、喜、捨之心，成就忍辱，壽命無量。

「善男子！若有眾生，得聞彼佛如來名號，不墮三惡，轉生人天。」

說是經已，無量眾生，得阿毘跋致。

大方等[＊]無想經卷[4]第六

隋天竺三藏那連提耶舍譯

如是我聞：

一時佛住毘舍離獼猴池岸上大重閣中，如來不久當捨壽命。爾時，佛告阿難：「我今共汝往波波城，彼有長者名毘沙門德，吾欲化之。」

阿難言：「唯然！受如來教。」即隨佛行。未入彼城有跋提河。佛告阿難：「我今疲極，可入河浴。」爾時世尊脫欝多羅僧，置河岸上入河澡洗。

佛告阿難：「汝可至心觀如來身三十二相，以自莊嚴如是之身，却後三月當入涅槃。」

復告阿難：「汝當更觀如來之身，如優曇花久遠乃現，時時一出難出難見；如是佛身過於彼花百千萬倍，難出難見。如是之身却後三月更不復現。」

復告阿難：「汝當更觀如來之身，如花鬘師取貫花線，種種色花及種種香，結作花鬘，彼鬘成已覩者歡喜。如來身者三十二相、八十種好以自莊嚴，閻浮提金光色明炎圓光一尋。如是身者却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「汝當更觀如來之身，如三十三天所住之地百寶莊嚴，復有種種音樂快樂。彼諸天等，於彼寶地及天音樂不能暫捨，亦不能記彼地寶色。如是佛身三十二相不可遍觀。何以故？觀一一相心不能捨。如是身者却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「汝當更觀如來之身，譬如日、月有大威德神通光明，在佛身邊悉蔽不現，是故佛身過彼日月最尊最勝。如是之身却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「譬如師子諸獸中王，如天帝釋大伊羅鉢象諸象中王。佛身亦爾，具大勢力獨步無畏。如是之身却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「汝當更觀如來之身，如須彌山王四寶所成，處于大海安住不動，其體堅實無有瑕隙。如來之身過那羅延力，百千萬倍不可為比。如是之身却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「如來之身，於無足、二足、多足眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想眾生之中，如來色身最尊最勝。如是之身却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「如小千世界，千日、千月、千須彌山、千弗于逮、千瞿耶尼、千欝怛羅越、千閻浮提、千四天王、千三十三天、千帝釋天王、千炎摩天、千炎摩天王、千兜率陀天、千兜率陀天王、千化樂天、千化樂天王、千他化自在天、千他化自在天王、千梵身天、千大梵天王，如是小千世界滿中諸天，欲見如來面貌周盡，不能得見。何以故？如來面光如百千電炎，出過世間所有光明百千萬倍。是故帝釋大梵天等，常讚歎佛光明殊勝。如是之身却後三月當般涅槃。」

復告阿難：「莫作是念，如來不盡貪、瞋、癡故自讚己身。如來身者，貪、瞋、癡使及彼習氣永盡無餘。如是，阿難！如來、應供、正遍知有大威德，汝常供侍如來生身。以是因緣所得功德，不可量、不可數、不可思議，無量無邊阿僧祇。阿難！汝今欲聞如來滅後未來眾生供養如來碎身舍利因緣事不？」

爾時阿難，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊！今正是時。大德婆伽婆！今正是時。唯願如來，為我宣說佛涅槃後諸眾生等供養如來碎身舍利因緣等事。我聞是法，至心受持廣為他說。」

佛告阿難：「汝善諦聽！我今當說。阿難！如來入涅槃時入金剛三昧，碎此肉身猶如芥子。如是一分舍利向諸天所。爾時帝釋天王及諸天眾，見佛舍利知佛涅槃，即雨天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花供養舍利，如見佛身禮拜右遶，有種阿耨多羅三藐三菩提善根，有種聲聞善根，有種辟支佛善根。

「有一分舍利向龍世界中，爾時娑伽羅龍王無量龍等，見佛舍利大設供養，以因陀羅寶、摩訶因陀羅寶、火珠寶、清水寶，如是無量種種諸寶，持用供養碎身舍利，禮拜右繞作供養已；是時龍等各自發願，有發阿耨多羅三藐三菩提願者，有發聲聞菩提願者，有發辟支佛菩提願者。

「有一分舍利向夜叉世界，爾時毘沙門王及餘無量大夜叉將，見碎身舍利，以種種花、末香、燒香、燈明、音樂，如是無量供養舍利，禮拜合掌右遶恭敬；有發無上大菩提願者，有發聲聞願，有發辟支佛願。

「彼餘舍利在閻浮提，當來有王名阿輸迦，統一閻浮提；此王為供養舍利故，造作八萬四千塔，置此舍利而供養之。此閻浮提復有六萬諸王，亦當供養碎身舍利，以諸花鬘、種種香等，燈明、音樂，供養禮拜右遶恭敬；有種無上大菩提善根，有種聲聞善根，有種辟支佛善根，有即捨家出家，於佛法中信心清淨，剃除鬚髮而披法服，精勤修道皆悉漏盡而般涅槃。

「如是，阿難！如來、應供、正遍知有大威德，以彼法身依生身故，供養生身舍利因緣所得功德，無量無邊阿僧祇，不可數不可說。」

爾時如來作如是念：「我此三阿僧祇劫勤苦所成佛法，欲令久住於世間故，當往諸天、諸阿修羅、諸龍、迦樓羅、摩睺羅伽等所住之處，付囑佛法。」爾時如來即於閻浮提沒，三十三天中出。

爾時帝釋天王見世尊已，即敷高座奉迎如來，白佛言：「世尊！願受此座。」爾時世尊即坐其座。帝釋天王與百千萬眾，頂禮佛足住在一面。

佛告帝釋言：「汝今當知，吾亦不久當般涅槃，以此佛法囑累於汝，汝當護持。」如是至三。

帝釋天王悲泣雨面收淚而言：「世尊涅槃一何疾哉？如來涅槃何其太速？世間法眼於茲永滅，如佛所教是我力分，即當護持恭敬供養。如來昔於兜率陀天降神母胎，我於爾時與忉利眾常作守護；及佛生時亦與諸天共來守護；如來坐於菩提樹下破八千萬億魔軍，得阿耨多羅三藐三菩提時，我與諸天亦常守護；佛於波羅[木*奈]鹿野苑中，三轉十二行法輪時，我與天眾亦常守護。我今無力能使如來不入涅槃，無力能護。」爾時世尊種種說法，勸喻安慰示教利喜帝釋諸天，令護佛法，從天上沒，即於娑伽羅龍王宮出。

爾時龍王見如來至，即時敷座。佛坐其座告龍王曰：「汝今當知，如來不久入於涅槃。我以佛法囑累於汝，汝當守護無令斷絕。龍王當知！此龍世界有諸惡龍，多生瞋恚不知罪福，為惡卒暴破壞我法，是故我今以此佛法囑累於汝。」

爾時龍王悲泣雨面收淚而言：「世尊！我諸龍等盲無慧眼，是故今者生畜生中。若佛滅後龍世界空，我等捨命，不知未來當生何處？諸佛如來是眾生寶，云何今者欲般涅槃世間眼滅？」爾時世尊示教利喜娑伽羅王令護佛法，在龍宮沒，於德叉迦龍王宮出。

爾時龍王為佛敷座，佛坐其座。龍王復與百萬億龍，頂禮佛足却住一面，佛告龍王：「汝等當知，如來不久入無漏界而般涅槃，今以佛法囑累於汝，至心守護。」

爾時龍王悲泣雨面，以手收淚而白佛言：「如來滅度世間眼滅，諸佛如來是眾生寶。若佛滅度，我今不知當生何處？」佛為龍王種種說法示教利喜，即從彼沒，於黑色龍王宮中出。

爾時龍王為佛敷座，佛坐其座，黑色龍王與百萬億龍眾，頂禮佛足却住一面。佛告龍王：「汝等當知，如來不久入般涅槃，我以佛法囑累於汝，汝當至心而守護之。」

爾時龍王悲泣雨面捫淚而言：「如來滅度世間眼滅，諸佛如來是眾生寶，若佛滅度，我今不知當生何處？」佛為說法示教利喜，即從彼沒，於夜叉世界出。

爾時毘沙門王，為佛敷座，佛坐其座。毘沙門王與百萬億夜叉之眾，頂禮佛足却坐一面。爾時毘留勒叉天王，與百萬億鳩槃荼眾，頂禮佛足却坐一面。爾時毘留博叉天王，與百萬億諸龍之眾，頂禮佛足却坐一面。爾時提頭賴吒天王，與百萬億乾闥婆眾，頂禮佛足却坐一面。爾時大夜叉將，般脂迦槃、折邏旃荼、娑多耆利、兮摩跋多、摩尼跋陀、富那跋陀，如是一切諸夜叉將，頂禮佛足却坐一面。爾時佛告四天大王，及夜叉將、乾闥婆將、鳩槃荼將、諸龍將言：「汝等當知，如來不久入般涅槃。我以佛法囑累於汝，當好守護。」第二、第三亦如是說。「汝等當知，夜叉國中諸惡夜叉、鳩槃荼國惡鳩槃荼、乾闥婆國惡乾闥婆、諸龍國土有諸惡龍，如是眾生多起瞋恚，不知罪福為惡卒暴，破我三阿僧祇劫勤苦所修無上佛法，是故我今囑累汝等。」

時四天王及夜叉將乃至龍將，悲泣雨面捫淚而白佛言：「世尊涅槃何其太速？如來滅度一何疾哉？為死摩竭之所吞噬。」爾時世尊種種說法示教利喜，即從彼沒閻浮提出。

爾時世尊作如是念：「我所作事今已作竟，諸惡眾生今已調伏，可入安隱寂滅涅槃。」佛告阿難：「生死可厭，吾今不久欲入涅槃。」

爾時阿難生大苦惱，悲泣雨面如箭入心，悶絕倒躄夗轉于地，而作是言：「世尊涅槃何其太速？如來滅度一何疾哉？世間眼滅，我復更當與誰持鉢？更復持扇在誰邊立？不復更聞甘露之法，誰復與我說甘露味？我今更復隨誰後行？不復更見殊勝日月圓滿之面。尊者舍利弗等大智慧人已入涅槃，而佛如來今復滅度，世間闇冥失智慧眼，智須彌王今欲崩散，佛樹欲倒，法橋欲絕，法舡欲沈，法炬欲滅，正法日、月將墜於地，解脫之門今欲閉塞，三惡道門今將欲開，三阿僧祇劫所集法聚將沒不久。」

爾時佛告長老阿難：「汝莫憂愁，莫復啼哭，莫大叫喚、搥胸、哽咽、悶絕、躄地。何以故？世間生者是有為法，會歸無常，欲令此法不失不壞而常住者，無有是處。」爾時，世尊種種說法，安慰勸喻示教利喜，囑法藏已默然而住。

爾時，世尊復作是念：「阿難比丘為憂愁刺深入其心，我今當拔彼憂愁刺。」告阿難言：「汝今欲見未來事不？我見來世如觀現在，當為汝說。」

爾時，阿難偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頂禮佛足而白佛言：「大德世尊！當為我說，今正是時。我聞法已當奉受持廣宣流布。」

佛告阿難：「諦聽至心，我今當說。阿難！未來之時有諸破戒比丘，身著袈裟遊行城邑，往來聚落住親里家，彼非比丘又非白衣，畜養婦妾產育男女；復有比丘住婬女家；復有比丘婬比丘尼；復有比丘貯畜金銀，造作生業以自活命；復有比丘通致使驛以自活命；復有比丘專行醫藥以自活命；復有比丘圍碁六博以自活命；復有比丘為他卜筮以自活命；復有比丘為他呪彼死尸令起，遣殺怨家以自活命；復有比丘為他誦呪驅遣鬼神，多取財物以自活命；復有比丘專行殺生以自活命；復有比丘住僧伽藍，私自費用佛法僧物以自活命；復有比丘內實犯戒外示護持，受人信施；復有比丘雖不破戒而懷慳惜，衣服、飲食，及以鄙悋眾僧之物不與客僧；復有比丘雖不破戒，悋惜眾僧房舍、床座不與客僧；復有比丘雖不破戒，為諸檀越供養禮拜多得財利，其心不欲令餘比丘受人信施，唯欲自受；復有比丘實非羅漢，而常詐稱得羅漢果，欲令人知我是羅漢；復有比丘多受檀越四事供養，內無實德唯增貪心，但為活命不為修道；復有比丘興利商賈以自養活；復有比丘專行偷盜以自養活；復有比丘畜養象、馬、駞、驢、牛、羊，乃至賣買以自養活；復有比丘販賣奴婢以自養活；復有比丘屠殺牛、羊以自養活；復有比丘受募入陣，征戰討伐多殺眾人以求勳賞；復有比丘穿踰牆壁，盜他財物以自活命；復有比丘專行劫奪，攻破城邑及與聚落以自活命；復有比丘毀壞佛塔，取其寶物以自活命。如是無量地獄因緣，捨命之後皆墮地獄。

「阿難！譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉，唯師子身自生諸虫，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。阿難！譬如有人入於大海，至寶渚中多取寶物置於船上，欲渡大海於中沈沒。佛之正法如彼寶船，當來破戒諸惡比丘多樂造作種種惡業，滅我佛法沈沒不現。

「阿難！如來涅槃不久之間正法當亂，正法亂已，復有種種諸惡比丘出現於世，不信如來得證無漏寂滅涅槃，況復信有世間餘人得阿羅漢入涅槃者。

阿難！如來所有正法名味句義所謂修多羅、祇夜、鞞迦曷羅、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝鼻利多伽、闍多迦、裴富略、阿浮陀達摩、優波提舍，十二部經為惡比丘之所毀滅，彼諸人等，樂作文章綺飾言辭。多有如是諸惡比丘，破我佛法。」

爾時阿難白佛言：「世尊！當來之世，如是破戒諸惡比丘而出生耶？」

佛言：「如是，如是！阿難！未來之世當有如是諸惡比丘出現於世，雖披法服剃除鬚髮，破我佛法。」

爾時阿難作如是念：「以佛力故，可令我見未來之世如是事不？」

爾時，如來以神通力，即令阿難悉見未來諸惡比丘，以兒坐膝置婦其傍。復見種種諸非法事。爾時，阿難見此事已，心大怖畏身毛皆竪，即白佛言：「世尊！如來速入涅槃，今正是時，何用見此未來之世如是惡事？」

佛告阿難：「汝意云何？如來向說諸惡比丘惡業報果，豈是餘人所能知不？」

阿難白佛言：「世尊！唯有如來，乃能知此未來之世諸惡業報。」

佛言：「善哉，善哉！阿難！實如汝說，唯有如來乃能知之。阿難！汝今頗見佛未涅槃諸惡比丘圍遶如來為說法不？」

阿難白言：「無如是事。」

佛言：「阿難！善哉，善哉！如汝所說。如來現在實無如是諸惡比丘圍遶如來佛為說法。」佛言：「阿難！未來之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人墮於地獄、餓鬼、畜生。」復告阿難：「善惡之業終不敗亡。我於過去曾作商主，入於大海活多人故手殺一人，以是業緣乃至成佛，猶尚身受金鏘之報。」

爾時，帝釋天王與三十三天眾，疾至佛所，頂禮佛足却住一面。炎摩天王與百萬億炎摩天眾，疾至佛所，頂禮佛足却坐一面。刪兜率陀天王與百萬億刪兜率陀天眾，疾至佛所頂禮佛足却坐一面。化樂天王與百萬億化樂天眾，疾至佛所，頂禮佛足却坐一面。他化自在天王與百萬億他化自在天眾，疾至佛所，頂禮佛足却坐一面。爾時，毘摩質多羅阿修羅王與百萬億阿修羅眾，疾至佛所，頂禮佛足却坐一面。爾時，娑伽羅龍王與百萬億龍眾，疾至佛所頂禮佛足却坐一面。皆於一念一剎那一無虛律多頃，諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽等，於虛空中遍滿十二由旬，皆為最後見如來故。

爾時，佛告阿難：「此道場菩提樹最勝殊妙，過去諸佛皆於此處，證阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦於此處，得阿耨多羅三藐三菩提。現在我身又於此處，破十八億魔軍得阿耨多羅三藐三菩提。如是，阿難！我今不久當般涅槃。復次，阿難！藍比尼園最勝最妙，是佛如來最後生處。復次，阿難！摩耶夫人是大福德，乃能生出人中之寶。復次，阿難！淨飯國王是大福德，乃作一切諸眾生中最勝寶父。復次，阿難！毘舍離城比嗜離國最勝最妙，王舍大城摩伽陀國最勝最妙，七菴婆羅樹處亦妙，瞿耽摩若尼俱陀樹處亦勝亦妙，裴囉多豆囉多豆囉尼憩處亦勝亦妙；力士生地，乃是過去轉輪聖王解寶天冠，在此安置辟支佛塔，是我焚身最勝妙地。復次，阿難！此閻浮提最勝好處，眾生於中樂貪壽命，是故我今於此涅槃。我於三阿僧祇劫所集之法不久當滅。」

爾時，世尊慰喻阿難，令心歡喜除其愁刺。付囑法已，告阿難言：「吾今與汝可往諸國。」阿難唯然受如來教。

爾時世尊至波波城，所應度者皆悉度訖。復往諸國教化無量百億那由他眾生，皆成就已。爾時，阿難隨從佛行，如是次第至摩伽陀國道場菩提之樹，世尊遶樹作六匝已，即於樹下結加趺坐。佛告阿難：「如來不久後十五日當般涅槃。」爾時，諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽等，作如是念：「如來不久於十五日當般涅槃，我等皆當最後禮拜。」

佛告阿難：「莫作是念：『謂佛世尊有貪、瞋、癡讚歎於此閻浮提處。而如來者離貪、瞋、癡。此三界處是眾生生處，於三界中而此欲界，是諸眾生習三惡業，又造人身及與天業，色界無色界業，乃至非想非非想業。』」說此語已，佛起于座。即時此地六種震動，無量百千萬億那由他諸天，於虛空中憂愁啼哭作如是言：「如是眾生中寶，不久當滅。」

蓮華面經卷上