註冊: 1999-12-21
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來自: 開開心心的天堂國度
[＊]道行般若[＊]經卷第三
[4]後漢月支[＊]國三藏支婁迦讖譯
[A1][5]摩訶般若波羅蜜[6]漚惒拘舍羅勸助品[＊]第四
爾時彌勒菩薩謂須菩[7]提：「若有菩薩摩訶薩，勸助為福，出人布施、持戒，自守者上，其福轉尊。極上無過菩薩摩訶薩勸助福德。」
須菩提謂彌勒菩薩：「復有菩薩摩訶薩，於阿僧祇剎土諸佛所而作功德，一一剎土不可計佛，其般泥洹者，乃從本發意已來，自致阿耨多羅三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至無餘泥洹[8]界而般泥洹者，然後至[9]于法盡，於是中所作功德，其功德度無極。及諸聲聞作布施、持戒，自守為福，於有餘功德自致無餘，諸有般泥洹佛，於其中所作功德，至有淨戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所[10]現身，佛法極大，哀不可計。佛天中天所說法，於其[11]法中復學諸所有功德，乃於諸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助為尊，種種德中為極是上。其勸助者，是為勸助。勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩，以是為阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有德之人，持心能作，是求阿耨多羅三耶三菩，乃[12]至作是心欲有所得。」
彌勒菩薩語須菩提：「其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以為無黠。[13]生是意。用思想悔還，用信悔還，但用無黠故還墮四顛倒——無常謂有常，苦謂有樂，空謂有實，無身謂有身——[14]以故思想悔還、心悔還、信[15]悔還。菩薩不當作是[16]念心有所求。於所求無處所，云何求阿耨多羅三耶三菩？」
彌勒菩薩謂須菩提：「不當於新學菩薩摩訶薩前說是語。何以故？或[17]亡所信、亡[18]所樂、亡所喜、亡所行，便[19]從是修。當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之，若久在善師邊者，當為是菩薩摩訶薩可說，聞者不恐不怖不畏，是菩薩摩訶薩能勸助為作薩芸若持心，作是勸助，心亦盡滅，無所有、無所見何等心當作阿耨多羅三耶三菩者，當以何心作之？心無兩對，心之自然乃能所作。」
釋提桓因語須菩提：「新學菩薩摩訶薩，聞是或恐或怖。若菩薩摩訶薩欲作功德者，當云何勸助其福德作阿耨多羅三耶三菩？」
須菩提語彌勒菩薩：「當作護是菩薩摩訶薩，於諸佛所，破壞眾惡，而斷愛欲，等行如一，降伏魔事，棄捐重[20]檐，是即自從所有勤苦悉為已盡，其知已脫，心即從計從阿僧祇剎土諸佛般泥洹[21]曰者，於[22]其中所作功德福，於諸聲聞中復作功德，都計之合之勸助為尊，種種德[23]中無過勸助，其勸助者能為勸助，勸助已持作阿耨多羅三耶三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還、心不悔還、[A2]所信不悔還？正使菩薩摩訶薩，持心作阿耨多羅三耶三菩，其心無所想者，是菩薩摩訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念自了知是心，則為是作，是為想悔還、心悔還、所信悔還。[24]正使菩薩摩訶薩持心了知，當作是[25]學，[26]知盡無所有。知盡者，當持何心有所作？當了知[27]心，何所心法於法有所作？如法者，為隨法已，於作真為是作，即非邪作，是菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩，於過去、當來、今現在佛所作功德，若諸聲聞下至凡人，所作功德，若畜生聞法者，及諸天、龍、閱叉、[28]健陀羅、阿須倫、迦樓羅、[29]甄陀羅、摩睺勒，諸人若非人聞法者，發心所作功德，及初學菩薩道[30]者，[31]都計之合之，積累為上。其勸助者能為勸助，是以極尊，種種德中無過勸助，是故勸助所當勸助，能為勸助，持勸助福用作阿耨多羅三耶三菩。正使復知是為盡法，於法無[32]所生[33]所滅，無處所，持無所生法，得作阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有[34]反，用作阿耨多羅三耶三菩故，是為無想不悔還、[35]心亦不悔還、所[36]信不悔還，作是無所求，眾所不[37]逮，是為阿耨多羅三耶三菩所作。
「若有菩薩摩訶薩，不諦曉了知作福德者。所以者何？於身恍[38]忽，於勸助[39]福亦復恍[＊]忽。菩薩了知恍[＊]忽無所有，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能為阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天所知不著想，過去已滅，亦無有想，而不作想，其作想者為非德。菩薩摩訶薩當學漚惒拘舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入。勿為身作，識用之有滅，以是故無有身。有德之人，有想便礙，反欲苦住。怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不樂作是德持用勸助。何以故？用不正故，視般泥洹佛而反有想，以是故為礙，所作功德為不及逮，為反苦住。其不作想者，是怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛之德。其作想者，譬若雜毒。何以故？若設美飯以毒著中，色大甚好而香，無不喜者。不知飯中有毒，愚闇之人食之，歡喜飽滿，食欲消時，久久大不便身。不知行德者，甚之為難，不曉將護，不曉誦讀，不曉中事，不能解知，作是行德者，為如雜毒之食。佛語善男子善女人：『過去、當來、今現在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，[1]及於聲聞中所作功德。』佛天中天所說，若復於辟支佛所而作功德，都勸助之，勸助已持是福德，作阿耨多羅三耶三菩，持[2]所[3]作為想，用是故，譬[4]若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學，何所過去、當來、今現在佛功德，當云何勸助作[＊]福，成得阿耨多羅三耶三菩？是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即為作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是[＊]福作勸助，因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者，無有過上，終不離怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。作是施者，為不雜毒。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所[5]說皆至誠。
「復次，菩薩摩訶薩當作是施，如淨戒，如三昧，如智慧，如已脫，如脫慧所現身；無欲界，無色界，無[6]欲無色界；亦無過去、當來、今現在；亦無所有，所作施亦復無所有。其作是[7]施為已如法，法亦無所有。作是施者，為成所施，無有雜毒；其作異施者，為作反施。是菩薩摩訶薩所施以如法者，佛天中天所知是[8]則為施，得作阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！所作為如佛，是[＊]則為菩薩摩訶薩所施，三千大千國土人，悉念慈哀護等心，無過菩薩摩訶薩上頭所施，是即為極尊。
「復次，須菩提！三千大千國土人，悉作阿耨多羅三耶三菩，[9]便如恒[10]邊沙佛剎人，皆供養是菩薩，震越衣服、[11]飲食、床臥具、[12]病瘦醫藥，如恒邊沙劫供養，隨其喜樂作是布施。云何，須菩提！其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」
佛言：「勸助功德，福過其上不可計。」
須菩提白佛言：「代勸助功德福者，如恒邊沙佛剎不能悉受。」
佛[13]語：「善哉，善哉！須菩提！若有菩薩持般若波羅蜜者，所作施為過其本所布施上已，無能過勸助所施上，百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。」
爾時四王天上二萬[14]人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，其功德[15]甚大尊。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
忉利天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天繒、華蓋、[16]幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，[17]大德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
[18]炎天上諸天人，[19]持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆[20]白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
[21]兜術天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、[22]燒香、[23]天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，極大[24]德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
[25]尼摩羅提天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
[26]波羅[27]蜜尼和耶拔致天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
梵天、梵迦夷天、梵富樓天、梵波利產天、摩訶梵天、[28]?天、波利陀天、[＊]?波摩那天、[29]阿會亘修天、首訶天、波利首訶天、[30]訶波摩首訶天、首訶迦天、比伊潘羅天、阿比耶陀天、須陀施尼天，乃至阿迦[31]尼吒天等諸天人，悉[32]以頭面著佛足，皆言：「甚善，天中天！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，極為大施之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」
佛語首陀衛諸天人：「置三千大千國土中菩薩摩訶薩，[1]乃如恒邊沙佛剎人，悉作阿耨多羅三耶三菩，復有異恒邊沙佛剎人，都共供養是輩菩薩摩訶薩，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作是施與，若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助之所施，為過去、當來、今現在佛，淨戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所[2]現身，及諸聲聞在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助者。若勸助者，以是極尊無能過者。作是勸助，勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助已，菩薩摩訶薩從是中得何等？」
佛語須菩提：「菩薩道德之人，[A3]當知過去、當來、今現在，法無所取，亦無所捨，亦無所知，亦無所得。其法者，[3]為無所生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從滅，於法中了無有生者，法亦無所從[4]有而滅，是者法之所法，我代勸助之，是為勸助，作是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故，須菩提！菩薩摩訶薩勸助為尊。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於過去、當來、今現在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧[5]而勸助之，代已脫者勸助之，代脫慧所[＊]現身勸助之。作是代勸助，其脫者是為布施，其脫者是為持戒，其脫者是為忍辱，其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫慧所[＊]現身，其脫者是為已脫，其脫者代其勸助，其脫者是為法，是故當來有如其脫者，今阿僧祇剎土諸佛天中天現在者，其脫者是即諸佛弟子，其脫者以過去諸佛弟子，其脫者今現在諸佛弟子，於是法中無著無縛無脫。如是法者，持作阿耨多羅三耶三菩，所施為從中無有能過者，無有能壞者。是者，須菩提！菩薩摩訶薩勸助之為尊。如恒邊沙佛剎中菩薩，悉壽如恒邊沙佛劫，恒邊沙佛剎人，都悉供養諸菩薩摩訶薩，[6]震越衣被、[7]飲食、床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫。須菩提！皆持戒成忍辱，於精進而不懈，於禪悉得三昧，百倍千倍萬倍億倍若[8]干巨億萬倍，不如勸助之功德，福最尊出其上。」
[9]摩訶般若波羅蜜道行經泥犁品第五
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜者多所成，天中天！因般若波羅蜜無不得字者，天中天！般若波羅蜜為極照明，天中天！般若波羅蜜為去冥，天中天！般若波羅蜜為無所著，天中天！般若波羅蜜為極尊，天中天！無目者，般若波羅蜜為作眼目，天中天！其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路，天中天！薩芸若者，即般若波羅蜜是，天中天！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母，天中天！無所生無所滅，即般若波羅蜜是，天中天！具足三合十二法輪，為轉是般若波羅蜜，天中天！般若波羅蜜其困苦者悉安隱之，天中天！般若波羅蜜於生死作護，天中天！般若波羅蜜於一切法悉皆自然，菩薩摩訶薩當云何於般若波羅蜜中住？天中天！」
佛謂舍利弗：「世多羅者，因般若波羅蜜住，其敬佛者當自歸般若波羅蜜。」
釋提桓因心念：「尊者舍利弗何因發是問？」即時釋提桓因謂舍利弗：「何因尊者乃作是問？」
舍利弗謂釋提桓因：「拘翼！般若波羅蜜者是菩薩護，因其勸助功德福持作薩芸若，過菩薩之所作為——若布施、持戒、忍辱、精進、禪[10]上。譬若如人從生而盲，若百人若千人若萬人若[11]千萬人，無有前導，欲有所至，若欲入城者，不知當如行。如是，拘翼！五波羅蜜者，亦如盲無所見，離般若波羅蜜者，如是欲入薩芸若中，不知當如行。般若波羅蜜者，即五波羅蜜之護，悉與眼目；般若波羅蜜是護，令五波羅蜜各得名字。」
舍利弗白佛言：「當云何[12]守入般若波羅蜜中？」
佛語舍利弗：「色者不見所入，痛痒思想生死識亦不見所入，視五陰亦不見所入，是為[＊]守般若波羅蜜。」
「如是者，天中天！以為[＊]守般若波羅蜜，作是[＊]守者為[13]還何法？」
佛語舍利弗：「無所[＊]守是為還法，[14]守為般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜不還薩芸若者，亦不能得逮，若所問般若波羅蜜不逮薩芸若，亦不能得還，亦不還[15]守於生死，亦無所還。當云何還？天中天！」
佛言：「無所還故能為還。」
釋提桓因言：「少有及者，天中天！如般若波羅蜜於諸法無所生、無所滅，當所可[16]住無所住。」
須菩提白佛言：「菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。」
佛語須菩提：「菩薩儻有所因，於所因便念般若波羅蜜，知般若波羅蜜空無所有，無近無遠，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「信般若波羅蜜，為信何法？」佛語須菩提：「[A4]信般若波羅蜜者，為不信色，亦不信痛痒思想生死識有，不信須陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道。」
須菩提白佛言：「摩訶波羅蜜者，天中天！即般若波羅蜜是。」
佛語須菩提：「云何知摩訶波羅蜜因般若波羅蜜是？」
須菩提言：「於色無大無小，不以色為證，亦不為色作證，痛痒思想生死識，亦無大亦無小，於識不以為證，亦不為識作證，便於怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛致十種力，即不復為[1]弱。薩芸若者，無廣無狹。何以故無廣無狹？薩芸若知於般若波羅蜜無所行。所以者何？般若波羅蜜無所有，若[2]人於中有所求，謂有所有，是即為大非。何以故？人無所生，般若波羅蜜與人俱皆自然，人恍[3]忽，故般若波羅蜜俱不可計，人亦不壞，般若波羅蜜亦如是，人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力故，怛薩阿竭現而有力。」
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深甚深，天中天！若有菩薩摩訶薩信深般若波羅蜜者，不說中短亦不狐疑，其人[4]何所來而生是間？為行菩薩道已來幾聞解般若波羅蜜事，隨教入中者？」
佛語舍利弗：「從他方佛剎來生是間，是菩薩摩訶薩於他方供養佛已，從受問聞深般若波羅蜜故，以是復聞般若波羅蜜，自念言：『我如見佛無異。』」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜可得見聞不？」
佛言：「不可得見聞。」
須菩提問佛：「是菩薩隨深般若波羅蜜者，行[5]已來為[6]幾聞？」
佛語須菩提：「是非一輩學，各各有行，若有已供養若干百佛若干千佛，悉見已，於其所皆行清淨戒已。若有於眾中，聞般若波羅蜜棄捨去，為不敬菩薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜，其人亦棄捨去，不欲聞之。何以故？是人前世時聞說深般若波羅蜜用棄捨去故，亦不以身心，是皆無知罪之所致。用是罪故，若聞深般若波羅蜜，復止他人不令說之。止般若波羅蜜者，為止薩芸若，其止薩芸若者，為止過去、當來、今現在佛。用是斷法罪故，死入大泥[7]犁中，若干百千歲，若干億千萬歲，當更若干泥犁[8]中具受諸毒痛不可言，[9]其中壽盡轉生他方摩訶泥犁中，[10]其壽復盡展轉復到他方摩訶泥犁中生。」
舍利弗白佛言：「其罪為[11]隨五逆惡？」
佛謂舍利弗：「其罪雖有所喻，不可引譬，若諷[12]誦說深般若波羅蜜時，其心疑於法者，亦不肯學，念：『是言非怛薩阿竭所說。』止他人言，莫得學是，為以自壞復壞他人，自飲毒已復飲他人毒，是輩人為[13]以自[14]亡失復[＊]亡失他人，自不曉知深般若波羅蜜，轉復壞他人，是曹人者不當見之。舍利弗！不當與共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，復持他人著冥中，其人自飲毒殺[15]身無異，斷法之人所語，有信用其言者，其人所受罪，俱等無有異。所以者何？用誹謗佛語故，誹謗般若波羅蜜者，為悉誹謗諸法已。」
舍利弗白佛言：「願聞誹謗法者，受形何等像類訖，不知其身大如。」
佛語舍利弗：「是誹謗法人，儻聞說是事，其人沸血便從面孔出，或恐便死，因[16]是被大痛，其人聞之心便愁毒如自消盡，譬如斷華著日中即為萎枯。」
舍利弗白佛言：「願為人故當說[17]之，[18]令知其身受形云何，當為後世人作大明。其有聞[19]者畏懼當自念：『我不可誹謗斷法如彼人。』」
佛語舍利弗：「是為示人之大明，已所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭處，誠不可說，其苦[20]痛甚大如久劇。是善男子、善女人聞是語自足已，不敢復誹謗。」
須菩提白佛言：「善男子、善女人常當護身口意，人但坐口所言乃致是罪。」
佛語須菩提：「是愚癡之人於我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜，言非道，止般若波羅蜜者，為止佛菩薩已，止佛菩薩者，為斷過去、當來、今現在佛薩芸若已，斷薩芸若者，為斷法已，斷法者為斷比丘僧已，斷比丘僧者，為受不可計阿僧祇之罪。」
須菩提問佛：「若有斷深般若波羅蜜者，天中天！為有幾事？」
佛語須菩提：「[21]以為[22]魔所中，是男子、[23]女[24]人不信不樂，用是二事故，能斷深般若波羅蜜。復次，須菩提！斷般若波羅蜜者，復有四事。何謂為四？隨惡師所言，一、不隨順學，二、不承至法，三、[25]主行誹謗，[26]四、索人短，自貢高。是為四事。」
須菩提白佛言：「少有信般若波羅蜜者，天中天！不曉了是法故。」
佛語須菩提：「如是，如是！少有信般若波羅蜜者，[27]不曉了是法故。」
須菩提言：「云何深般若波羅蜜少有信者？」
佛語須菩提：「色無著無縛無脫。何以故？色之自然故為色，痛痒思想生死識無著無縛無脫。何以故？識之自然故為[28]識。過去色無著無縛無脫。何以[29]故？過去[30]色之自然色故。當來色無著無縛無脫。何以故？當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫。何以故？色之自然[1]色故。過去痛痒思想生死識無著無縛無脫。何以故？過去識之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故？當來識[2]之自然故。今現在識無著無縛無脫。何以故？識之自然故。用是故，須菩提！般若波羅蜜甚深，少有信者。」
[3]摩訶般若波羅蜜道行經清淨品第六
須菩提白佛言：「般若波羅蜜少有曉者，將[4]未[5]狎習故。」
佛語須菩提：「如是，如是！般若波羅蜜少有曉者，用未[＊]狎習之所致。何以故？須菩提！色清淨，道亦清淨故，言色清淨，道亦清淨，痛痒思想生死識亦清淨故，言道清淨，是故識亦清淨，道俱清淨。復次，須菩提！色清淨，薩芸若亦清淨故，言薩芸若清淨，色亦清淨，是故[6]色清淨，薩芸若亦清淨，等無異。今不斷前，前不斷後，故無壞，以是故前為不斷，故言痛痒思想生死識清淨，薩芸若亦清淨，是故薩芸若清淨，識亦清淨，薩芸若清淨，識亦清淨，等無異，今不斷前，前不斷後，故無壞，以是故前為不斷。」
舍利弗白佛言：「清淨者，天中天！為甚深。」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨為極明，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無有垢，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無[7]有瑕穢，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無所有，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利[A5]弗言：「於欲而無欲清淨，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於色而無色清淨，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「無所生為無色甚清淨，天中天！」佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於有智而無智甚清淨，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於智[8]如無[9]智者甚清淨，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於色[＊]如有智無有[＊]智者甚清淨，天中天！」佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於痛痒思想生死識[＊]如有智無有智者，甚清淨，天中天！」
佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「般若波羅蜜甚清淨，薩芸若[10]者不增不[11]減，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「般若波羅蜜甚清淨，於諸法無所取，天中天！」
佛言：「甚清淨。」
須菩提白佛言：「我者清淨，色亦清淨，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「故曰[12]我清淨，痛痒思想生死識亦清淨，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨，道亦清淨，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨，薩芸若亦清淨，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨無端緒，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨無有邊，色亦無有邊，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨無有邊，痛痒思想生死識亦無有邊，天中天！」
佛言：「本清淨。」須菩提言：「般若波羅蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中間，天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩知是者，為行般若波羅蜜，有想者便離般若波羅蜜遠已。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！有字者便有想，以故著。」
須菩提白佛言：「難及般若波羅蜜，天中天！安隱決於著。」
舍利弗問須菩提：「何所為著？」
須菩提言：「知色空者是曰為著，知痛痒思想生死識空者是曰為著，於過去法知過去法是曰為著，於當來法知當來法是曰為著，於現在法知現在法是曰為著，如法者[13]為大功德，發意菩薩是即為著。」
釋提桓因問須菩提：「何謂為著？」
須菩提言：「心知，拘翼！持是知心施與，作阿耨多羅三耶三菩心者，本清淨，能可有所作？善男子、[14]善女人，[＊]以離諸著為棄本際。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！令菩薩摩訶薩知本際為[15]覺著事。復次，須菩提！有著甚深微妙，我今說之，諦聽，諦聽！上中下言悉善。」
須菩提白[16]佛：「願樂欲聞。」
佛言：「若善男子、善女人，於怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛念欲作想，隨所想者，是故為著過去、當來、今現在。佛天中天於無餘法代勸助之，是為勸助阿耨多羅三耶三菩，於法者而無法故，曰無過去、當來、今現在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因緣有，不可見聞，如心可知。」
須菩提白佛言：「其本甚深清淨，天中[17]天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「今自歸般若波羅蜜。」
佛言：「法無作者故[18]得阿惟三佛。」
須菩提言：「諸法實無作阿惟三佛者。」
佛語須菩提：「無有兩法，用之本淨，故曰為一，其淨者於一切無有作者，乃至無淨，於一切亦無作者。」
佛語須菩提：「是以離諸著為棄本際。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難[19]了，天中天！」
佛言：「如[20]是無有得阿惟三佛者。」
須菩提言：「般若波羅蜜不可計，天中天！」
佛言：「如是，須菩提！非心之所知。」
須菩提言：「為[21]無作者，天中天！」
佛言：「無有作者故無所著。」
須菩提問佛：「菩薩當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「不想色行，為行般若波羅蜜，不想痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜，不滿色行，為行般若波羅蜜，不滿痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜，色不滿為非色行，為行般若波羅蜜，痛痒思想生死識不滿為非識行，為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「難及，天中天！於著無所著，是著實為不著。」
佛言：「不著色行者，為行般若波羅蜜，不著痛痒思想生死識行者，為行般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩行於色為不著，於痛痒思想生死識為不著，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道亦不著。所以者何？[＊]以過諸著故復出薩芸若中，是為般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「所說法甚深難逮，天中天！若所說者不[＊]減，不說者亦不[＊]減，若所說者不增，不說者亦不增。」
佛言：「如是，如是！須菩提！譬如怛薩阿竭盡壽稱譽空，[＊]空不增，若不稱譽空，[1]空亦不[＊]減。譬如稱譽幻人者，亦不增，若不稱譽者，亦不[＊]減。聞善不喜，聞惡不怒。如是，須菩提！於法各各諷誦學之，法亦不增不減。」
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩甚謙苦行般若波羅蜜，若有守般若波羅蜜者，其不懈不[2]恐不怖不動不還。何以故？守般若波羅蜜者，為守空故，一切皆當為菩薩摩訶薩作禮，用被僧那大鎧故，與空共戰，為一切人故，著僧那鎧與[3]空共鬪，是菩薩摩訶薩被極大鎧，用一切人故而舉空，是菩薩摩訶薩為大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多羅三耶三菩，得成阿惟三佛。有異比丘心念之，當自歸般若波羅蜜，為無所生法，亦為無所滅法。」
釋提桓因語須菩提：「菩薩隨般若波羅蜜教者，為隨何教？」須菩提言：「為隨空教。」
釋提桓因言：「何所為隨空教者？」
須菩提言：「其[4]欲寂靜者，是菩薩摩訶薩為知般若波羅蜜。」
釋提桓因言：「其學般若波羅蜜者，當護幾何間？」
須菩提謂釋提桓因：「云何，拘翼！能見法當所護者不？而言欲護之。」
釋提桓因言：「不。」
須菩提言：「隨般若波羅蜜教住者，是為以得護，若人若非人終不能得其便。」
須菩提言：「若菩薩摩訶薩護空者，為隨般若波羅蜜行已。云何，拘翼！能可護[5]響不？」
釋提桓因[6]言：「不能。」
須菩提言：「拘翼！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，其法亦如[＊]響，[＊]以知是者，亦復無想，[＊]以無想念為行般若波羅蜜，用佛威神，三千大千國土諸四天王、諸釋梵及諸尊天，一切皆來到佛所前為佛作禮，遶竟三匝各住一面。諸四天王、諸釋梵及諸尊天，悉承佛威神，念諸千佛皆字釋迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者，皆如釋提桓因。」
道行般若[7]經卷第三
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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[＊]道行般若[＊]經卷第四
[8]後漢月支[＊]國三藏支婁迦讖譯
[9]摩訶般若波羅蜜嘆品第七
佛言：「彌勒菩薩摩訶薩作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，亦當於是處說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「云何彌勒菩薩摩訶薩於是處說般若波羅蜜？」
佛語須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩於是成阿惟三佛時，不受色說般若波羅蜜，不空色說般若波羅蜜，不受痛痒思想生死識說般若波羅蜜，亦不空識說般若波羅蜜，亦不脫色說般若波羅蜜，亦不縛色說般若波羅蜜，亦不脫痛痒思想生死識說般若波羅蜜，亦不縛識說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚清淨，天中天！」
佛言：「色亦清淨。」
須菩提言：「故般若波羅蜜清淨。」
佛言：「痛痒思想生死識亦清淨。」
須菩提言：「故般若波羅蜜清淨。」
佛言：「如[10]是空之清淨。」
須菩提言：「故般若波羅蜜清淨。」
佛言：「色清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是，痛痒思想生死識清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是。」
佛言：「如空無瑕穢，故般若波羅蜜亦清淨。」
須菩提白佛言：「其受學誦般若波羅蜜者終不橫死，若干百天若干千天常隨侍之。若善男子、善女人為法師者，[11]月八日、十四日、十五日說法時，得[12]功德不可復計。」
佛言：「如是，如是！須菩提！得其功德不可復計。[13]若守般若波羅蜜者，其功德出是上去。何以故？須菩提！般若波羅蜜者，即是珍寶故。於法無有作者，亦無有得法者，亦無有持者。何以故？法甚深故。亦不可見，亦不可得，亦無有得者。須菩提！亦不見般若波羅蜜。何以故？須菩提！亦不可名，亦無有見，得般若波羅蜜者。所索不可得，亦不[14]見般若波羅蜜，甚深如是亦無有生處，般若波羅蜜無所行，亦無所不行，般若波羅蜜亦無有持法者，亦無有守法者，如空無所取無所[15]持，無所見，亦不無觀，亦不無見。三千大千剎土諸天子飛在上俱皆觀，便舉聲共嘆曰：『於閻浮利地上再見法輪轉。』」
佛謂須菩提：「無兩法輪為轉，亦不想有一法輪轉，不轉是者即般若波羅蜜。」
須菩提言：「如是，天中天！極安隱摩訶波羅蜜是，於菩薩摩訶薩無所罣礙法，阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是無有法成阿惟三佛者。何所法輪，[1]惟三佛見法為轉，無所[2]還法為轉，亦無法有恐者，無有法[3]而憂者。何以故？若有兩法，為不可得，何所法[4]憂，亦無法轉者，故諸法如空無所轉，亦無法有還者，乃至諸法亦為無所有。」
佛語須菩提：「空者無所轉，亦無轉還，亦無[5]想，亦無願，亦無生死，亦無所從生，亦[6]不有轉，亦不轉還。作是說者，是為說法無所說者，亦無所得，亦無有證，作是說法亦不般泥洹，作是說法亦無有盡。」
須菩提白佛言：「無極波羅蜜，如空無有極。天中天！[7]一等波羅蜜者於諸法悉平等。天中天！二恍[8]忽波羅蜜者為本空。天中天！[＊]三無上波羅蜜於諸法無所著。天中天！[＊]四無人波羅蜜無有身。天中天！[＊]五無所去波羅蜜無所至。天中天！[＊]六無所有波羅蜜無所持。天中天！[＊]七無有盡波羅蜜無有極。天中天！[＊]八無所從生波羅蜜無所滅。天中天！[＊]九無作波羅蜜無有造者。天中天！[＊]十不知波羅蜜無所得。天中天！[＊]十一無所至波羅蜜無所到。天中天！[＊]十二無垢波羅蜜用淨故。天中天！[＊]十三無著波羅蜜無所得。天中天！[＊]十四夢波羅蜜無有我。天中天！[＊]十五清淨波羅蜜無瑕穢。天中天！[＊]十六不可見波羅蜜無有處。天中天！[＊]十七定波羅蜜不動搖。天中天！[＊]十八無念波羅蜜悉平等。天中天！[＊]十九不動搖波羅蜜法不移。天中天！[＊]二十無欲波羅蜜本無故。天中天！[＊]二十一無所生波羅蜜無所向。天中天！[＊]二十二寂波羅蜜無有想。天中天！[＊]二十三無恚波羅蜜無有恨。天中天！[＊]二十四無人波羅蜜本無故。天中天！[＊]二十五不觀波羅蜜法無所從起。天中天！[＊]二十六不至邊波羅蜜無所止，天中天！[＊]二十七不腐波羅蜜無有敗。天中天！[＊]二十八無不入波羅蜜，諸羅漢、辟支佛所不及。天中天！[＊]二十九不亂波羅蜜無有誤。天中天！[＊]三十不可量波羅蜜無有小法。天中天！[＊]三十一無形波羅蜜於諸法無所罣礙。天中天！[＊]三十二不可得波羅蜜無所生。天中天！[＊]三十三無常波羅蜜不有壞。天中天！三十四無苦波羅蜜[9]諸法不相侵。天中天！[＊]三十五無我波羅蜜於諸法無所求。天中天！三十六空波羅蜜於諸法不可得。天中天！[＊]三十七無有[10]想波羅蜜於諸法無所出。天中天！[＊]三十八力波羅蜜於諸法為有勝。天中天！[＊]三十九不可計佛法波羅蜜於諸法出計去。天中天！[＊]四十自然波羅蜜，般若波羅蜜是。天中天！四十一於諸法亦無自然故。」
[11]摩訶般若波羅蜜道行經持品第八
釋提桓因作是念：「其聞般若波羅蜜者，皆過去佛時人，何況學持諷誦，學持諷誦已如教住者，是人前世供養若干佛已，今復聞深般若波羅蜜，學持諷誦如教住，其人從過去佛時問事已，是善男子、善女人為更見過去三耶三佛，從聞深般若波羅蜜，[12]以不疑不恐不難不畏。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩信受深般若波羅蜜者，當視之如阿惟越致。何以故？天中天！般若波羅蜜甚深，本用精進信般若波羅蜜故，設有輕般若波羅蜜，其人前世時亦輕般若波羅蜜已。所以者何？用不信樂深般若波羅蜜，為不問佛及弟子之所致。以是故，當知之。」
釋提桓因語尊者舍利弗：「般若波羅蜜者為甚深難及，其有說深般若波羅蜜，若不信者，其人為未行菩薩道，反持作難。自歸般若波羅蜜者，為自歸薩芸若慧已。」
舍利弗語釋提桓因：「如是，如是！拘翼！[13]歸薩芸若慧者，[＊]以為自歸般若波羅蜜。何以故？從是中出怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、薩芸若。薩芸若慧者，是般若波羅[14]蜜之所照明，於般若波羅蜜中住者無不解慧。」
釋提桓因白佛言：「菩薩摩訶薩[15]薩芸若[16]云何行般若波羅蜜？云何於般若波羅蜜中住？云何解般若波羅蜜中慧？」
佛言：「善哉，善哉！拘翼！乃作是問。今發汝者，皆佛威神之所致。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不住色中，如色不住者[17]即為行，於痛痒思想生死識中不住，如是識不住者即為行，於色中不究竟，如色不究竟者，爾故不於色中住，痛痒思想生死識不究竟，如識不究竟者，爾故不於識中住。」
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜[18]者甚[19]深，天中天！般若波羅蜜者，難得見邊幅，天中天！」
佛語舍利弗：「色亦甚深不住，如色甚深不住，如是色甚深不住者，是即為解痛痒思想生死識甚深不住，如識甚深不住，如是識甚深不住者，是即為解色亦甚深不隨，如是色甚[1]深不隨，如是色甚深不住，如色甚深不住，是為色甚深不隨，痛痒思想生死識甚深不隨，如是識甚深不隨，如是識甚[＊]深不住，[2]是識甚深不住，是為識甚深不隨。」
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深，天中天！當於阿惟越致菩薩前說之，聞是慧法不疑亦不[3]癡之。」
釋提桓因問舍利弗：「菩薩摩訶薩未受決者，於前說之，將有何等異？」
舍利弗言：「是菩薩求佛已來大久遠，為已受決，若未受決聞之，便於中受決，亦復不久，若見一佛若見[4]兩佛，[5]便受決，作阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩未受決者，聞是恐畏即捨還去。」
佛語舍利弗：「如是，如是！菩薩摩訶薩求佛道[6]以來大久遠，若受決、未受決者，[7]皆聞深般若波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「我亦樂喜聞是語，天中天！樂人令得安隱。」
佛語舍利弗：「若樂者，於我前說之。」
舍利弗言：「譬若是菩薩摩訶薩，天中天！自見於夢中坐佛座，知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿惟三佛。如是，天中天！菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩學已來大久遠，今受決不復久，其功德欲成滿。菩薩摩訶薩當作是知，其得深般若波羅蜜者，其功德欲成滿。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！乃樂作是說，皆佛威神之所致。」
舍利弗白佛言：「譬[8]如男子行萬里，天中天！若數萬里者，到大空澤中，是人遙[9]相見牧牛者、若牧羊者、若見界、若見廬舍、若見[10]叢樹，作是想念：『如見郡，如見縣，如見聚落。』若欲見聞，作是想，稍稍前行且欲近之，不復畏盜賊。菩薩摩訶薩得深般若波羅蜜者亦如是，天中天！今受決不復久，亦不畏當[11]墮阿羅漢、辟支佛道地。何以故？上頭有想[12]以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大海，天中天！便行之大海，若見樹有樹想，若見[13]山有山想，當知大海尚遠。稍稍前行，不見樹亦無樹想，不見山亦無山想，心[14]亦念知大海且至亦不久，於中道無復有樹亦無樹想，無[15]復山亦無山想，是男子尚未見大海，是應且欲為至，是菩薩摩訶薩當作是知。天中天！若聞得深般若波羅蜜，雖不見佛從受決者，是為今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者，譬[16]如若春時樹，天中天！其葉稍稍欲生，[17]如是不久當有華實。何以故？是樹本之[18]瑞應，[19]想知不久當有葉若華實，閻浮利人者皆大歡喜，曾見是樹，[20]想知不久葉華實當成熟。如是，天中天！菩薩摩訶薩得[21]見深般若波羅蜜者，其功德欲成滿，今於般若波羅蜜中自致成就，是菩薩摩訶薩當知之，過去世時學般若波羅蜜，其功德欲成滿之所致。以是故，復得聞深般若波羅蜜，天上諸天無不代[22]喜者，[＊]想見過去菩薩摩訶薩受決時，知是菩薩摩訶薩今復受決，不久作阿耨多羅三耶三菩。[23]譬如[24]女人有[25]娠，天中天！稍稍腹大身重，不如本故，所作不便，飲食欲少，行步不能，稍稍有痛，語言[26]軟遲，臥起不安，其痛欲轉，當知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩亦如是，天中天！其功德欲成滿，若得聞見深般若波羅蜜，其念行者，當知是菩薩摩訶薩今受決不久，得作阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！若所說者悉佛威神之所致。」
須菩提白佛言：「難及也，天中天！怛薩阿竭！阿羅呵！三耶三佛，悉豫了了署菩薩摩訶薩。」
佛語須菩提：「菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱，傷念天上天下，以是故，自致阿耨多羅三耶三菩，成作佛時悉為說法。」
須菩提白佛言：「如是菩薩摩訶薩，天中天！行般若波羅蜜者，當云何行，得成就？」
佛語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不觀色過，為行般若波羅蜜，不觀痛痒思想生死識過，為行般若波羅蜜，不觀色無過，為行般若波羅蜜，不觀痛痒思想生死識無過，為行般若波羅蜜，不見是法，為行般若波羅蜜，亦不見非法，為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「天中天！所說不可計。」
佛語須菩提：「色亦不可計，痛痒思想生死識亦不可計。不知色者，是為行般若波羅蜜，不知痛痒思想生死識者，是為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「誰當信是者，天中天！是為菩薩摩訶薩行？」
佛謂須菩提：「何所為行，正使菩薩摩訶薩行者為得字耳。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，於力無所近，於四事無所畏亦無所近，於佛法亦無所近，於薩芸若亦無所近。何以故？力者不可計，四事無所畏亦不可計，佛法亦不可計，薩芸若亦不可計，色亦不可計，痛痒思想生死識亦不可計，諸法亦不可計，心亦不可計。正使菩薩[27]摩訶薩作是行者，為無所行，是為行般若波羅蜜，正使作是行者為得字耳。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜者，甚深珍寶中王。天中天！般若波羅蜜者，大將中王。天中天！般若波羅蜜與空共鬪無能勝者。天中天！從是中不得斷。」
佛言：「如是，如是！須菩提！[1]欲[2]疾書是經者，至一歲乃[3]至竟。何以故？是善男子於珍寶中，多有起[4]因緣至使中斷。」
須菩提言：「於般若波羅蜜中，弊魔常使欲斷。」
佛語須菩提：「正使弊魔欲斷是經者，會不能得勝菩薩摩訶薩。」
舍利弗[5]問佛言：「持誰威神恩，弊魔不[6]能中道斷之？」佛[7]告舍利弗：「皆佛威神，及十方阿僧祇剎土現在諸佛，復[8]假威神之恩，諸佛悉共念之，悉共授之，悉共護之，[9]菩薩摩訶薩已為得護佛所授者。舍利弗！弊魔不能得中道斷之。何以故？十方阿僧祇剎土現在諸佛，皆共護般若波羅蜜，若有念說誦者，若有學受書者，皆是諸佛威神之所致。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩若有念誦者，若持學書者，[＊]以為諸佛威神之所擁護。」
佛語舍利弗：「皆是諸佛威神恩，是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者，當知之為[10]護佛所護。」
舍利弗言：「若有學持誦般若波羅蜜者，佛以眼悉視之。」
佛語舍利弗：「怛薩阿竭以佛眼視學持誦般若波羅蜜者，最後若書持經卷者，當知是輩悉為怛薩阿竭眼所見已。」
佛語舍利弗：「菩薩至德之人學受持是經者，是菩薩摩訶薩今近佛坐，為阿耨多羅三耶三菩，最後若有書持是經者，是輩人極尊得大功德。如是，舍利弗！怛薩阿竭去後，是般若波羅蜜當在南天竺。其有學已，從南天竺當轉至西天竺。其有學已，當從西天竺轉至到北天竺。其有學者[11]當學之。」佛語舍利弗：「却後經法且欲斷絕時，我悉知持般若波羅蜜者，若最後有書[12]者，佛悉豫見其人稱譽說之。」
舍利弗問佛：「最後世時，是般若波羅蜜當到北天竺[13]耶？」
佛言：「當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜復行問之，當知是菩薩摩訶薩作[14]衍已來大久遠，以故復受般若波羅蜜。」
舍利弗言：「北天竺當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者？」
佛語舍利弗：「北天竺亦甚多菩薩摩訶薩，少有學般若波羅蜜者。若有說者，聞之不恐不難不畏，是人前世時[15]聞怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，[＊]以是菩薩至德之人持淨戒完具，欲為一切人作本，多所度脫。是輩人索佛道者，我知是善男子、善女人，今近薩芸若。作是學者，在所生處常學是法，[16]便行阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為極尊[17]貴，魔終無[18]那何，不能動還令捨阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人聞是波羅蜜者，以得極尊，勸樂摩訶衍功德，[19]還近阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人雖不見我，後世得深般若波羅蜜者，為已面見佛，說是語無異，是為菩薩行當所施行。其有若干百人若干千人，索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之，當共勸樂之，當為說法皆令歡喜學佛道。」
佛語舍利弗：「我勸助是善男子、善女人至德學菩薩道，有作是教者，心心展轉相明。是善男子、善女人有代勸助者，是輩欲行菩薩[20]道者，若[21]干百人若干[22]千人，索阿耨多羅三耶三菩者，當共教之，當共勸樂之，當令[A1]歡喜學佛道。是輩善男子、善女人心中踊躍歡喜者，願生他方佛剎，[＊]以生異方者，便面見佛說法，復聞波羅蜜，[23]皆悉了了知之，復於彼剎教若干[24]百千人[25]皆行佛道。」
舍利弗白佛言：「難及也，天中天！以過去、當來、今現在法無所不了，悉知當來菩薩摩訶薩行，令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。」
佛言：「是善男子、善女人有行是法者，所求者必得，若所不求會復自得。是善男子、善女人本願之所致，不離是法，雖不有所索者，自得六波羅蜜。」
舍利弗問佛：「從是波羅蜜中可出經卷[＊]耶？」
佛語舍利弗：「是善男子、善女人深入般若波羅蜜者，於是中自解出一一深法以為經卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛道。是善男子、善女人自復學是法，用是故，所生處轉得六波羅蜜。」
[26]摩訶般若波羅蜜道行經[27]覺品第九[28](丹覺魔品)
須菩提問佛言：「善男子、善女人於學中當有効驗。天中天！當何以[29]覺其難？」
佛語[30]須菩提：「心不樂喜者，當覺知魔為；菩薩摩訶薩心卒妄起者，[31]覺知魔為；菩薩摩訶薩書是經時若有雷電畏怖，當覺知魔為；菩薩摩訶薩書是經時展轉調戲，當覺知魔為；菩薩摩訶薩書是經時展轉相形，當覺知魔為；菩薩摩訶薩書是經時左右顧視，當覺知魔為；菩薩摩訶薩書是經時心邪念不一，當覺知魔為；菩薩摩訶薩心不在經上數從坐起，當覺知魔為；菩薩摩訶薩自念：『我未受決在般若波羅蜜中。』心亂便起去，當覺知魔為；菩薩摩訶薩自念：『我字不在般若波羅蜜中。』心不喜樂，當覺知魔為。菩薩摩訶薩自念：『我鄉里郡國縣邑不聞般若波羅蜜，及所生處了不聞是。』其意欲悔便即捨去。其人却後當復更劫數乃有所得，甫當於若干劫中喜學餘經，不住薩芸若。棄捨深般若波羅蜜去，若學餘經者，為[＊]以捨本取其末；有學般若波羅蜜者，亦知俗法，復知道法。譬若狗子從大家得食，不肯食之，反從作務者索食。如是，須菩提！當來有菩薩棄深般若波羅蜜，反索[1]枝掖般若波羅蜜，為隨異經術，便墮聲聞、辟支佛道地。譬若男子得象觀其腳，於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩有德之人，為二輩中有棄深般若波羅蜜去，反修學餘經，得阿羅漢、辟支佛道，於須菩提意云何，是菩薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是當覺知魔為。」
佛語須菩提：「譬若男子欲見大海者，[2]常未見大海，若見大陂池水，便言：『是水將無是大海？』於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是菩薩有德之人，棄[3]般若波羅蜜去，反學餘經，墮聲聞、辟支佛道地，於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩摩訶薩當覺知魔為。譬若絕工之師能作殿舍，意欲揆作如日月宮殿令高無不見者，於須菩提意，乃能作不？」
須菩提言：「日月宮殿甚高，終不能作。」
佛言：「於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是，須菩提！當來[4]行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，不可意便棄捨去，反明聲聞、辟支佛法，於中求薩芸若。於須菩提意云何，是菩薩為黠不？」
須菩提言：「為不?。」
佛言：「是菩薩摩訶薩當覺知魔為。譬[5]若男子欲見遮迦越羅者，未見遮迦越羅，[6]反見小王，想其形容被服諦熟觀之，便呼言是為遮迦越羅。於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是，須菩提！甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜，反不可意便[7]棄去，入聲聞法中欲求薩芸若。於須菩提意云何，是菩薩為?不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩摩訶薩當覺知魔為。譬若男子大飢，得百味之食不肯食之，[8]更食六十味之食。於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是，須菩提！甫當來有菩薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜，而不可意，便棄捨去，入聲聞法中，求薩芸若欲得作佛。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩摩訶薩當覺知魔為。譬如男子得無價摩尼珠，持水精比之，欲令合同。於須菩提意云何，是男子為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「如是甫當來有行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，反持比聲聞法，於聲聞法中欲得薩芸若作佛。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！書般若波羅蜜時，若有財利起，聞是言便棄捨去，是菩薩摩訶薩為自作留難。」
須菩提[9]問佛：「如是得書成般若波羅蜜不？」
佛言：「不能得書成之，是善男子當覺知魔為。」
佛[10]言：「須菩提！若善男子多少書是經者，其言：『我[11]書般若波羅蜜。』於是中想聞其決，欲有所得，[A2]當覺知魔為，其作想求者[12]為墮魔界。
「復次，須菩提！書般若波羅蜜時，意念鄉里，若念異方，若念異國，若念王者，若念有賊，若念兵，若念鬪，意念父母兄弟姊妹親屬，復有餘念。魔復益其念，亂菩薩摩訶薩意，為作留難。當覺知魔為。
「復次，須菩提！若有財利——[13]震越衣服、[14]飲食、床臥具、病瘦醫藥——悉具足來，聞菩薩耳令意亂，不得學誦書成般若波羅蜜。當覺知魔為。
「復次，須菩提！有[15]佛深[16]法，魔從次行亂之，令菩薩摩訶薩不復樂欲得[17]漚惒拘舍羅，便不可意問般若波羅蜜。」
佛言：「我廣說菩薩摩訶薩事，其欲學漚惒拘舍羅者，當從般若波羅蜜索之，其不可般若波羅蜜便棄捨去，為反於聲聞道中索漚惒拘舍羅。於須菩提意云何，是菩薩為黠不？」
須菩提言：「為不?。」
佛言：「如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！若受經之人欲聞般若波羅蜜，法師身得不安，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師適安欲與般若波羅蜜，其受經者欲復轉去，兩不和合，亦不得書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當[18]覺知魔為。
「復次，須菩提！學經之人來，欲受般若波羅蜜，其心歡悅，法師欲至他方，如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。[1]如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師意欲有所得，若衣服財利，受經之人亦無與心，兩不和合，不得[2]學成般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！受經之人無所愛惜，在所索者不逆其意，法師所有經卷而不肯現亦不順解，其受經者便不歡樂，兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師適欲有所說，其受經之人不欲聞知，如是兩不和合，亦不得聞般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當[3]覺知魔為。
「復次，須菩提！法師若身疲極臥欲不起，不樂有所說，受經之人欲得聞般若波羅蜜，如是兩不和合，不[4]得聞般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！若欲書般若波羅蜜，若欲說時，於眾中儻有來者反說誹謗：『用是為學，多負勤苦。』言泥[5]犁禽獸薜荔甚大勤苦，語人言：『當早斷生死[6]根。』如是者，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！若欲書般若波羅蜜，若欲說時，其有來人坐於眾中，稱譽天上快樂[7]五[8]所欲悉可自恣，其作禪者可得在色天中，念空[9]寂者可得[10]在無色之天，是皆無常勤苦之法，不如於是索須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿羅漢道，便不復與生死從事。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師念：『我是尊貴，有來恭敬自歸者，我與般若波羅蜜；若有不恭敬自歸者，我不與之。』受經之人自歸，作禮恭敬不避[11]處難，法師意悔，不欲與弟子經，聞異國中穀貴，語受經人言：『善男子知不？能與我俱至彼間不？諦自念之莫得後悔。』弟子聞其所言甚大愁毒，即自念言：『我悉見經已，不肯與我，當奈之何。』如是兩不和合，不得[12]學書成般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師欲到極劇之處，語受經人言：『善男子能知不？其處無穀，有虎狼多[13]賊五空[14]澤，我樂[15]往至彼間。諦自思議，能隨我忍[16]是勤苦不？』復以深好語與共語，弟子悉當厭已心，不復樂稍稍賜還。如是，須菩提！乃作是礙，不得學般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！法師健行乞[A3]丐，多有方略，殊不肯與弟子經，反欲懈墮捨去，便語受經人言：『善男子知不？我當有所至。』則有所問[17]言。如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！弊魔常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者。」
須菩提問佛：「弊魔何因常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者？」
佛語須菩提：「弊魔主行誹謗，是非波羅蜜，言：『我有一一深經，快不可言，是故為波羅蜜。』如是，須菩提！弊魔主行誹謗之，令新學菩薩輩心為狐疑，便不復學誦書是經。菩薩摩訶薩當覺知魔為。
「復次，須菩提！魔事一起時，令深學菩薩為本際作證，便墮聲聞中得須陀洹道。如是，菩薩摩訶薩當覺知魔為。」
道行般若經卷第四
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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來自: 開開心心的天堂國度
[＊]道行般若[＊]經卷第五
[18]後漢月支[＊]國三藏支婁迦讖譯
[19]摩訶般若波羅蜜照明品第十
佛言：「於般若波羅蜜中，多有起魔因緣者，至使得斷。」
須菩提白佛言：「如天中天所說，若有菩薩多有危害。所以者何？用極大尊為難得故，至使有害。般若波羅蜜亦如是，天中天！多有起因緣者，及新學發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是人以為魔所得。」
佛語須菩提：「[20]如若所言，新發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是為魔所得已，自起魔因緣，至使得斷。若善男子、善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得斷。是者以為怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，從數至于十人，其子尚小，母而得病不能制護無有視者，若母安隱，無他便自[21]養長其子令得生活，寒溫燥濕將護視之，是者即世間之示現。如是，須菩提！怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛念般若波羅蜜，其所持者，若有諷誦書者，復十方現在諸佛常念般若波羅蜜，是者即怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛於薩芸若而示現。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛者，從是中自致得薩芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫當成佛，皆從般若波羅蜜自致成阿惟三佛。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，是薩芸若慧之所致照明，皆從般若波羅蜜，以是故示現世間。」
須菩提白佛言：「怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，於般若波羅蜜中照明於世間。何謂般若波羅蜜照明於世間？何所是怛薩阿竭持於世間？」
佛語須菩提：「怛薩阿竭持五陰示現世間。」
須菩提言：「云何於般若波羅蜜示現五陰？何所是般若波羅蜜示現於五陰者？」
佛語須菩提：「無所壞者，以是故得示現，亦無無壞而示現。空者無壞亦無有壞，亦無想亦無願，亦無壞亦無有壞，以是故示現於世間。」
佛語須菩提：「及不可計人、不可計心，怛薩阿竭悉曉知，皆是自然人，如是自然人。如是，須菩提！怛薩阿竭以般若波羅蜜，曉知不可計人、不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜，示現持世間。
「復次，須菩提！若疾心亂心，怛薩阿竭悉知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心？其法本者，無疾無亂，以是故知之。何謂知疾知亂？其有當[1]盡者以盡，以是故知之。其有愛欲心者，知是為愛欲心，其有瞋恚心者，知是為瞋恚心，其有愚癡心者，知是為愚癡心。知愛欲心之本，無愛欲心，知瞋恚心之本，無瞋恚心，知愚癡心之本，無愚癡心。是者，須菩提！令我得薩芸若者般若波羅蜜。何以故？怛薩阿竭無愛欲心，用無愛欲心，悉知其心之本，亦無愛欲心。以是故，怛薩阿竭心無有愛欲。何以故？怛薩阿竭無瞋恚心，用無瞋恚心，悉知其心之本，亦無瞋恚心。以是故，怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故？怛薩阿竭無愚癡心，用無愚癡心，悉知其心之本，亦無愚癡心。以是故，怛薩阿竭心無有愚癡。如是，須菩提！怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛因般若波羅蜜示現持世間。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知？其心者亦無廣亦無大，亦無去亦無所至[2]來，以是故，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知？其心者，無所從來亦無所住。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波羅蜜無所不知？其心者，無所住亦無所從來滅，以無餘故無所不知。其心若空故知，不可計人、不可計心悉知。如是，須菩提！怛薩阿竭以般若波羅蜜知，不可計人、不可計心悉知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知？其心者，本淨故亦無有想。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知？其心者，不可以眼見，如所從來。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。
「復次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，欲得是者致是？知一切色從不可得獲而生生，痛痒思想生死識亦不可得獲而生生。如是，須菩提！怛薩阿竭云何知欲得是者因致是？從死至死，是即為色，從死至不死，是亦為色，從不死至不死，是亦為色，亦不有死亦不無死，是亦為色；痛痒思想生死識從死至死，是亦為色，識者從死至不死，是亦為色，識者從不死至不死，是亦為色，識者亦不有死亦不無死，是亦為色。識有人無我世者，是亦為色，無人有我世者，是亦為色，有望無望無我世者，是亦為色，亦不有望亦不無望亦無我世，是亦為色；有望有我有世痛痒思想生死識，是亦為色，無望無我無世無識，是亦為色，亦不[3]無望亦不有望亦無我識，是亦為色，得我世與[＊]無世，是亦為色。我世不可極，是亦為色，我世有極無極，是亦為色，我與世亦不有極亦不無極，是亦為色；痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不可極，是亦為色，我與世識有極無極，是亦為色，我與世識亦不[4]有極亦不無極，是亦為色。是命是身，是亦為色，非命非身，是亦為色；痛痒思想生死識亦爾。如是，須菩提！怛薩阿竭知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得是者因致是？怛薩阿竭知色之本無，如知色本無，痛痒思想生死識亦爾。何謂知識？知識之本無。何所是本無？是欲有所得者，是亦本無，怛薩阿竭亦本無，因慧如住。何謂所本無？世間亦是本無。何所是本無者？一切諸法亦本無。如諸法本無，須陀洹道亦本無，斯陀含道亦本無，阿那含道亦本無，阿羅漢道、辟支佛道亦本無，怛薩阿竭亦復本無，一本無無有異，無所不入，悉知一切。是者，須菩提！般若波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜，自致成阿耨多羅三耶三佛，照明持世間，是為示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜，悉知世間本無無有異。如是，須菩提！怛薩阿竭悉知本無，爾故號字為佛。」
須菩提白佛言：「本無甚深，天中天！是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者？獨有得阿羅漢道者，若阿惟越致，怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說之。」
佛語須菩提：「本無無有盡時，怛薩阿竭所說亦無有極盡。」
時釋提桓因與諸欲萬天子俱，梵迦夷天與二萬天子俱，前至佛所，頭面著佛足却住一面，諸欲、梵天子俱白佛言：「天中天所說法者甚深，云何作其相？」
佛語諸天子言：「且聽作相。著已無[1]想無願無生死所生，無所有、無所住，是者作其相。其相者若如空住，怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所住相，諸天、阿須[2]倫、龍、鬼神不能動移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛痒思想生死識亦不作相，是相若人若非人所不能作。」
佛語諸天子言：「若說是空有作者，寧能信不？」
諸天子白佛言：「不信有作空者。何以故？無有能作空者。」
佛言：「如是，諸天子！其相者常住，有佛無佛相住如故，如是住者故，怛薩阿竭[3]成阿惟三佛故，名怛薩阿竭即是本無如來。」
諸天子白佛言：「是相者甚深，怛薩阿竭從是成阿惟三佛，其怛薩阿竭所知，無所罣礙慧皆從般若波羅蜜，是者即佛之藏。」
佛語須菩提：怛薩阿竭因般若波羅蜜示現持世間。如是，須菩提！怛薩阿竭恭敬承事是法，自致得成，皆從般若波羅蜜，是故怛薩阿竭之所恭敬，因是得佛故，是為報恩。何謂是怛薩阿竭之所報恩者？怛薩阿竭為從是衍得阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛，皆從是衍為無所著，以是故現於報恩。
「復次，須菩提！怛薩阿竭知[4]識法無有作者，以是故得阿惟三佛，亦不無作，故成阿惟三佛，是為怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，於諸法無所望，皆從般若波羅蜜，以是故示現持世間。」
須菩提白佛言：「諸法不可知、不可見，何謂般若波羅蜜出怛薩阿竭示現持世間？」
佛語須菩提：「所說諸法不可知不可見者，謂諸法悉空，以是故不可知；諸法不可[5]獲持，以是故不可得見。諸法不可知、不可見者，皆從般若波羅蜜。如是，須菩提！諸法不可知、不可見，為從般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛，示現持世間故。色為不可見，痛痒思想生死識亦不可見，是者般若波羅蜜示現持世間。」
須菩提言：「何謂，天中天！色不可見？何謂痛痒思想生死識為不可見？」
佛言：「不[6]見色因緣生識，是故色為不可見，亦不痛痒思想生死識因緣生識，是故識為不可見。如色痛痒思想生死識不見，是世間亦不見其相者，亦不見是世間示現所有，皆從般若波羅蜜。何謂是般若波羅蜜示現持世間？其憂世間是亦為空，其憂世間是亦為恍[7]忽，其憂世間是亦為寂，其憂世間是亦為淨，是者即為世間示現。」
[8]摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
須菩提白佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟。」
佛言：「極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟，安隱般若波羅蜜，不可計究竟，怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜不可計究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟？不可量怛薩阿竭無師薩芸若，不可議、不可稱，是故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅蜜安隱究竟無有與等者？怛薩阿竭誰能過者，是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何等般若波羅蜜無有邊究竟？無有邊怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜無有邊究竟。」
須菩提白佛言：「云何怛薩阿竭無師薩芸若，不可計、不可量、無[9]邊？」
佛言：「色痛痒思想生死識不可計，諸法亦不可計，諸法了無所[10]法，[11]正是中不可計；色痛痒思想生死識不可[12]思，諸法亦不可量；色痛痒思想生死識無有邊，諸法亦無有邊；色痛痒思想生死識邊幅了不可得，諸法邊幅了不可得。用何等故，色痛痒思想生死識無有邊幅，諸法無有邊幅；色痛痒思想生死識邊幅了不可得無有盡處，諸法邊幅了不可得無有盡處？用何等故，色痛痒思想生死識諸法了不可得，邊幅無有盡處時云何？」
佛言：「空處可計盡不耶？」
須菩提言：「空不可計盡。」
佛言：「諸法不可計、不可稱、無有邊幅，用是故，怛薩阿竭法如是比，[1]不可計、不可稱、無有邊。怛薩阿竭發心起學，不可計、不可稱、無有邊，本無心無念。譬如空無心無念，有心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如空無有邊，是法如空不可計，作是說不可計、不可稱、無有邊。」
佛說是經時，五百比丘僧、三十比丘尼，皆得阿羅漢，六十優婆塞、三十優婆夷，皆得須陀洹道，三十菩薩皆逮得無所從生法樂，皆當於是[2]婆羅劫中受決。
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。」
佛言：「般若波羅蜜甚深極大安隱究竟，薩芸若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，悉從是經出。譬如遮迦越王所當為者，一切傍臣所有郡國人民皆屬王，亦無所復憂。阿羅漢、辟支佛、佛，若諸法，皆從般若波羅蜜中出，皆是經所立。」
佛言：「色痛痒思想生死識，不受不入，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、薩芸若道，不受不入。」
須菩提問佛言：「何等薩芸若不受？何等薩芸若不入？」
佛言：「云何，須菩提！見若羅漢所入處不？」
須菩提言：「不見，天中天！不見是法我所入處。」
佛言：「善哉，須菩提！我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入，薩芸若[3]無所入處。」
愛欲天子
梵天子俱白佛言：「天中天！般若波羅蜜甚深難了，過去佛時所作功德，是輩人於是間聞深般若波羅蜜信者，[＊]正使三千大千國土人，一切所當為者皆信，皆信已來行過一劫，於是深般若波羅蜜中樂一日念，無量深出彼德有餘。」
佛語愛欲天子、梵天子：「[＊]正使復有人聞深般若波羅蜜，以得證，[4]決所信樂過一劫，其功德不及是輩。」
愛欲天子、梵天子皆前，以頭面著佛足，繞三匝而去，却行久遠，乃旋各歸天上，歌歎佛說功德。
須菩提白佛言：「若有菩薩信深般若波羅蜜者，從何所來而生是間？」
佛言：「如是信者，心無有疑，不厭、[5]不喜、樂聞，念不欲遠離經師，譬如新生犢子心終不遠離其母，是菩薩從人道中來生是間，[6]前世學人，今來復得深般若波羅蜜，便信樂不遠離也。」
須菩提白佛言：「若有菩薩有時[7]還其功德，若復從他方佛剎來，若供養佛，乃有從彼來生是間者無？」
佛言：「有，是輩菩薩於他方佛剎供養佛，復從彼來生是間，持是功德於是間便[8]逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天上來生是間，或從彌勒菩薩聞是深經中慧，今來生是間，持是功德今[＊]逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩前世佛時，聞深般若波羅蜜不問中慧，來生是間，聞深般若波羅蜜心[9]便有疑，不信樂，不問中慧。何以故？前世有疑故。若復有菩薩，前世聞深般若波羅蜜，問中慧一日二日三日若至七日，持是功德，今復[＊]逮得深般若波羅蜜，常樂聞喜問[10]信受。若復有菩薩，有時欲聞般若波羅蜜，或不欲聞，其心亂數數轉，如稱乍低乍仰，是輩人適學未發故，使少信不樂得深般若波羅蜜，便厭不欲學棄捨去，如是終不成就，墮羅漢、辟支佛道中。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經譬喻品第十二
佛言：「譬如大海中船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度。是船中有板若[11]檣，有健者得之，騎其上順流[12]墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板[＊]檣故。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學[13]漚惒拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道[14]懈惰，過出阿羅漢、辟支佛道去，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水，知是瓶不能久，當[15]道壞。何以故。瓶未成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[16]是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭却，墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知當安隱持水來歸至也。何以故？其瓶已成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈墯休止恣心，[＊]正上阿耨多羅三耶三菩。譬若大海中有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得深般若波羅蜜，不學漚惒拘舍羅，[1]知是菩薩中道厭、便亡失名珍寶，更棄大珍寶去。何所為大珍寶？佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有?人，[2]拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，[＊]正在阿耨多羅三耶三菩中住。何以故？是菩薩一心有信樂、有定行、有精進故，終不復墮羅漢、辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身體不安，若病寒熱寢臥床[3]褥，此人寧能自起居不？」
須菩提言：「不能也。何以故？是人老極無勢力故，[＊]正使病愈，由不能自起居行步。」
佛言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，終不能至佛，當中道休墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」
佛言：「[4]但[5]是人風寒病愈身體強健，意欲起行，有兩健人各扶一[6]掖各持一臂，徐共持[7]行。其人語病者言：『安意莫恐，我自相扶持在所至到，義不中道相[8]棄。』如是人能到所欲至處不？」
須菩提[9]言：「菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜，學漚惒拘舍羅，是菩薩終不中道懈墯，能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三
須菩提白佛言：「云何阿闍浮菩薩學般若波羅蜜？」
佛言：「當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等為隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？深般若波羅蜜、[10]薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、[11]禪、智慧，當持是作阿耨多羅三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道。阿闍浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。」
須菩提言：「菩薩[12]謙苦，欲得阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「菩薩[＊]謙苦，安隱於世間護，為世間自歸，為世間舍，為世間度，為世間臺，為世間導。何等為菩薩為世間護？死生勤苦悉護教度脫，是為世間護。何等為世間自歸？生[13]老病死悉度之，是為世間自歸。何等為世間舍？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得怛薩阿竭名時，為世間說經無所著，是為世間舍。何等為無所著？色無著無縛，是色無所從生、無所從滅，痛痒思想生死識亦爾，諸法亦無著無縛如是。何等為世間度？是色非色為度，痛痒思想生死識，是識非識為度，度為諸法。」
須菩提言：「如佛所說，度為諸法得阿惟三佛。何以故？無所著耶？」
佛言：「如是無所著菩薩為[＊]謙苦，念法不懈，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，因說經，是亦為世間度。何等為世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是為定，是為甘露，是為泥洹，菩薩念法不懈得阿惟三佛，是為世間臺。何等為世間導？菩薩得阿惟三佛，便說色痛痒思想生死識空，說諸法空，是亦無所從來亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生，諸法[14]空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？」佛言：「菩薩求[15]以來大久遠，乃從過去佛時於其所作[16]功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。」
須菩提言：「何謂求[17]以來大久遠？」
佛言：「去離於色痛痒思想生死識無復有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。」
須菩提言：「是菩薩為世間導耶？」
佛言：「如是菩薩得阿惟三佛，為不可計阿僧祇人作導。」
須菩提言：「菩薩為[18]謙苦，是為摩訶僧那僧涅？為般泥洹不可計阿僧祇人？」
佛言：「如是菩薩為[＊]謙苦，是為摩訶僧那僧涅，是故為僧那僧涅無縛，色痛痒思想生死識無縛，亦不於阿羅漢、辟支佛，亦不於薩芸[19]若，諸法無縛，是故為僧那僧涅。」
須菩提言：「菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處。」
佛言：「何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索三處？」
須菩提言：「般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者，從般若波羅蜜中為無所出法，守般若波羅蜜為守空，[20]守般若波羅蜜為守諸法，守般若波羅蜜為守無所有，守般若波羅蜜為守無所著。」
佛言：「在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，於深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語、不信餘道，心不恐畏、不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏、不懈怠。」
須菩提白佛言：「若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏、不懈怠，何因緣當念般若波羅蜜中觀視？」
佛言：「心向薩芸若，是為觀視般若波羅蜜。」
須菩提言：「何謂心向薩芸若？」
佛言：「心向空，是為觀薩芸若，觀薩芸若是為不觀，不可計薩芸若，如不可計色為非色，如不可計痛痒思想生死識為非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來亦無所從去，亦無所見亦無所在，如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者無有得佛者，無有從色痛痒思想生死識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。」
愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。」
佛語諸天子：「深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。怛薩阿竭安隱[1]甚深是經，悉知阿惟三佛無有作，阿惟三佛亦無有阿惟三佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來無所從去。」愛欲天子、梵天子等白佛言：「諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當為說是深經耳。」
佛言：「如是，諸天子！世間人希有信是深經者，所欲皆著，[2]憫念是世間人故，當為說深經耳。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四
須菩提白佛言：「諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。」
愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。」
佛言：「如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。」
諸天子問佛：「何謂[3]怛薩阿竭教？如法無所從生，為隨怛薩阿竭教乎？」
佛言：「如是，諸天子！諸法無所從生，為隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是為本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是為怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所罣礙，諸法本無，無所罣礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦復無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，於真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異為真本無。菩薩得是真本無如來[4]名，[5]地為六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提為隨怛薩阿竭教。」
舍利弗言：「是本無甚深，天中天！」
佛言：「是本無甚深，甚深！」
當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，於中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。
佛言：「是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪不知空離空，不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」
舍利弗言：「不能復還。」
佛言：「是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」
舍利弗言：「不能也，是鳥[6]來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。」
佛言：「[＊]正使是菩薩如恒[7]中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禪亦不入空，不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩於過去、當來、今現在佛所持戒、精[A1]進、三昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是為不持怛薩阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。」
舍利弗言：「如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當?學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。」
愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅三耶三菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟三佛。索法無所得，無有作阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅三耶三菩易得耳。」
舍利弗謂須菩提：「如須菩提所說者，阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆[1]逮。」
須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本無寧逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛痒思想生死識本無寧逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」
舍利弗言：「如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說三有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所說為一道耳。」
分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提說一道，當問。」
舍利弗謂須菩提：「須菩提所說一道，我用是故問。」
須菩提言：「云何，於本無中見三道不？」
舍利弗言：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」
須菩提言：「本無一事得乎？不也。云何，於本無中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復說阿羅漢、辟支佛、佛。[2]為如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。」
佛言：「如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。」
舍利弗言：「何等為菩薩成阿耨多羅三耶三菩者？」
須菩提白佛言：「何等為成就於菩薩？」佛言：「一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。」
道行般若[3]經卷第五
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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來自: 開開心心的天堂國度
[＊]道行般若[＊]經卷第六
[4]後漢月支[＊]國三藏支婁迦讖譯
[5]摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當[6]何從知是阿惟越致菩薩？」
佛言：「阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地，是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中，入中[7]以聞是[8]本無，[＊]以若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說[9]他正，他人所作不觀視。用是比、用是[10]相行具足，知是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面[11]類，不祠祀跪拜天，不持華香施於天，亦不教他人為。身不生惡處，不作女人身，[12]當持十戒——不殺生、強盜、婬泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語，不嫉妬、瞋[13]恚、罵詈——不疑亦不教他人為，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面[14]目見十戒。阿惟越致心學諸法，皆安隱為世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經，令用分德住。阿惟越致聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所[15]語柔[16]軟，微妙至密。少睡臥行步出入，心安諦無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被淨潔，無垢[17]坋無[18]??，身中無八十種虫。所有功德稍稍欲[A1]盛滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。」
須菩提白佛言：「云何菩薩心清淨？當何以知之？」
佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所罣礙，悉逮得其功[19]德，是心甚清[20]潔，清[＊]潔過於[21]阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者，不受用喜，一切無慳貪。說深經時，未甞於中有厭極也。正在智中深入，若餘所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書[22]所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之。用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作[23]大八[24]泥犁，其[25]一泥犁中有若干[A2]百千菩薩化作是，[＊]以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決，[＊]以今皆墮泥犁中。佛為授，若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言爾者，便不復墮泥犁中，當生天上。』」
佛言：「設是菩薩心不動轉者，[26]是阿惟越致。弊魔復化作其師，被服往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說[1]是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所[2]說皆佛語。』」
佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動，如[＊]阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復[3]還。是菩薩為在阿惟越致地住，正[4]住，向佛門，終不可復還，是為極度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：『若所求為[5]勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，為用是勤苦之難為求[6]乎？若在惡道中[7]以來大[8]久，適今得為人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取[＊]阿羅漢道，用佛為求之？』是菩薩心不動轉者，[9]知是阿惟越致。弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒[10]中沙佛，[＊]以皆與衣被、[11]飲食、床臥具、醫藥[12]悉具足，皆從如恒[13]中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉[＊]以尚不能得佛。若學[＊]以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言，心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，[14]不能得佛，今皆取[＊]阿羅漢已，如是比丘[15]當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，[16]當覺知魔為。」
佛言：「作是[17]學、作是求、作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比[18]相行具足，知是阿惟[19]越致。」
佛言：「菩薩當作是學、作是求，護是教、受佛教，當念行於他方。聞魔語如是，心不動轉、不可移，覺知魔為。菩薩作是學不得佛者，佛語為有異。佛語終不欺也。弊魔復往到菩薩所，作是詭[20]嬲言：『佛如空，是經不可得邊幅，不可得[21]極，是經中我悉知已，皆空耳。若為是中勤苦若不？當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為，菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧，[22]越阿惟越致，不隨[23]錄是四禪，是所禪作三[24]昧越用人，入欲中故禪三昧，是菩薩終不隨禪教，其功德極過禪上去。有共稱譽[25]名字者不用[26]喜，不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂，常念世間人。[27]善出入行步坐起，常端心正志，少婬意。在家者與婦人相見，心不樂憙，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：『我當何時脫出是[28]阨道中去？』當棄遠是婬泆，畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。何以故？諸世間皆欲使安隱故也。」
佛言：「如是菩薩，其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念。是菩薩，和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附，菩薩終不失志，心不妄起，身體完具，無瘡癩，極雄猛，終不誘他人婦女。若有[29]治道[30]符[31]祝行藥，身不自為，亦不教他人為，見他人為者心不喜也。終不說男子[32]若女人[33]為事，亦不說非法之事，亦不生惡處。用是[34]比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。」
須菩提白佛言：「菩薩用何等故名為阿惟越致？」
佛言：「菩薩不與國王若世俗城郭[35]聚落會人從事，不與[36]盜賊若軍師兵刃從事，不與男子女人從事，不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事，不與香及燒香若繒綵利業[37]調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反復好鬪亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離，薩芸若常在中。不志[38]常行中正，[39]無[40]不行時。常稱譽賢善者上[41]頭，常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛剎。用是故，常與佛相見供養之。從欲處、色處、空處，從彼間來生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未[42]常在邊地生也。用是比、用是相行具足，用是故名為阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬[43]若有人得須陀洹道，[44]在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來[45]不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆，盡其壽命，心終不可轉使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩薩住中正，在阿惟越致地，心不可移動，十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛，心不念佛難[1]得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者。作是住，無有能過是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：『是菩薩心如[2]剛鐵不可轉。』便復更作佛形，往語菩薩言：『若何不於是間[3]取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅三耶三菩，若不得是比、不得是相，菩薩用是比、[4]用是相行具足，如是尚不得佛。若當何因得之？』」
佛言：「設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決，已得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形[5]像來言，是非佛也，魔耳。欲使我心搖，我心不可[6]動。」
佛言：「是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決，已授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩薩悉得法者、悉行中正，當代不惜身命，是菩薩一切法悉受得之，過去、當來、今現在佛所有法悉得持護。用是故，當為不惜身命，未[＊]常懈怠，無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說[7]經時，心終不疑，亦不言非佛[8]說。聞說深般若波羅蜜，[9]終心不有疑，亦不言非。如是菩薩逮無所從生法樂，於中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是為阿惟越致菩薩。」
[10]摩訶般若波羅蜜道行經怛[11]竭優婆夷品第十六
須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。」
須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」
須菩提言：「難及也，天中天！色痛痒思想生死識，[12]妄消去便為泥洹。」
佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩[13]為却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端[14]正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」
須菩提言：「其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。」
佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」
須菩提言：「是意甚多，甚多！」
佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，[＊]以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩薩[15]以經布施，不深入是中，轉不及也。若復有菩薩持經布施，復深入是中，未[16]常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。」
須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德為多？」
佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂[17]無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」
須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」
佛言：「阿[18]僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊[19]崖。爾故為不可計阿僧祇。」
須菩提言：「佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」
佛語須菩提：「汝所問者，有[20]何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」
須菩提問佛：「何等為不可量？」
佛言：「於空中計之，為不可量，無[21]想、無願計之，如是不可量。」
須菩提言：「空計是，法不可計。」
佛言：「云何我常不言諸法空？」
須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」
佛言：「諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說，作是[22]現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」
須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。云何復於空中說經，是經[23]不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。」
須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」
佛言：「不也。」
須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛[A3]坐？」
佛言：「是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是[1]漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。施如是，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。」
佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」
須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」
佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然[2]炷？」
須菩提言：「非初頭明然炷，亦不離初頭明[3]然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。」
佛問須菩提：「云何，如是不？」
須菩提言：「如是，天中天！」
佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」
佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」
須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離[4]後意得也。」
佛言：「云何，心前滅後復生耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「心初生可滅不？」
須菩提言：「可[5]滅。」
佛言：「當所滅者，寧可使不滅[6]不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「本無，寧可使住不？」
須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設[7]令在本無中住，寧可使發堅[8]固不？本無寧有心無心？不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」
須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」
佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」
須菩提言：「為求空。」
佛言：「設不空，為求何等？」
須菩提言：「為求[9a]想。」
[9b]佛言：「云何[10]去想不？不也，是菩薩為不去想。」
須菩提言：「不作是求[11]忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」
舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三[12]種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無[13]相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復[14]益。何以故？佛說晝[15]夜夢中等無異。」
須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」
舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」
須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」
舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」
須菩提言：「不[16]?，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「[17]想因緣，是故心因緣從是起。」
舍利弗言：「菩薩夢中布施，持是施[18]與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」
須菩提言：「彌勒菩薩近[19]前在，旦暮當補佛處，是故[20]知當從問。」
舍利[A4]弗白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言：『彌勒菩薩能解之。』」
彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」
舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」
彌勒言：「不也，我所說法不得證。」
舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」
佛問舍利弗：「云何，若自見作阿羅漢時不？」
舍利弗言：「不見也。」
佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛[21]者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故[22]我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有[23]啖食我者，為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人[1]在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」
佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不為久也。譬如[2]人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」
佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」
佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更[3]斐袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」
佛言：「是怛竭優[4]婆夷却後當來世名星宿劫，[5]是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當[A5]生阿[A6]閦佛剎，從阿閦佛剎去[6]復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無[7]終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未[8]嘗不見佛。」
阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。」
佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若穀貴、[9]病[10]疫者，其餘惡事悉無有。」
阿難問佛：「是優婆夷從何佛[11]已來作功德？」
佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上，願言：『持是功德施與，[12]作阿耨多羅三耶三菩者。』」
佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫，若當為釋迦[13]文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛[14]授決，其心亦念：『我亦當[＊]授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。』」
佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」
佛言：「已度。」[15]◎
道行般若經卷第六
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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道行般若經卷第七
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎[16]摩訶般若波羅蜜守空品第十七
須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，何等為入空？何等為守空三昧？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，色痛痒思想生死識空觀，當作是觀，一心作是觀不見法，如是不見法，於法中不作證。」
須菩提言：「佛所說不於空中作證，云何菩薩於三昧中住，於空中不得證？」
佛言：「菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證，作是觀觀[17]入處，甫欲向是時不取證，不入三昧，心無所著，是時不失菩薩[18]法本，不中道得證。何以故？本願悉護薩和薩故，為極[19]慈哀故。自念言：『我悉具足於功德，是時不取證。』菩薩得般若波羅蜜，[20]獲得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇[21]悍却敵，為人極端正猛健，無所不能，[22]能曉兵法，六十四變皆[23]知習之，為眾人所敬。若有所至處，無不得其力者。有所得者轉分布與人，其心歡[24]欣。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母，語其妻子言：『莫有恐懼，當俱出是難中。』既出，得送父母妻子歸鄉里，不逢邪惡到家，莫不歡[＊]欣者。何以故？用是人勇[＊]悍多智慧黠健故。是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上，是菩薩過[25]阿羅漢地，出辟支佛地。於三昧中住，悉愍傷薩和薩無所見，於是中不取證，入空中深不作[＊]阿羅漢。菩薩作是行時，為行空三昧，向泥洹門不有想，不入空[26]取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙，菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中，不墮無想，[27]悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中，其箭住於空中，後箭中前箭，[28]各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮，爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜，為[29]漚惒拘舍羅所護，自於其地不中道取證，墮[＊]阿羅漢、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多羅三耶三菩，功德[30]盛滿便得佛。[31]為菩薩於經本中觀，不中道取證。」
須菩提白佛言：「菩薩[32]謙苦作是學，不中道取證。」
佛言：「是菩薩悉為護薩和薩，守空三昧向泥洹門，心念分別。何等為分別？守空三昧、無相三昧、無願三昧，是為分別漚惒拘舍羅，使是菩薩不中道取證。何以故？漚惒拘舍羅護之故，[33]故心念一切薩和薩。持是所念故，得漚惒拘舍羅，不中道取證。若菩薩深入觀，守空三昧向泥洹門，無[1]想三昧向泥洹門，無願三昧向泥洹門，用是故分別[2]久遠已來人所因緣想中，求得阿耨多羅三耶三菩為說經，當使[3]遠是因緣，守空三昧、守無[＊]想三昧、守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。菩薩如是念久遠人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多羅三耶三菩時，用人故為說經，使斷有想、有安想、有我想、有好想，悉斷求。云何斷？是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。菩薩自心念：『為得漚惒拘舍羅，守空、守無[＊]想、守無願三昧，向泥洹門，不中道取證。』若有菩薩心念：『人發[4]遠已來，求因緣，求想，求[5]欲，求聚想，求空想，求是想，皆現在。』菩薩言：『我一切欲使世間無有是，用是念人故得漚惒拘舍羅，是法觀空、[6]想、願、識，無所從生齊限，是菩薩不中道取證，法當作是知。』云何菩薩求般若波羅蜜，當曉習於[7]法中，心當何緣求，心當云何入，守空三昧、守無相三昧、守無願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。守無識三昧，守無所從生三昧，是菩薩不得決故，守空三昧、無相三昧、無願三昧、無識三昧、無所從生三昧。念是三昧竟，有來問者，不即持不可計心為解者，知是非阿惟越致菩薩。何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。」
須菩提白佛言：「若[8]有菩薩能解是者，便為阿惟越致。」
佛言：「聞深般若波羅蜜，若不聞能解者，即是阿[9]惟越致。」
須菩提言：「不可計人求菩薩道，少有能解者。」
佛言：「能解者[10]以受決，[11]以於是功德中，極[12]姝所知法者，阿羅漢、辟支佛所不能及，諸[13]天、阿須倫、龍、鬼神所不及，是為阿惟越致相。」[14]◎
◎[15]摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八
佛[16]言：「[17]復次，須菩提！夢中菩薩摩訶薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念[18]般若中諸法，夢中視，[19]不[20]般若[21]中為證，心[22]悉常在佛。如是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中與若[23]干百弟子共會，在中央坐；不可數千弟子，不可數百千弟子共會，在中央坐說經；與比丘僧相隨，最在前頭。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛說經悉見。亦復[24]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作，為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是。亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中不恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮者，飢者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖不驚不搖。於夢中見，[25]以覺即起坐，作是念：『如夢中所見，[26]都是三處，我作佛時悉為說經遍教。』亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越致相。
「復次，須菩提！何從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩成作佛時，其境內一切無有惡[27]心？是時，須菩提！菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉、人民疾疫時，其心稍稍生，逮得是願，作是念：『我會當作佛，如我作佛時，使我[A1]境界中一切無有惡。』用是故知。亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知[A2]是阿惟越致相。諸惡悉除賜，亦復[＊]是，須菩提！阿惟越致相。
「復次，須菩提！[28]是菩薩摩訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：『我於夢中所見，用是比、用是相見不怖，用是比、用是相行具足。』菩薩摩訶薩如是，是為阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。[29]今我審應審至審，是所向者，當無異今是城郭火[30]起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去，不復現。』」
佛言：「假令火賜滅已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩薩摩訶薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三[31]佛，授阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不滅、不消、不去，知是菩薩摩訶薩未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是，須菩提！其家人前世時斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是悉除賜，從是[32]以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡悉消。如是，須菩提！知是菩薩摩訶薩未得阿惟越致、阿耨多羅三耶三菩。
「復次，須菩提！用是比、用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視，持是比、持是相，當為說令知之。或時，須菩提！若男子、女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多羅三耶三菩所念悉淨潔故。設我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，却阿羅漢心，却辟支佛心。設却阿羅漢心[＊]以，設却辟支佛心[＊]以，阿耨多羅三耶三菩會當作佛，不得不作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿僧祇剎現在諸佛，無不知者、無不見者、無不證者。今怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉知我所[1]識[2]念，我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言，是鬼神當用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即為去。設是不去者，是菩薩摩訶薩說是時，當知，須菩提！是菩薩摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，不授阿耨多羅三耶三菩。」
佛語須菩提：「其人審至[3]誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若[4]以受決。』欲以亂之。是菩薩當說是語：『時我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶三菩。審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去。如是菩薩作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」
佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高——輕易人，形笑人，無所錄，語人言：『我於過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所受決[＊]以，其餘人悉未受決。』用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍稍[5]增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三菩[6]智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提！持不[7]成，是菩薩摩訶薩當覺知魔為。捨善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知為魔所固。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當[8]知魔為。何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言：『過去怛薩阿竭、阿羅呵、三耶[9]三佛授，若[10]受阿耨多羅三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若[11]姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父[12]母兄字某，若七世祖父[13]母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常[14]軟語，若今作是語，若乃前世時亦復作是[＊]軟語，或時高才。』便復隨形，言：『若前世時亦復高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先噉果[15]菜却[16]食飯，或時在丘墓間，或時[17]路[18]靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時[19]少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時[20]巧談語。』魔見如是，因[21]底詭言：『若前世時亦復[＊]巧談語如是，若前世時施行法亦復如是。何以故？若前世時[22]淨潔行今[23]還得，若前世時行淨潔故，[24]功德所致，今若[25]還是功德耳。若前世時某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復淨潔得[26]是。』彼菩薩心便作是念想：『我得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若[27]以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，若授決已，用是故若得淨潔。』」
佛語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是行用占之，我[28]所說者不具足，得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以故？用[29]是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡[30]欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。[31]彼菩薩用受是字故，便失其本行，墮魔羅網。
「復次，須菩提！用[32]受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，[33]以我本作是念已。』」
佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩，字如是。』」
佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比[34]丘為魔所迷。」
佛語須菩提：「我所署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我所教了不得，[35]亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易故[36]離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚惒拘舍羅，[＊]亡[＊]以般若波羅蜜，[＊]亡[＊]以[37]善知識，[＊]以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤[38]苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。」
佛言：「爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛[39]道。」
佛言：「若有比丘教重禁四事法，若[40]復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為佛子，是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法。是菩薩言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生念時，[1]其罪最重，當作是知。置是四事重[2]法，是為五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩用受其字故，意信，生是念故，其罪大，當作是知。如是，須菩提！用是字故，為魔入深罪。
「復次，須菩提！遠離之德菩薩摩訶薩，弊魔復往作是語言：『遠離法[3]正當爾，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所稱譽。』」
佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩於獨處止、於樹間止、於閑處止。」
須菩提白佛言：「云何，天中天！菩薩摩訶薩遠離何所？復有異遠離乎？亦不於獨處止，亦不於樹間止，亦不於閑處止，何等為異遠離？」
佛語須菩提：「正使各各有[4]阿羅漢隨是行念，各各有辟支[5]佛隨是行念，各各有菩薩摩訶薩城外行遠離，各各行菩薩摩訶薩，一切惡不得犯，各各行菩薩摩訶薩，若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，了了行菩薩摩訶薩是遠離法。我樂使作是行，不使遠行絕無人處於[6]中也。菩薩摩訶薩持是遠離，當晝夜行，當了了行，是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩薩摩訶薩當各各行，若於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，各各行菩薩摩訶薩，我所說遠離法如是。爾時弊魔，當往教行遠離法語言：『若當於獨處止，若於樹間止，若於閑處止，當作是行。』是菩薩隨魔教，便[＊]亡遠離法。魔語言道：『等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行，辟支佛道作是念無有異，亦當隨是行，菩薩道作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了[7]知入中，若當作是行捨般若波羅蜜。』」
佛言：「是菩薩所願未得，反隨其行，於法中未了知，是菩薩摩訶薩反自用是，當輕易餘菩薩，自[8]念：『誰能過我者。』輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩，了了淨潔，心[9]無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禪[10]悅棄定，於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」
佛言：「是無有漚惒拘舍羅菩薩，正使於百千[11]由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅剎所不至處，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲，正使復過是，不知是遠離法，會無所益。是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知為[＊]亡也。自用在遠離中立，是為兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是所遠離不具足知，於是遠離中了不得，如是為[12]三遠離耳。如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：『善哉，善男子！是真遠離法，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。』是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所，是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言：『若所行法，非也。』」
佛言：「如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩訶薩，反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：『我行遠離，有飛人來語我言：「善哉，善哉！若審是遠離法，正當隨是行。」用是故我來相語耳。今若當隨我所行，如我所行無有比，若[13]有城傍行，誰當來語若，誰當來告若善哉？』」
佛言：「是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提！菩薩當作是知，如擔死人種，無所復中直反呼，是菩薩有短，是為菩薩怨家，是為厭菩薩，[14]以是為天上天下之大賊也；正使如沙門被服，亦復是賊無異也；於菩薩有德人中，亦復是賊也。是曹輩，須菩提！不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也。何以故？多瞋怒起，敗人好心。是輩人也，當作是知。何所，須菩提！菩薩摩訶薩不捨薩芸若？不置阿耨多羅三耶三菩？是所菩薩摩訶薩不捨薩芸若故，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與[15]會。所當護法，[16]一當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習，常當諦持，常當正[17]心，常當怖畏勤苦處，無得入其中，無得入三處，是彼壞菩薩輩，所在彼[18]處，常當持慈心向，常當[19]哀之令安隱，愍傷之、慈念之，常當自護自念：『使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善，疾使我棄。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩所有行極上，當作是知。
[20]摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩在事，欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。」
須菩提問佛：「菩薩摩訶薩善知識，當何以知之？」
佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜是[21]菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇剎怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若。皆於四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、布施於人，二者、歡樂於人，三者、饒益於人，四者、等與。是為四。如是，須菩提！菩薩摩訶薩是故為舍怛羅，是故為母，是故為父，是故為舍，是故為臺，是故為度，是故為自歸，是故為導，是故為六波羅蜜，是故為薩和薩之度。何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩訶薩皆於般若波羅蜜中學。」
須菩提問[1]佛：「何所是般若波羅蜜相？」
佛語須菩提：「無所罣礙是般若波羅蜜相。」
須菩提言：「是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。」
佛言：「如是，須菩提！無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提！諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是為般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提！[2]是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。」
須菩提問佛：「正使，天中天！諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，不從是中各各虛空，是[3]法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。云何，天中[4]天！是法當何以知決？」
佛語須菩提：「爾須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」
須菩提言：「如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」
佛言：「云何，須菩提！若見我欲得是空不？」
須菩提言：「不也，天中天！」
佛言：「如是不？須菩提！自作是得是空不？」
須菩提言：「如是，天中天！空。」
佛言：「云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。」
須菩提言：「[5]如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。」
佛言：「如是，須菩提！人民所欲故便著，當作是知。人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提！無有減盡時，從是中了無有生增益者。作是曉知，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「作是曉知者，菩薩摩訶薩為不求色，不求痛痒思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，為悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念：『得般若波羅蜜已，當作是行。』菩薩摩訶薩晝夜行，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
佛言：「云何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎[6]飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅三耶三菩，[＊]以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意云何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」
佛言：「不如是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守[7]一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧於眾中極尊。何以故？其餘人無有能及是慈者，捨諸佛，是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深入[8]知中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩薩摩訶薩其智極大[9]明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，明如是。隨是行，一切剎土皆共尊舉，正上阿耨多羅三耶三菩，終不[10]逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩所噉無有罪益，於薩和薩悉示道[11]徑，無有邊，無有極處，悉[12]明照；諸在牢獄中者，悉欲度脫；薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖[13]行，莫念[14]想，莫得作異念持[15]短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若，須菩提！[16]男子得摩尼珠，前時未得，却後得是摩尼珠，歡[17]欣踊躍。得是摩尼珠已，却後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶，作是念：『云何我直亡是珍寶？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。」
須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩薩摩訶薩念薩芸若不[18]亡？」
佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知無為，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦[1]不增亦不減。」
須菩提言：「是般若波羅蜜虛空，云何生菩薩摩訶薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「不也，須菩提！菩薩摩訶薩亦不增亦不減。正使，須菩提！是經中說時，菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「如是般若波羅蜜為空行乎？」「不，須菩提！」
「有離般若波羅蜜行得？」「不，須菩提！」
「空行？」「不，須菩提！」
「離空行？」「不，須菩提！」
「敗色行？」「不，須菩提！」
「敗痛痒思想生死識行？」「不，須菩提！」
「離色頗所有行？」「不，須菩提！」
「離痛痒思想生死識頗所有行？」「不，須菩提！」
言：「云何，天中天！行般若波羅蜜？」
佛言：「云何，須菩提！見是法不——何所法行般若波羅蜜？」
須菩提言：「不見也，天中天！」
佛言：「云何，須菩提！遍見不——[2]見般若波羅蜜何所菩薩摩訶薩行？」
須菩提言：「不見也，天中天！」
佛言：「設使，須菩提！遍見不——是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
須菩提言：「不見也，天中天！」
佛言：「設使，須菩提！不遍見法有所生處不？」
須菩提言：「不見也，天中天！」
佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅三耶三菩，[3]是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛所至處，無所復畏，悉作是護，菩薩摩訶薩作是求、作是行、[4]作是力，為逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設[5]見不得佛，佛語為有異。」
須菩提白佛言：「設使諸法無所從生，受決阿耨多羅三耶三菩？」
佛語須菩提：「不也。」
須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」
佛語須菩提：「見不——所當受決阿耨多羅三耶三菩？」
須菩提言：「我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如是，須菩提！如是諸法，無[6]無從中得。菩薩不作是念：『持是法當受決不受決。』」[7]◎
道行般若經卷第七
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
[8]摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因於眾中白佛言：「甚深般若波羅蜜，難了難知。是人民功德不[9]小，聞是深般若波羅[10]蜜，書者、持者、學者。」
佛語釋提桓因：「云何，拘翼！閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德，百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍，不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。」
時坐中有一異比丘語釋提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？」
釋提桓因報是比丘言：「[11]持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜，[12]以隨是法，隨是[13]法教作是立，都盧出諸天、阿須倫、世間人民上，都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也，[14]乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢、辟支佛上也，亦復至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無[15]漚惒拘舍羅，亦復過是上。不獨過檀波羅蜜，亦復[＊]乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩摩訶薩失般若波羅蜜，失漚惒拘舍羅，亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民，終[16]不得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅[17]蜜菩薩摩訶薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩訶薩疾近薩芸若，是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩訶薩如是護，離佛坐不遠，是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生，是菩薩摩訶薩作是學為學佛，不學[18]阿羅漢法，不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩，四天王當[19]作問訊言疾[20]學是，四部弟子當作所度，當於佛座上坐，作阿耨多羅三耶三菩。[21]作是學菩薩摩訶薩，四天王常自往問訊，何況餘天子，怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛[22]當念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是行菩薩摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾，是身了無有[23]怨，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
阿難作是念：「是釋提桓因自持智說耶？持佛威神說乎？」
釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神，我所說乎？」
佛言：「如是，阿難！持佛威神，釋提桓因所說乎？正是[24]中，阿難！或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜，行學般若波羅蜜。當是時，三千大千國土[25]中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩薩摩訶薩，自共議言：『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道，莫使成作佛？』」[1]◎
◎[2]摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一
佛語阿難：「菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道得阿羅漢[3]果，[4]莫疾使得阿耨多羅三耶三菩，疾使得佛。』
「復次，阿難！弊魔愁毒為憂，見菩薩習行於般若波羅蜜。
「復次，阿難！是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反，亂念轉復。」
佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。」
阿難白佛言：「何等菩薩為魔所亂？」
佛語阿難：「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行[5]往壞。
「復次，阿難！若有菩薩聞深般若波羅蜜心[6]狐疑者，自念：『若有[7]無有耶？』如是，阿難！[8]菩薩為弊魔所得便。
「復次，阿難！若有菩薩遠離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了[9]也，亦不知[＊]也，何因守般若波羅蜜？用是故，阿難！是菩薩[10]弊魔所得便[11]者。
「復次，阿難！若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。是菩薩言：『正是我所[12]喜師也，當成我所願，餘多有菩薩非我善厚也。』用是故，弊魔[13]便復得菩薩。
「復次，阿難！聞是深般若波羅蜜時，教餘菩薩：『用是為學，用是為寫，我尚不了其事，汝能了耶？』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言：『我所行是[＊]也，汝所行非也。』爾時諸弊魔歡[14]欣踊[15]躍，[16]是時弊魔便作異被服像來，歎菩薩言：『汝於某國生某種姓[17]家。』是菩薩聞是語，便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高，輕餘菩薩言：『卿不及我所[18]行。』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥[19]犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒。用是故，身口心所作為[20]輕反。用是故，其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故，弊魔大歡[＊]欣踊[＊]躍無有[21]極。若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍，爾時弊魔念言：『兩離佛遠。』」
佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵[22]詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵，[＊]以隨心所念，轉懷怨恨，心一轉念，[23]聽却一[A1]劫。菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若，却無數劫極，甫當更復從發意起。」
阿難白佛言：「心所念惡寧可得中悔不？當乃却就爾所劫乎？」
佛語阿難：「於我法中，[24]廣大極可得悔。」
佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡[＊]欣，復語他人，是人不可復使悔也。若有菩薩若罵[25]詈瞋恨，自念：『咄！我所作無[26]狀。』後終不敢復作是。復自[27]考責：『人道難得，用是故，悉當忍於人？何況乃當與人共諍言乎？我當為十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡[28]心不當犯。我作佛時悉當安十方人[29]得般泥洹，我不復與人共諍，瞋恚於人，為用羅漢道故。』」
阿難白佛言：「菩薩、菩薩自相與共止，法當云何？」
佛語阿難：「菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，[30]是所學，我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學[31]羅漢、[32]辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從[33]事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，為共一法[34]學。」[35]◎
◎[36]摩訶般若波羅蜜道行經學品[37]第二十二
須菩提白佛言：「菩薩學無常為學薩芸若？學無所生為學薩芸若？學去離婬為學薩芸若？學滅為學薩芸若？」
佛語須菩提：「汝所問：『學無常為學薩芸若？』者，於須菩提意云何，是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭，本無字寧有盡時不？」
須菩提白佛言：「不，佛[38a]言不。」
[38b]佛語須菩提：「[39]為學薩芸若，如是學為學般若波羅蜜，如是學為學怛薩阿竭[40]陀，為學力，為學無所畏，為學諸佛法。菩薩學如是者，悉行[41]諸學法。菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬不能中道[42]壞；菩薩如是學，為疾得阿惟越致；菩薩如是學[43]者，為疾近佛樹下坐；菩薩如是學，為悉學佛道；菩薩如是學，為習法也；菩薩如是學，為極大慈哀。如是為學等心。菩薩學如是，三合十二法輪為轉；菩薩學如是，為學[44]度滅十方天下人；菩薩學如是，為學甘露法門。」
佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學為學十方天下人[1]道。菩薩學如是者，不入泥犁、禽[2]獸、[A2]薜荔[3]中；菩薩學如是，終不生邊地；如是學，不復生愚癡貧窮中；如是學，不復盲聾瘖[4]痾歐；如是學，為不毀十[5]戒；如是學，為不隨解除卜[6]問；如是學，遠離不持戒[7]人。菩薩如是學，不願生尼惟先天[8]上。何以故？菩薩有漚惒拘舍羅故，般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅？從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅，持漚惒拘舍羅，[9]滅神入禪，不隨禪法。菩薩學如是，為得淨力，為得無所畏力，為得佛法淨力。」
須菩提白佛言：「[10]佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨？」
佛語須菩提：「菩薩學如是，為學無所得淨[11]法諸法淨。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡，不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當効我精進，用是故，菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，[12]無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若，須菩提！少所人索遮迦越羅處，索小國[13]王多。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：『我當力學慕及阿惟越致。』
「復次，須菩[14]提！行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀[15]誡，心不懷恨，心不[16]懈，心不迷亂，心[17]不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，為具足餘波羅蜜。譬如人言：『是我所便，外著十二品。』如是，須菩提！菩薩學般若波羅[18]蜜皆悉屬。譬如，須菩提！人死時命盡，身諸根悉滅。如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極。於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？」
須菩提報佛言：「甚多。」
佛言：「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？」
須菩提白佛言：「甚多。」
佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」
佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩，為十方人中獨尊，[19]給施十方貧窮孤獨者，[20]欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，為悉學餘法。」
須菩提白佛言：「菩薩為復學阿羅漢法耶？」
佛語須菩提：「雖知阿羅漢法，不樂[21]行、不學阿羅漢所作功德，云何當得也？阿羅漢所行，菩薩悉知，不學、不行、不於中[22]住。菩薩作是學，[23]天上天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是為近薩芸若。菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜。菩薩作是學，於薩芸若法中不增不減，離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念：『持是般若波羅蜜，當得薩芸若。』有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之[24]相。當持得薩芸[25]若，亦[26]無念，亦無見，亦無所想，[27]是為行般若波羅蜜。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經守行品[＊]第二十三
是時釋提桓因在大會中坐，作是念：「菩薩[28]行，十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，既得[29]壽為安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲為十方天下人作導[30]首，是人難得。」
是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者[31]乃向佛道乎？所願悉成，為近為悉護，作是行者為悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。」
釋提桓因言：「人有至心索[32]佛，於是法中一反念終不[33]遠。」
釋提桓因言：「我欲使人於法中益念不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行。心作是念：『諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。』」
釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？隨次第上菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？[34]乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其[35]歡欣，得何等福？」
佛語釋提桓[36]因：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。」
佛語釋提桓[＊]因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿闍浮菩薩行勸人、助其歡欣，其福無有[37]科限。」
佛語釋提桓因：「一佛境界中諸海所有水，取一髮破為百分從中取一分，以一分之[38]髮取海水盡，尚可數知幾[39]渧，阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可數。」
佛語釋提桓[＊]因：「阿僧祇佛剎所有境界虛空持一[1]斛半[＊]斛，一[2]斗半[＊]斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可極。」
釋提桓因白佛言：「為魔所亂，聞是不助歡欣，魔官屬人聞是不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者。何以故？若有[3]意索佛者，為[A3]壞魔境界也；有發意索佛者，當助其歡欣，是為[A4]壞魔境界。心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。」
佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡欣者為近佛，用是助歡欣之功德，世世[4]所生處，為人共欲得供養，未[5]甞有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上，在十方[6]常尊。何以故？如是人助菩薩歡欣者，為悉施護十方人。何以故？初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。」
須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？」
[7]佛語須菩提：「於須菩提意云何，汝寧見幻不？」
須菩提言：「不，化幻亦不見。幻心離化，幻離幻心，雖離是，見異法，當得佛道不？」
須菩提白佛言：「不[8]見亦不離，化幻離幻，心亦不見，當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法[9]耶、得不得乎？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛[10]者，設無有法，亦不得作[11]佛。」
須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜離本無對，法離本，亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。何以故？離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛？佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者？」
佛語須菩提：「如須菩提所言離，[12]今般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。」
佛語須菩提：「[13]雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生。[14]須菩提！當作是思惟，深入守，是故離本無所有得作佛。」
佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。」
佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離無離得作[＊]佛，亦不可離般若波羅蜜得作[＊]佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。」
須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。」
佛語須菩提：「汝所言：『菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。』菩薩所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。」
須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不為勤苦[15]行。何以故？亦無有作證者，亦[16]無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。菩薩聞是，不恐不怠不[17]難，是為行般若波羅[18]蜜。雖作是行，亦不見行，是為行般若波羅蜜。雖近[A5]作佛亦不見，是為行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛，亦不見亦不念，是為行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離我近，[19]觀人離我遠。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？』若[20]所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？[21]影無有形故。般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢、辟支佛道為遠耶？佛道為近乎？』何以故？般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜，[22]敵無所愛，[＊]敵無所憎，怛薩阿竭[23]所有、無所著、無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言：『佛道離我近。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念：『佛道離我[24]近。』何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師[25]剋作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言：『我當動搖屈伸低仰，令觀者歡[26]欣。』何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾，般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船，所[27]以者何？[28]作欲度[29]賈客。船亦不作是念言：『我當度人。』何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形、亦無念，亦如是。譬如曠野之地，萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言：『我[30]當生也、不生也。』般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：『從中生與不[31]生。』何以故？般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉[32]照。』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至，水亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜悉至[33]諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無[34]念。譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山[1]巔以忉利天為莊飾，須彌山亦不作是念言：『我當上治忉利天莊[2]嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍[3]琦寶物，海水不作是念言：『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德，悉覆輩，等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經強弱品[＊]第二十四
舍利[4]弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為高行耶？」
須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為[5]無高[6]行也。」
若干百千愛欲諸天，作是念：「當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故？行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩為[7]勤苦[8]行，不於是法中墮落取[9]證。」
須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不為[＊]勤苦。[10]勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹，是乃為勤苦之難。是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念：『為欲度[11]人，度十方人為欲度[12]空。』何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是[13]以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人為度虛空，被德鎧，用人故被德鎧，欲過度人，是故菩薩為被德鎧。如佛所說，人無有本。曉[14]知人本無所有，是為度人。菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜。離人本無[15]本無，離色本無色，離痛痒思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜。」
佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？」
須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本[16]本無[17]有所因，懈亦復無有。菩薩聞說是不[18]懈，不恐不怖，是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮。」
佛語須菩提：「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮，上至阿會亘[19]彼立、阿[20]波摩那、阿會波羅，及上至阿迦[21]膩吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛剎其中所有人，悉使為魔，一魔者[22]化如恒邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道[23]使得[24]便。何謂二事？一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護。是為二事。菩薩有二事諸魔不能[25]動。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視。是為二事。菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讚歎善之：『今作佛不[26]久。』當隨是法教立，既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得[27]歸者為得自歸，為人故作法[28]舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各於其剎四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚歎善之。」
佛語須菩提：「譬[29]若我今讚歎說羅[30]麟那[31]杖那佛。」
佛復言：「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」
須菩提白佛言：「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶？」
佛言：「不賜讚歎。」
佛語須菩提：「有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讚歎。」
須菩提復問佛：「何等為行菩薩道為佛所讚歎？」
佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行，及羅麟那[＊]杖那佛前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛[32]讚是菩薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法，信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，[33]諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教[34]立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛共讚歎是菩薩。[35]菩薩為度阿羅漢道地、[A6]辟支佛道地，[36]向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚歎，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
「復次，須菩提！菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑。菩薩作是念：『如佛所說諦無異。』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜，及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者，[37]以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不[38]小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，為疾入薩芸若。」
須菩提白佛言：「設離本本無法不得，[39]何所法有作佛者？何所法說有說經者？」
佛言：「如須菩提所言：『設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者？』是本無無本，何所有於本無中立無[1]者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者。本無無有，說經者亦不可得。」
釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故？無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。菩薩聞是，不恐不怖不疑不厭。」
須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭。」
須菩提報釋提桓因言：「拘翼！諸經法皆空，何所有狐疑厭者？」
釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著。譬如射虛空了無所[2]著，須菩提所說經亦如是了無所著。」
釋提桓因白佛言：「如我所說，為隨佛法教耶？為有增減乎？」
佛語釋提桓因：「拘翼！如佛所說，法教等無異，如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者；亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者；亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者；亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者；亦不見十種力，亦無有索十種力者；亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者。[3]經法本淨，亦無所得。須菩提隨無所得教立，如是須菩提隨無所得教立者，是菩薩為行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，捨置佛道地，眾羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲為十方天下人[4]持尊，當隨佛法教立如是。」
是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說諸天言：「我曹亦當隨法教立。」
時坐中百六十比丘，起[5]整衣服為佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。」
是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起，[＊]整衣服，為佛作禮長跪問佛：「佛不妄笑，既笑當有意。」
佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡[6]世，雨五色華。」[7]◎
道行般若經卷第八
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星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
道行般若經卷第九
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎[8]摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難：「作是立者，無有能過。菩薩作是立為如佛立，作是立無有[9]為作師者，是為薩芸若立。欲作是立者，當隨般若波羅蜜教。有應是般若波羅蜜行者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來，是人或從人道中聞般若波羅蜜，或從兜術天上聞，或從人道中行，或從兜術陀天上行。何以故？佛般泥洹後，般若波羅蜜[10]若於十方見，若於兜術天上見，有行是般若波羅蜜若書者，諸佛悉視護之。是菩薩復轉教人，勸樂合偶，知是菩薩供養若干佛[11]以來，不於羅漢、辟支佛品中作功德，知是菩薩供養若干佛以來，學是般若波羅蜜不恐不怖。若有受般若波羅蜜，若有學，若有持，若有解中事，若有隨，知是菩薩如面見佛無異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅[12]蜜，知是菩薩供養若干佛[＊]以來。」
佛語阿難：「[13]雖有人於佛所作功德，持用求羅漢、辟支佛，會當得佛無[14]異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常當遠離羅漢、辟支佛道。」
佛語阿難：「持是般若波羅蜜[15]囑累汝。阿難！我為汝所說經，捨置般若波羅蜜摩訶[16]漚惒拘舍羅及諸摩訶惟曰羅，我[17]每所說餘經汝所受，[A1]設令悉[18]散悉[19]亡，雖有是，其過少耳。汝所從佛受般若波羅蜜，設[＊]散設[＊]亡，其過甚大不[20]小。」
佛語阿難：「復[＊]囑累汝般若波羅蜜，受學持法，當諦學，悉具足受，悉念持書，字令正無缺[21]減，過去、當來、今現在佛經身等無異。阿難！當作是念：『般若波羅蜜莫使缺減。』何以故？今佛現在，有慈心佛恩德，欲報佛恩具足供養者，汝設有慈心於佛者，當受持般若波羅蜜，當恭敬作禮供養，設有是行，汝[22]悉為供養佛報恩，[＊]以汝為恭敬過去當來今現在佛已，汝慈孝於佛，恭敬[23]思念於佛，不[24]如恭敬於般若波羅[25]蜜，慎莫亡失一[26]句。」
佛語阿難：「[＊]囑累汝般若波羅蜜以為信，若有不欲離於佛、離於經、離於比丘僧，亦不欲離於過去、當來、今現在佛者，不當遠離般若波羅蜜，是佛所教。」
佛語阿難：「若有受般若波羅蜜持護，是為持過去、當來、今現在佛教法。何以故？過去、當來、今現在佛，皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道者，當學六波羅蜜。何以故？六波羅蜜是諸菩薩摩訶薩[1]母。」
佛語阿難：「[＊]囑累汝六波羅蜜，六波羅蜜者，佛不可盡經法之藏，過去、當來、今現在佛，皆從六波羅蜜出生。」
佛語阿難：「汝日日教人，盡一佛境界中人，汝悉教令得阿羅漢道。雖有是教，尚未報佛[2]恩，不如具足為菩薩說般若波羅[3]蜜。汝所教人悉使得阿羅漢，此所作功德，持戒、精進、守道，雖教乃爾所人，其福寧多不？」
阿難報佛言：「甚多，天中天！」
佛語阿難：「不如持般若波羅蜜具足為菩薩說，雖不能多，一日可，雖不能一日，食時可，雖不能食時，為說須臾間可，其福勝度爾所[4]阿羅[5]漢。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜，念思惟其中事，菩薩雖思惟其中事，得其功德，出眾[＊]阿羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事，會當得阿惟越致。設不中道還，說般若波羅蜜時，四部弟子，及諸天、阿須倫及鬼神，一佛境界中，持釋迦文佛威神，一切悉見阿閦佛，及見諸比丘不可計皆阿羅[6]漢，諸菩薩亦無央數，[＊]以後不復見。」
佛語阿難：「譬如見國中人，不復見阿閦佛及諸菩薩、阿羅漢諸經法，索眼不見亦如是。法不見法，[7]法不念[8]法。何以故？諸經法無念不見，亦無所[9]益。」
佛語阿難：「諸經法皆空，無所持，亦不可念。譬如幻師化作人，諸經法亦如是，無念亦無痛。何以故？無形故。菩薩作是行，為行般若波羅蜜，作是學，為學般若波羅蜜，悉欲得六波羅蜜者，當學般若波羅蜜。作是學，在諸學中最尊無有及者，百倍千倍萬倍，是為安十方天[10]下。作是學者，困厄苦者悉護視，是為隨佛法學，是為隨佛教。有應[11]學是者，持手舉一佛境界，[12]移著還復他方剎土，以其處人無有覺知者。」佛語阿難：「佛從是般若波羅蜜中學成，過去、當來、今現在佛，無所罣礙[13]諸智慧法，悉從般若波羅蜜具足成。欲得般若波羅蜜限者，為欲得虛空[14]限。何以故？般若波羅蜜不可盡，十方之事可計，般若波羅蜜事不可[15]計。」
[16]佛告阿難：「般若波羅蜜事不可計不可盡，般若波羅蜜本[17]淨。何以故？過去不可復計佛悉從其中成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；甫當來不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；十方今現在不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減。是故般若波羅蜜不可盡，虛空亦不可盡。」[18]◎
◎[19]摩訶般若波羅蜜道行經不可盡品第二十六
是時須菩提作是念：「佛所說般若波羅蜜事甚深，[20]是須菩提當作是問。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜不可盡，譬如虛空亦不可盡。菩薩當何因思惟般若波羅蜜？」
佛語須菩提：「色不可盡，當作是思惟般若波羅蜜，痛痒思想生死識不可盡，當作是思惟般若波羅蜜，十二因緣不可盡，當作是思惟般若波羅蜜。」
佛語須菩提：「菩薩當作是思惟般若波羅蜜，菩薩當作是思惟十二因緣，適得其中。菩薩初坐樹下時，不共法思惟十二因緣，是時薩芸若智慧悉具足。」
佛語須菩提：「若有菩薩行般若波羅蜜時，思惟十二因緣不可盡，作是思惟者，出過[21]羅漢、辟支佛道去，正住佛道。菩薩不作是思惟行般若波羅蜜，及思惟十二因緣不可盡，設不作是思惟者，便中道得[＊]羅漢、辟支佛。菩薩不中道還者，用思惟[22]般若波羅蜜，思惟行摩訶漚惒拘舍羅故。」
佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜時，思惟[23]視十二因緣不可盡，作是[＊]視十二因緣，所[＊]視法生者滅者皆有因緣，法亦無有作者。作是思惟十二因緣行般若波羅蜜時，不見色，不見痛痒思想生死識，不見佛境界，無有所因法見佛境界，是為菩薩行般若波羅蜜。若有菩薩行般若波羅蜜，當爾時魔大愁毒，譬如父母新死啼[24]哭愁毒憂思。菩薩行般若波羅蜜時，魔愁毒如是。」
須菩提白佛言：「一魔愁毒耶？餘魔復愁毒乎？」
佛語須菩提：「一佛境界所有魔，各各於[25]其所止處不安。菩薩隨般若波羅蜜教時，菩薩應行如是者，諸天、阿須倫、龍、鬼神、人若非人，不能害菩薩。若有菩薩欲得佛道者，當行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，為行檀波羅蜜具足，行尸波羅蜜亦爾，行羼提波羅蜜亦爾，行惟逮波羅蜜亦爾，行禪波羅蜜亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足行漚惒拘舍羅[26]波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有魔事起，即覺使不至。菩薩悉欲得諸漚惒拘舍羅[27]波羅蜜者，當行般若波羅蜜，當守般若波羅蜜。若有菩薩行般若波羅蜜，守般若波羅蜜，爾時菩薩思惟十方不可計阿僧祇現在諸佛，諸佛本行[1]菩薩道時，悉從般若波羅蜜出生。菩薩作是[2]念：『如諸佛悉得諸經法，我悉當得。』如是菩薩行般若波羅蜜時，作是思惟念，如兩指相彈頃，若有菩薩布施具足如恒邊沙劫，不如是菩薩行般若波羅蜜如[3]彈兩[4]指頃。菩薩如是行者，[5]為住阿惟越致地，是菩薩為諸佛所念，菩薩終不還餘道，會當得佛，終不歸三惡道，是菩薩未曾離諸佛時。行般若波羅蜜菩薩，如兩指相彈頃間，功德如是。何況一日守般若波羅蜜者，行當如[6]是[7]揵陀訶[8]盡菩薩。[＊]揵陀訶盡菩薩，在阿閦佛剎最尊第一。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經隨品[9]第二十七
須菩提白佛言：「菩薩何因隨般若波羅蜜教？」
佛語須菩提：「[10]諸經法無有能壞者，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。虛空不可盡，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。五陰本無形，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。四大本無形，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。沙羅伊檀六事[11]大虛空無形，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。發心行佛道無有與等者，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。發心行願甚廣大，菩薩等心於十方人無有極，佛有四事不護，各各異端無有極，菩薩隨[12]道般若波羅蜜教，當如是。菩薩為諸天、阿須倫、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺勒、人及非人，作不可計之覆護，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。十方天下人呼為是我所非我所悉斷之，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。虛空之中音[13]響無形，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。譬如大海水不可斗量，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。譬如須彌山巔珍寶各各別異，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。釋梵各自有教，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。譬如月盛滿姝好，菩薩[14]隨般若波羅蜜教，當如是。譬如日[15]明所照悉至，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸經法但有字耳，無有處所，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。般若波羅蜜本無形但有字耳，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。般若波羅蜜本無所從生，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。般若波羅蜜等無有異，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。幻化及野馬但有名無形，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。地水火風是四事無有極，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。佛身相本無色，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸佛境界各各虛空，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。佛諸經本無說無教，菩薩隨般若波羅蜜[16]教，當如是。譬如眾鳥飛行空中而無足跡，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。生死根，波羅蜜力，諸覺禪棄脫三昧定，入禪具足，悉脫愛欲，臨作佛時乃得行是，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸經法無有極不可盡，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸經法無所從生，無所因出，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。臨作佛時諸經法悉具足成，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。泥洹虛空無所有，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸經法本無淨適無所因，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。佛所作為變化無有極，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。一切無有索菩薩[17]過者，亦無有得佛[＊]過者，[18]脫無央數人，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。諸佛說經法行道如是，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。佛所教化等無有異，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。」
佛語[19]須菩提：「若有菩薩行般若波羅蜜時，當作是隨、當作是念、當作是入、當作是視，去離[20]諛諂、去離貢高、去離強梁、去離非法、去離自用、去離財富、去離僥倖、去離世事，棄身不惜壽命，適無所[21]慕，但念佛所行事安隱。菩薩行能如是[22]者，得佛不久，悉得薩芸若功德不久。如是輩菩薩，不當字[23]菩薩，當字為佛。何以故？今得佛不久故。若有菩薩隨般若波羅蜜教，甫當來世為得佛字。佛在者亦當隨般若波羅蜜教，佛般泥洹後亦當隨般若波羅蜜教，[24]當如是。」
[＊]摩訶般若波羅蜜道行經薩陀波倫菩薩品[＊]第二十八
佛語須菩提：「疾欲得佛者，索般若波羅蜜，當如薩陀波倫菩薩。於今在上方，過六百三十億佛國，佛名[25]揵陀羅耶，其國名尼遮揵陀波勿，薩陀波倫菩薩於彼間止。」
須菩提白佛言：「薩陀波倫菩薩本何因緣索般若波羅蜜？」
佛語須菩提：「乃往久遠世有菩薩，名薩陀波倫，為前世施行功德所追[26]逮，本願所成，世世作功德所致，前世[＊]以供養數千萬億佛。時菩薩臥出，天人於夢中語言：『汝當求索大法。』覺起即行，求索了[27]不得，其意惆悵不樂；欲得見佛，欲得聞經，索之了不能得，亦無有菩薩所行法則。用是故，甚大愁憂啼哭而行。譬如人有過於大王所，其財產悉沒入縣官，父母及身皆閉在牢獄，其人啼哭愁憂不可言。薩陀波倫菩薩愁憂啼哭如是。時忉利天人來下在虛空中，觀見菩薩日日啼哭，天人見菩薩至心啼哭，天人即於菩薩父母兄弟親屬交友中，字菩薩為薩陀波倫。
「是時世有佛，名曇[1]無竭阿[2]祝竭羅佛，般泥洹[＊]以來[3]甚久，亦不聞經，亦不見比丘僧。時薩陀波倫菩薩於夢中，忉利天人語言：『前[4]世有佛，名曇[5]無竭阿[＊]祝竭羅。』
「是時菩薩於夢中聞佛名即覺，覺已[6]即大歡喜踊躍，即棄捐[7]家，入深山中無人之處，棄身無所貪慕而大啼哭，自念言：『我惡所致，不見佛、不聞經、不得菩薩所行法。』
「是時薩陀波倫菩薩啼哭，時便聞虛空中有聲言：『善男子！可止，莫復啼哭。有大法名般若波羅蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。汝當求索是大法，汝聞是法若行若守，佛所有功德汝悉當得之；[8]得佛三十二相八十種好，汝悉當得之；汝悉當持經法教十方天下人。』
「薩陀波倫菩薩[9]問虛空中[10]聲：『當何因緣得般若波羅蜜？當到何方求索？當何等方便得之？』
「虛空中聲報菩薩言：『從是[11]東行莫得休息，汝行時莫念左、莫念右，莫念前、莫念後，莫念上、莫念下，莫念行，行時莫念恐怖、莫念喜，莫念食、莫念飲，莫念坐、[12]莫念行道、莫念中止，莫念婬、莫念怒、莫念癡，莫念守、莫念有所[13]得，莫念內、莫念外，莫念色、莫念痛痒思想生死識，莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念心意，莫念地水火風、莫念空，莫念人、莫念我、莫念命，莫念有空、莫念無空，莫念行菩薩道，莫[14]念有經、莫念無[15]經，莫念生天上、莫念生世間，莫念菩薩善、莫念菩薩惡，一切所向[16]念悉斷[17]遍無所著。從是東行悉斷念已，作是行不缺者，[18]令得聞般若波羅蜜不久。過去諸佛行菩薩道時，索般若波羅蜜如是，得般若波羅蜜，隨其教者得佛疾，作是精進行者，當疾得佛。』
「薩陀波倫菩薩聞虛空中教聲，大[19]歡欣，當隨天人之教。虛空中聲復報言：『莫失是教。』作是語已，便不復聞聲。
「是時薩陀波倫菩薩聞是教法，倍踊躍歡欣，隨是教即東行，心適無所著。行[20]中道，作是念：『去是幾所乃當得[21]般若波羅蜜？』作是念已住復大啼哭。
「薩陀波倫菩薩作是啼哭時，上方虛空[22]中化作佛，在[23]空中立言：『善哉，善哉！如[24]若所索者甚難，如汝作是精進者，今得般若波羅蜜不久。』
「薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛，身有金色，[25]身[26]放十億光炎，身有三十二相，見已大歡欣，叉手白化佛言：『願佛為我說經法，我從佛聞經，聞經已，諸佛所有經法我皆欲悉得之。』
「是時化佛語薩陀波倫菩[27]薩：『受我所教法，悉當念持之。諸經法本無，恐懼本淨，無端緒住。諸經法一切無所罣礙，本端無所因住。諸經法本無，所因端緒無所說住。諸經法無所說教，如虛空無形，本無端緒，如泥洹無有異。諸經法[28]如泥洹無有異，無所從生，無形住。諸經法無所從生無形計，如幻無形，如水中見影。諸經法如水中影現，如夢中所見等無[29]有異。諸經法如夢中所見，等無有異，佛聲音都盧[30]見如是，當隨是經法教。善男子！當作是守念。從是東行索般若波羅蜜，去是[31]間二萬里，國名揵陀越，王治處其國豐熟，熾盛富樂，人民眾多。其城縱廣四百八十里，皆以七寶作城，其城七重，其間皆有七寶[32]琦樹，城上皆有七寶，羅縠緹縵以覆城上，其間皆有七寶交露[33]間[34]垂鈴，四城門外皆有戲[35]盧，遶城有七重池水，水中有雜種優鉢蓮花、拘文羅華、[36]不那利華、須揵提華、末[37]願揵提華，皆在池水中生[＊]間。陸地有[38]占匐華，如是眾華數[39]千百種。其[40]池中有眾雜[41]琦鳥鳧鴈鴛鴦異類[＊]琦鳥，數[＊]千百種。池中有七寶之船，其人乘船娛樂戲池中。城中皆行列五色[42]幢[43]幡，復懸五色[44]幢幡，復有羅列雜色華蓋，城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝釋宮殿，懸幢幡音樂之聲，數[＊]千百種日日不絕。譬如忉利天上難檀桓戲[＊]盧，其中有音樂之聲，快樂不絕，其[45]城快樂亦[46]復如是。其城中無有異人，皆是菩薩，中有成就者，中有發意者，皆共居其中，快樂不可言。其中所有服飾，玄黃[47]琦珍不可復計。其國中有菩薩，名曇無竭，在眾菩薩中最高尊，有六百八十萬[48]夫人[49]采女共相娛樂。揵陀越國中諸菩薩，常共恭敬曇無竭，為於國中央施高座，隨次轉下施座，中有黃金座、白銀座、[1]琉璃座、水精座，[2]座皆[3]有雜色文繡綩綖，座間皆散雜種香華，座上皆施雜寶交露之蓋，中外周匝皆燒名香。曇無竭菩薩常於高座上，為諸菩薩說般若波羅蜜，中有聽者，中有書者，中有學者，中有諷者，中有守者。汝從是去到揵陀越國曇無竭菩薩所，自當為汝說般若波羅蜜，當為汝作師教汝。何以故？前數千億世常為汝作師，是汝本發意時師。汝往至師所時，若見若聞，莫得說其短亦莫念其短，汝設見，慎莫疑慎莫[4]怠。何以故？汝未曉漚惒拘舍[5]羅，當諦覺魔事。善男子！慎莫隨，魔教莫用。師在深宮尊貴[6]教，[7]敬當如敬佛無有異。當用經法故，莫念財利貪意心念，所有者當施與師，當樂好恭敬於師。作是行不缺者，[8]今得聞[9]般若波羅蜜不久。』
「爾時，薩陀波倫菩薩從化佛聞是教，即踊躍歡欣，用歡欣踊躍故，即得見十方諸佛三昧。爾時十方諸佛皆讚歎言：『善哉，善哉！善男子！我曹本為菩薩時，用精進故，得聞般若波羅[10]蜜便成就得薩芸若，亦復當得三十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四事不護、十八事不共。我曹爾時亦復得是三昧，爾時諸佛亦復讚歎我曹如是，汝行亦當復如我曹，作是行者菩薩所有功德，汝悉當具足得之。』
「[11]薩陀波倫菩薩從三昧覺，作是念：『諸佛本從何所來？去至何所？』作是思惟已，便復舉聲大哭，復作是念：『諸佛教我至曇無竭菩薩所。』薩陀波倫菩薩便從是去。中道得一國，國名魔所樂國，薩陀波倫菩薩便於城外園中止宿，自念：『佛[12]經實難得，何況乃聞耶？我當供養盡力於師。今我一身加復[13]貧窮，亦無有珍琦好物及華香持用供養於師，如我無所有者，[14]請且自賣身，持用供養於師。』作是念已即入城[15]街里，街里[16]衒言：『誰欲買我者？』
「時魔在城外戲，與五萬[17]婇女共遊戲，[18]遙見菩薩聞自衒賣聲，魔即自念言：『是薩陀波倫菩薩自賣身，欲供養曇無竭菩薩持用索佛。是人當出我境界，[19]脫人眾多。今我且壞[20]乎？令一國中男女，[21]當不見其形、不聞其聲。』
「是時薩陀波倫菩薩賣身不售，便自宛轉臥地啼哭，大呼：『欲自賣身持用供養於師，了無有買者。』
「是時釋提桓因遙於天上見薩陀波倫菩薩精進乃爾，自念言：『我當下試之，知為至誠索佛，不但[22]諛諂。』是時釋提桓因來下化作婆羅門，問薩陀波倫[23]言：『善男子！何其勤苦乃爾乎？用何等故宛轉啼哭？』
「薩陀波倫菩薩報言：『不須問。』
「道人婆羅門如是問至三：『所欲勅使願相語，我欲相佐助。』
「薩陀波倫菩薩報言：『道人欲知者，我自賣身，欲供養於師故。』
「婆羅門語薩陀波倫菩薩：『卿欲供養於師故。』
「婆羅門語薩陀波倫菩[24]薩：『善男子！今我欲大祠，欲得人血，欲得人肉，欲得人髓，欲得人心。卿設能與我者，我益與卿財。』
「薩陀波倫菩薩大歡欣報言：『願相與。』
「薩陀波倫菩薩即取刀自刺兩臂，血大出，持與之；復割兩髀裏肉，持與之；復自破骨，持髓與之。適復欲自刺胸時，樓觀上有長者女，遙見之，傷愍哀之。時長者女與諸伎人[＊]婇女五百人，相隨來至薩陀波倫菩薩所，問言：『善男子！年尚幼少，端正如是，何以故自割截其身體？』
「薩陀波倫菩薩報女言：『我欲供養於師故，用是故，出血出肉[A2]出髓欲賣，持[25]欲供養於師。』
「是時長者女問薩陀波倫菩薩言：『設供養於師者，能得何等福？師名為誰？在何方止？』
「薩陀波倫菩薩報女言：『師在東方，師名曇無竭，當為我說般若波羅蜜。我聞者當行守之，當用疾得佛，我身當得三十二相、八十種好、十種力、四[26]事不護、四事無所畏、十八事不共，當得法輪轉，當度脫十方天下人。』
「是時長者女語薩陀波倫菩薩：『如善男子所言，天上天下無有比。汝莫自困苦乃爾，我自與汝金銀珍寶琦物。我自與五百[27]婇女相隨行，我亦欲自供養曇無竭菩薩，復欲聞經。』
「是時婆羅門語薩陀波倫菩薩言：『善哉，善哉！善男子！如是精進難及。欲知我不？善男子！我是天[28]王釋提桓因，[29]故相試耳。欲求索何等願，我悉與卿。』
「薩陀波倫菩薩[A3]報天[＊]王[30]釋言：『欲哀我者，使我身體平復如故。』菩薩身體即平復如故。釋提桓因即自去。
「[31]是時長者女語薩陀波倫菩薩言：『共歸至我父母所，索金銀珍寶琦物，并[32]報父母去。』薩陀波倫菩薩即隨至父母舍。
「女歸[＊]以具為父母說是事，父母即報女言：『[33]汝所說甚快，難得聞。我亦復欲與汝[34]共行，自惟年老不能自行，汝所欲得便自說。』
「女言：『我欲得金銀珍寶琦物。』
「父母言：『[35]女自恣取之。』
「女便自取金銀雜寶珍琦好物，[36]盛搗栴檀名香及餘雜碎諸寶蜜香甚[1]多，以五百乘車載自重，五百侍女自副。是時五百侍女皆行報長者女父母：『欲侍貴女隨菩薩行。』報已即相隨俱行。
「是時薩陀波倫菩薩與五百女人輩，[2]稍引[3]導而去。遙見[4]犍陀越國有幢幡，譬如忉利天上懸幢幡，遙聞犍陀越國音樂之聲，復遙見揵陀越國，城上皆有七寶緹縵七重，其下有七寶交[5]露七重，一重[6]間者皆懸[7]鈴，城外周匝[8]遶有七寶樹七重，城外皆有戲[＊]盧，[9]男子女人遊戲娛樂其中——中有乘車伎自樂者，中有步行伎自樂者——香風四[10]散分布四出，無不聞者，譬如天香，用是故名為揵陀越國。
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，皆遙見如是。見已，皆大歡欣踊躍，自念言：『我曹義不可於車上載，當下步入國耳。』
「薩陀波倫菩薩及五百女人，共從西城門入。薩陀波倫菩薩入城門裏，遙見高臺，[11]雕文刻鏤金銀，塗錯五色玄黃，光耀炳然，臺四面四角，皆反羽向陽，懸鈴旗幡，音樂相和。遙見已，問城中出人：『是何等臺，交露七寶服飾姝好乃爾？』
「其人報薩陀波倫菩薩言：『賢者不知耶？是中有菩薩，[12]名曇無竭，諸人中最高尊，無不供養作禮者。是菩薩用般若波羅蜜故，作是臺，其中有七寶之[13]函，以紫磨黃金為素，書般若波羅蜜在其[14]中，[15]匣中有若干百種雜名香。曇無竭菩薩日日供養，持雜華名香，然燈懸幢幡，華蓋雜寶，若干百種音樂，持用供養般若波羅蜜。餘菩薩供養般若波羅蜜，亦復如是。忉利天人晝夜各各三，持文陀羅華、摩訶文陀羅華，供養般若波羅蜜如是。』
「薩陀波倫菩薩及五百女人，聞是大歡欣，踊躍無極，俱往至般若波羅蜜[16]臺所，持雜華[17]雜香散般若波羅蜜上，持金[A4]縷織成雜衣，中有持衣散上者，中有持衣作[18]織者，中有持衣[19]榻壁者，中有持衣布[20]施者。是時薩陀波倫菩薩及五百女人，供養般若波羅蜜已，便行至曇無竭菩薩高座大會所相去不遠，遙見曇無竭菩薩在高座上坐，為人幼少，顏貌姝好，光耀明照，為數千巨億人中說般若波羅蜜。
「薩陀波倫菩薩及五百女人，見曇無竭菩薩已，皆大歡欣踊躍，持雜種華[21]香散曇無竭菩薩上，復持若干種寶散其上，復持數百種雜色珍寶衣以上菩薩，為曇無竭菩薩作禮，遶八百匝已作是言：『我曹亦當復逮得尊經，亦當復如是。』
「爾時曇無竭菩薩持深經好語，語薩陀波倫菩薩及五百女人言：『多賀來到，得無疲倦。他所勅使、所欲得者，莫自疑難。我是度人之師，適無所愛惜。』
「薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言：『我本索般若波羅蜜時，於空閑山中大啼哭，於上虛空中有化佛，身有三十二相，紫磨金色身有[22]千億光耀炎出，是時化佛嗟嘆我言：「善哉，善哉！人索般若波羅蜜，當如是也。」便語我言：「去是東出二萬餘里，其國名揵陀越，廣縱四百八十里，珍寶交露服飾，譬如忉利天上殿舍，有菩薩名曇無竭，於人中最尊，常反覆教人。汝往至彼間，當得聞般若波羅蜜，前世數千巨億萬世常為汝作師，是汝本發意時師。」是時聞師名聲，大歡欣踊躍，不能自勝，用歡欣踊躍故，即得悉見十方諸佛三昧。是時諸佛悉[23]讚歎我言：「[24]善哉，善哉！索般若波羅蜜當如是。我曹本索佛時，索般若波羅蜜如是，得般若波羅蜜者自致[25]得成佛如是。」佛為我說經已，便不復見。我自念言：「佛從何所來？去至何所？」持是事，[26]師願為我解之，佛為從何所來？去至何所？』
「爾時曇無竭菩薩報言：『賢者善聽。』
「薩陀波倫菩薩報言：『諾！當善聽。』
「曇無竭菩薩報言：『空本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。無想本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。無處所本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。無所從生本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。無形本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。幻本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。野馬本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。夢中人本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。泥洹本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。想像本無所從來，去亦無所至，佛亦如是。無有生、無有長本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。無所適本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。虛空本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。經[27]果本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。本端本無所從來，去亦無所至，欲知佛亦如是。』
「爾時薩陀波倫菩薩聞佛深事法，如是比，不可計，不可念，不可量，此大法如是。爾時即於坐上得六萬三昧門。何等為三昧門？無處所三昧，無恐懼衣毛不起三昧，脫諸魔中不恐懼三昧，脫於愛欲之本三昧，脫出格戰離患三昧，不可計向入三昧，譬[1]如大海水不可量多慧所入三昧，[2]在須彌山功德莊飾三昧，五陰六衰無形觀三昧，入諸佛界三昧，悉見諸佛三昧，菩薩守道三昧，諸經法本無形[3]見說三昧，珍寶莊飾三昧，悉學珍寶[4]入三昧，悉念諸佛三昧，菩薩上高三昧，真阿惟越致及法輪為轉三昧，[5]莊佛功德三昧，無瑕穢悉及淨三昧，所聞眾事如大海三昧，無所護無有過三昧，樂經音聲[6]遍三昧，經法章顯[7]其幡三昧，怛薩阿竭身無形入三昧，諸經法無形遍視三昧，菩薩[8]印三昧，怛薩[9]阿竭目[10]見三昧，照明諸[11]境界佛界所願具足三昧，解十方人難三昧，臨成佛莊嚴三昧，種種雜華異色三昧，多珍寶三昧，法輪常轉三昧，諸音聲遠聞入要三昧，入十方人[12]本三昧，諸三界悉遍至三昧，成諸功德三昧，無有能過六波羅蜜三昧，菩薩坐樹下時壞餘外道羅網三昧，怛薩阿竭現飛三昧，不可復計功德度[13]莊嚴三昧，諸珍寶智慧功德三昧，薩芸若地三昧，悉淨因三昧，悉遍照三昧，悉入十方人生死之根智慧出中三昧，過去當來今現在悉等三昧，如是比等。薩陀波倫菩薩得六萬三昧門如是。爾時曇無竭菩薩起入[14]宮。
道行[15]般若經卷第九
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
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來自: 開開心心的天堂國度
[16]道行般若[＊]經卷第十
[17]後漢月支[＊]國三藏支婁迦讖譯
[18]摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九
「是時，薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起，并與五百女人，共至曇無竭宮門外，門外立自念言：『今我用經[19]法起來，師入在內，我義不可臥、不可坐，須我師來出上高座說般若波羅蜜，爾乃坐耳。』及五百女人亦皆効薩陀波倫菩薩立。
「是時曇無竭菩薩適教殿中諸女，說經道已，沐浴澡洗已，更著新衣，上般若波羅蜜之臺坐思惟，種種三昧悉入，如是七歲不動不搖。
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，亦復常經行七歲不坐不臥。七歲已後，天人於上虛空中語之言：『却後七日，曇無竭菩薩當從三昧起。』
「是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲，[20]自念言：『今我當為師施座掃灑令淨。』薩陀波倫菩薩及五百女人，共到說經處，至[21]已特為曇無竭菩薩施高座，時五百女人各各自取著身衣布著座上。
「[22]是時弊魔自念言：『未[23]嘗有是，未[＊]嘗見是。[24]是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座，[25]持用恭敬[26]索佛道，精進勇健無有休懈，得道者出我界，度脫人不可計。今我且中道壞[27]之。』
「是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座，皆令曲戾，雨沙礫石荊[28]蕀枯骨。
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，見座曲戾污泥不淨，自念言：『今曇無竭菩薩當坐說經，及諸弟子皆當來聽，今我曹當更掃除整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已。自念言：『今地大有土塵，恐[29]來坌師及諸菩薩，當共灑之。』[30]周行索水，不能得。何以故？弊魔所作。自念言：『今我曹索水了不能得，當自取身血灑之耳。』
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，各自取刀處處刺身出血，持用灑地，用慈孝於經法故。
「是時釋提桓因自念言：『世間乃有是人耶？精進恭敬慈孝經師故。』是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所，[31]嗟歎言：『善哉，善哉！賢者精進誠難及，用精進慈孝於師故，今聞般若波羅蜜不復[32]久。賢者！他所勅使願相語，有是曹人者，我曹悉當護之，所欲得者悉當與之。』
「是時薩陀波倫菩薩言：『我欲所得者，釋提桓因自當知之。』
「是時釋提桓因，即化地悉使作[33]琉璃，其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平[34]復如故。於坐四面化作[＊]琉璃池水，周匝池邊皆有珍寶欄楯，及七寶池陛，俠陛兩邊[35]皆珍寶之樹，若干百種羅列姝好。
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人，為諸菩薩儲水。[36]天文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華、都雨種種華，凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩，語之言：『持是華供養般若波羅蜜，及散曇無竭菩薩及諸菩薩上，及天衣五百領曇無竭在座上坐，持是上之。』薩陀波倫菩薩即悉受之，便為[37]祝願。
「是時曇無竭菩薩七歲以後，從三昧覺起，到高座[38]上，并與四萬億菩薩共坐，有於前坐者甚眾多。是時薩陀波倫菩薩及五百女人，俱皆散華，并持栴檀搗香、蜜搗香，雜碎珍寶，都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上，前持頭面著足已，遶三匝却住，以微意視曇無竭菩薩。
「是時曇無竭菩薩，都大會[1]壁方四十里，滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸來會者，薩陀波倫菩薩及五百女人，用欲得經法故，即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言：『善男子！且聽。諸經法悉等，般若波羅蜜亦悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙，般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形，般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無所罣礙，般若波羅蜜亦無[2]罣礙[＊]所有如是。本端不可計，般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷[3]本淨，般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無，般若波羅蜜亦本無如是。所名本無，般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢、泥洹、空無所生，般若波羅蜜亦空、無所生如是。怛薩阿竭般泥洹本等無有異，般若波羅蜜亦本等無有異如是。譬如然[4]火，火即時滅之，本無所從來，去亦無所至，般若波羅蜜本無[5]從來，去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無，般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現[6]飛，般若波羅蜜現無所有如是。前於愛欲中相娛樂計之無所有，般若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無所有，怛薩阿竭亦無所有，於前見者念所作因見，般若波羅蜜念所作本無[7]所有如是。譬如幻師化作[8]象本無所有，般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住，般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至，般若波羅蜜亦無所不至如是。過去、當來、今現在亦不可[9]合為一，般若波羅蜜無過、[10]現當作是知。名本無形字[11]無有形，般若波羅蜜亦無所不至，亦無所不入，亦無所至，亦無所入。何以故？般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空，無所不至，無所不入，亦無所至，亦無所入。何以故？空本無色，般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是。般若波羅蜜者，亦入於地、亦入於水、亦入於火、亦入於風、亦入於空，亦入於彼、亦入於此，亦入於色、亦入於痛痒、亦入於思想、亦入於生死、亦入於識，亦入於人，亦入於壽命，亦入於生，亦入於有德、亦入於無德，亦入於欲、亦入於不欲，亦入於有、亦入於無，亦入於[12]想、亦入於無[＊]想，亦入於願中、亦入於無願中，亦入於[13]無生中、亦入於不生中，亦入於日月、亦入於星宿，亦入於阿須倫、亦入於龍、亦入於鬼神、亦入於[14]揵陀羅、亦入於迦留勒、亦入於甄陀羅、亦入於摩睺勒、亦入於羅剎、亦入於鳩垣，亦入於薜荔、亦入於禽[15]獸、亦入於泥[16]犁，亦入於蜎飛、亦入於蠕動、亦入於蚑行、亦入於喘息，亦入於貧賤、亦入於富貴，亦入[17]於賢者、亦入於仙人，亦入於須陀洹、亦入於斯陀含、亦入於阿那含、亦入於阿羅漢、亦入於辟支佛、亦入於菩薩，亦入於佛，亦入於泥洹、亦入於四意[18]止、亦入於四意斷、亦入於五根、亦入於五力、亦入於七覺意、亦入於八道，亦入於有智、亦入於無智，亦入於十種力、亦入於四無所畏，亦入於佛經、亦入於世間經，亦入於巫祝、亦入於不巫祝，亦入於宿命，亦入於所[19]行，亦入於展轉生死中，亦入於勤苦、亦入於不勤苦，亦入於自在、亦入於不自在，亦入於度脫、亦入於不度脫，亦入於好中、亦入於不好中，亦入於善中、亦入於不善中，亦入於?中、亦入於不?中，亦入於明中、亦入於不明中，亦入於過去、亦入於當來、亦入於今現在，亦入於可見、亦入於不可見，亦入於教、亦入於[20]法，亦入於有、亦入於無所有，亦入於一切有形、亦入於一切無形。』」
佛語須菩提：「如是比，曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處，如[21]是說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯時頃。何以故？曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜，大[22]歡欣踊躍，及五百女人共持天衣及八百石雜寶，供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華，散曇無竭菩薩上，及散諸菩薩上，持用增益功德。是時一佛境界中一切樹木——藥樹果樹，諸雜寶樹——悉[23]傾曲躬，為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華，其華之香聞一佛界中，一切人聞此華之香，各各遙見曇無竭菩薩在高[24]座說經，并復見薩陀波倫菩薩及五百女人，一切人心皆柔弱歡欣，皆[25]遙為曇無竭菩薩作禮，其國中悉震動。是時數千巨億萬人悉得無央數經法，不可復計菩薩皆得阿惟越致。
「長者女及五百女人，白薩陀波倫菩薩言：『我曹輩願為師作婢，願持身命自歸，願為師給使，共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故？今師為我故甚勤苦，我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩，乃得聞尊經好語。既聞經已，無有狐疑大[1]如毛髮。今我曹持身為師給使，如是數千億萬劫，尚未能報須臾之恩，用得聞尊經故。』
「是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人，及五百乘車珍寶既受，用道德故既受已，薩陀波倫菩薩欲持上師，白曇無竭菩薩言：『願持身自上，及五百女人、五百乘車珍寶以上大師，哀我曹輩，願當受之，當使我曹得功德。』
「是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故，悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已，復持反遺薩陀波倫菩薩，即自言：『持五百女人為汝給使，及五百乘車珍寶。』
「是時，忉利天上諸天人，各各而嗟嘆言：『善哉，善哉！薩陀波倫菩薩所有者悉施與師，是意難得。』是時數千巨億天人，共來到曇無竭菩薩所聽經。
「是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍，即於坐上得六萬三昧門。何等為三昧門？願樂三昧，威儀三昧，[2]勸德三昧，月盛滿三昧，日光[3]焰三昧，怛薩阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩薩所生三昧，樂智慧三昧，度脫堅住三昧，諸境界中無所住三昧，國土種種嚴入三昧，怛薩阿竭相無相入三昧，十方人無形印封三昧，怛薩阿竭出[4]坐三昧，無所畏樂三昧，棄捐珍寶三昧，怛薩阿竭力莊嚴三昧，諸經法悉明樂三昧，說無所從來解事三昧，淨如梵人三昧，過去、當來、今現在悉等入三昧，本[5]端當來端無所住三昧，莊嚴佛藏三昧，佛音聲響悉成三昧。如是三昧得六萬門。
「薩陀波倫菩薩從三昧覺，得智慧力，悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言：『師願說佛音聲，當何以知之？』
「曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言：『賢者明聽！譬如箜篌不以一事成，有[6]木、有柱、有絃、有人搖手鼓之，其音調好自在，欲作何等曲。賢者欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意，世世行作功德，世世教授，世世問佛事，合會是事乃成佛身，佛音聲亦如是。其法皆從因緣起，亦不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得，亦不可從佛身得，亦不可離佛身得。賢者欲知佛身音聲，共合會是事乃得佛耳。復次，賢者！譬如工吹長簫師，其音調好與歌相入，簫者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛身，不以一事，不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本願所致，亦復世世教人，用是故成佛身相及諸好，悉見如是。譬如佛般泥洹後，有人作佛形[7]像，人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正[8]姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香繒綵供養者。賢者呼佛，神在像中耶？』
「薩陀波倫菩薩報言：『不在[9]中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有?人，若有見佛時人，佛般泥洹後念佛故作像，欲使世間[10]人供養得其福。』
「薩陀波倫菩薩報師言：『用佛般泥洹後故作像耳。』
「曇無竭菩薩報言：『如賢者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用數千萬事。有菩薩之行，有本索佛，時人若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及成諸相好。成佛如是。
「『賢者復聽！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有師、有革、有桴、有人擊之，其聲乃出。賢者欲知佛，不用一事二事，用若干[11]千[12]眾事乃成之。有初發意，有六波羅蜜行，曉知本無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔，諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。
「『賢者復聽！譬如畫師，有壁、有[13]彩、有工師、有筆，合會是事乃成畫人，欲知佛身，不用一[14]事成，用數百千事。菩薩有本行[15]布施，有持戒不犯十事，常隨善師，常等心念十方人，無有能壞者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不[16]諛諂常行至誠，賢者欲知成佛身如是。
「『賢者復聽！譬如阿迦[17]膩吒天上天人所止觀殿，光[18]耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生。其天人本作功德所致，用於此間布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀。賢者欲知佛身，因緣[19]所生，用世間人欲得見佛故，其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著，如阿迦[＊]膩吒天上宮殿。佛所以現身者，欲度脫世間人故。
「『賢者復聽！譬如山中響聲，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切[20]生死無死生為因緣，佛智悉曉本無死生，本亦無般泥洹者。佛作是現世間、作是說，賢者欲知佛身如是。
「『賢者復聽！譬如幻師化作一人端正姝好，譬如遮迦越羅無有異。所[1]語，眾人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者，皆悉與之。有所愛重被服，人索者悉與之。王在眾人中[2]坐起行步皆安[3]詳，人有見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成，有幻[4]祝，有聚會人，隨人所喜各化現，中有黠者同知是為化人作，是現[5]化無所從來，去亦無所至，知之本空化所作，黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身[6]如是，因緣所作，用數百千事乃共合成，有菩薩之行，有功德、有勸助德，令十方人使安隱，具足菩薩願者，欲知成佛身者如是。賢者欲知佛為人故，分布經無數授與人，各各使行禪三昧思惟分別，為人說經各各使學。如是諸天人民聞之，莫不歡欣。中有自貢高者，中有不知慚者，中有婬亂者，中有慳貪者，中[7]有強梁者，中有自用者，中有喜鬪者，中有不用諫者，中有為婬怒癡所覆者，中有行惡不可計者，佛在眾人中央端正姝好，坐起行步安隱，佛眾惡已盡，但有諸德，佛皆使人得安隱，佛亦自行佛事，[8]佛本自空無所著，如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好，雖見之不著，亦無諸想之意，雖知之[9]無所有，恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去、當來、今現在諸佛，皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念，當作是習，當作是守，菩薩作是行得佛疾。』
「是時曇無竭菩薩說佛身時，四萬八千菩薩即解得盡信之行，百億菩薩悉得諸陀隣尼法；二百億菩薩得無所罣礙，問皆能報；四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩；八[10]萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華、摩訶文陀羅華，雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神，都盧一佛之界，諸有[11]音樂皆自作聲，數千萬天人從空中散天衣，雨曇無竭菩薩及諸菩薩上，諸天於空中作音樂，共樂曇無竭菩薩，諸天衣皆行列覆一佛界中，天燒蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉[12]動，諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛[13]悉遙讚歎曇無竭菩薩言：『善哉，善哉！』
「是時，諸佛授薩陀波倫菩薩[14]訣：『當作佛時，汝却後當來世，作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。汝作佛時，[15]正當號如是。[16]時五百女人，却後稍稍皆當作佛。』
「如是曇無竭菩薩世時，五百女人即化作男子，後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百[17]人，世世常高才，常當教[18]天下人。」
佛語須菩提：「若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛，若佛般泥洹後，欲索般若波羅蜜者，[19]常精進，常當恭敬於般若波羅蜜，當如是薩陀波倫菩薩。」
[20]摩訶般若波羅蜜[21]道行經囑累品[＊]第三十
佛以手[22]撫阿難肩三反，佛語阿難：「我囑累汝是般若波羅蜜，諦持諦[23]念。阿難！[24]是般若波羅蜜[25]以相累，[26]常持諦了了，取字諦了了，念書作字莫使缺減，諦視書莫左右望，一切恐是有難，諦是經中莫令字少。我[27]累汝阿難是般若波羅蜜。何以故？是經，阿難！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，過去、當來、今現在[28]無有盡經藏，是經鎮諸法，悉從是經中出諸所有。阿難！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，過去、當來、今現在所為人民說經，所出不可計經卷，種種異慧，若干種經卷，所見人民，若干種所喜，各各隨所行，人民道[29]經所入慧所說，過去、當來、今現在[30]所說，是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。阿難！若干種所見相，種種所行，若干種根，若干種黠，若干種癡，若干種慧，人民輩所求盡所求慧，怛薩阿竭悉都盧。阿難！悉從般若波羅蜜中出，悉知[31]曉如是。阿難！般若波羅蜜是怛薩阿竭、[A1]阿羅訶、三耶三佛母，是諸慧明，是我身，皆從是中出，從是中[32]生。」
佛語阿難：「汝敬我所語、敬我法，若敬愛承事我，汝自敬身於佛，汝有慈於佛，汝有孝於佛，一切恭敬於佛所，汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是，阿難！汝恭敬於是中，悉為供養諸佛已，持是[33]累汝。阿難！汝所當作者悉為已，汝身亦有慈，口亦有慈，心亦有慈，汝有孝於佛，不言無有孝；汝常得佛時，不言不得時；汝常如法，不言不如法；汝心常淨潔無瑕穢，汝見佛不言不見佛，汝如是，悉為報佛恩已。我語汝，阿難！是般若波羅蜜從中[34]亡一字，汝捨汝[35]擬不書，汝[36]虛，以無有慈孝於佛所，汝以不復見我。阿難！汝以不復恭敬於佛。阿難！汝以不復隨佛教。阿難！汝以不復承事用。」
佛言：「阿難！汝所恭敬於佛[37]以來，為了無復有供養佛，設從是般若波羅蜜中，[38]亡一句一言若[＊]擬置，以為背佛恩。」
佛語阿難：「是般若波羅蜜，汝諦受諦念，用慈[39]孝於佛故，承用[1]教故，都盧是過去、當來、今現在佛天中天所施教，用是供養，若於薩和薩為極大慈，[2]具諸菩薩當視如見佛，當恭敬諸佛法。汝以親近持佛藏，作是諦[3]念：『[4]於是般若波羅蜜，當諦取，莫得失一字。』佛般泥洹後，汝當護是經莫令減少，當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿難！我手付汝，[5]汝當持授與菩薩摩訶薩持是。阿難！菩薩所[6]作功德，勤苦[7]死生牢獄悉破壞，諸無知者為繫著悉得[8]救解，諸魔官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，[9]正上佛坐，作阿耨多羅三耶三菩，以成佛道，諸人民無目者愚癡者悉當開解。」
佛語阿難：「[＊]正第一大道無有兩[＊]正，是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧，是為般若波羅蜜決。」
佛語阿難：「我般泥洹後，都盧三千大千國界其中人民，汝悉教入經法中，悉令成就得阿羅漢道，日日教乃爾所人，如是一[10]劫若百劫，悉為說經令般泥洹。雖爾，汝常不具足承事我，汝不如[11]持是般若波羅蜜中一句教菩薩學，如是為具足承事佛已，為具足供養。」
佛言：「我今於是稱譽汝，囑累般若波羅蜜，至一劫百劫不能竟，我今麁[12]演說耳。」
佛語阿難：「我今問汝，汝當說。」佛從袈裟中出金色臂，舉右手著阿難頭上，摩阿難頭，持手著阿難肩上，語阿難言：「云何，阿難！汝慈於佛不？」
阿難言：「佛天中天，自當知。」如是至三。
佛復問阿難：「云何，阿難！汝孝於佛不？」如是復三。
阿難言：「佛天中天，自當知。」
佛言：「如是，阿難！汝有慈於佛，所以為報佛恩。阿難！汝極尊般若波羅蜜致重敬，慈於是句，心所念句，當令了了分明心所念，餘悉棄之，一切心於是中。書[13]具經[＊]正字頭[14]角所，[15]持時學時，當諦授與菩薩摩訶薩，與好長素卷，善書令經上下句相得，書時當得好筆書好素上，當自歸承事作禮供[16]養，好香成搗雜香澤香繒綵華蓋旗幡，悉如天上所有香，著油麻中，所淨潔油麻好燈炷，自歸頭面著地，却然燈炷，加敬作禮承事。」
[17]佛說是般若波羅蜜時，在羅閱祇耆闍崛山中，在眾弟子[18]央坐。
佛年三十[19]得佛，十二月十五日過食後說經。佛說經已，諸弟子、諸菩薩，諸天、諸阿須倫、諸龍鬼神諸人民，皆大歡欣，為佛作禮而去。
道行[20]般若經卷第十
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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摩訶般若波羅蜜經卷第一
[2]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[3]序品第一
如是我聞：
一時[4]佛住王舍城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，[5]其心調柔軟摩訶那伽，所作已[6]辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，[7]正智已得解脫——[8]唯阿難在學地得須陀洹。[9]復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆[10]得聖諦。復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧行，空、無相、無[11]作，已得等忍、得無[12]閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所[13]悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔[14]事，一切業障悉得解脫。[15]巧說因緣法。從阿僧祇劫[16]以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所[17]語不麁，於大眾中[18]而無所畏。無數億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如[19]揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧[A1]而度脫之。意無[20]罣閡，大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛[21]國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——[22]諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰[23]颰陀婆羅菩薩、[24]罽[25]那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、[26]大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常[27]懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、[28]彌勒菩薩，如是等無[29]量[30]百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是時世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉[31]身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指、兩踝、兩[A2]?、兩膝、兩髀、腰脊腹[32]脇背[33]臍、心[34]胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、[35]鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明，遍照三千大千國土；從三千大千國土，遍照東[A3]方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。
爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者，必[36]得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊[37]以常光明遍照三千大千國土，亦至東方如恒河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土。[38]熈怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。
爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千國土六種震動，東[39]踊西沒、西[＊]踊東沒、南[＊]踊北沒、北[＊]踊南沒、邊[＊]踊中沒、中[＊]踊邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是三千大千國土中地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天[40]處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足却住一面。如是十方如恒河沙等國土地皆六種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。爾時[41]三千大千國土，眾生盲者得視，聾者得聽，瘂者[42]能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切眾生皆得等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業道、淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，[A4]譬如比丘入第三禪皆得好慧，持[43]戒自守不[44]嬈眾生。
爾時世尊在師子座上坐，於三千大千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特，眾山無能及者。爾時，世尊以常身示此三千大千國土一切眾生。是時首陀會天、梵眾天、他化自在天、[1]化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千國土人與非人，以諸天花、天瓔珞、天澤香、天末香，天青蓮花、赤蓮花、白蓮花、紅蓮花、天樹葉香持詣佛所，是諸天花乃至天樹葉香以散佛上，所散寶花於此三千大千國土上，在虛空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞，雜色花蓋五色繽紛，是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故，此三千大千國土皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方眾生，各各自念佛獨為我說法不為餘人。
爾時世尊在師子座[＊]熈怡微笑，光從口出，遍照三千大千國土。以此光故，此間三千大千國土中眾生，皆見東方如恒河沙等諸佛及僧；彼間如恒河沙等國土中眾生，亦見此間三千大千國土中釋迦[2]牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦復如是。
[3]是時東方過如恒河沙等諸佛國[4]土，其[5]國最在邊[6]國名[7]多寶，佛號[8]寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。[9]彼[10]國有菩薩名曰[11]普明，見大光明、見地大動又見佛身，到寶積佛所白佛言：「世尊！今何因[12]緣，有此光明照[13]於世間，地大震動[14]又見佛身？」
寶積佛報普明言：「善男子！西方度如恒河沙等[15]國，有世界名娑[16]婆，佛號釋迦[17]牟尼，[18]今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。」
是時普明菩薩白寶積佛言：「世尊！我今當往見釋迦[＊]牟尼佛禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者——皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧而得自在。」
佛告普明：「欲往隨意，宜知是時。」
爾時，寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩而告之曰：「善男子！汝以此花散釋迦[＊]牟尼佛上。生彼娑婆[19]國中諸菩薩難勝難及，汝當一心[20]以遊彼[＊]國。」
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色[21]光明蓮花，與無數出家、在家菩薩及諸童男童女，俱[22]共發引，皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛，持諸花香、瓔珞澤香、[23]末香塗香、衣服[24]幢蓋，向釋迦[＊]牟尼佛所。到已，頭面禮佛足一面立，白佛言：「[25]世尊！寶積如來致問：『世尊！少惱少患、起居輕利、氣力安樂不？』又以此千葉金色蓮花供養世尊。」
爾時釋迦[26]牟尼佛受是千葉金色蓮花，以散東方如恒河沙等諸國土中。佛所散[27]寶花滿東方如恒河沙等諸佛國土，一一花上皆有[28]菩薩結跏趺坐說六波羅蜜，[29]聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家、在家菩薩及諸童男童女，頭面禮釋迦[＊]牟尼佛足，各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦[＊]牟尼佛。是諸出家、在家菩薩及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦[＊]牟尼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
南方度如恒河沙等諸佛國土，其[＊]國最在邊[＊]國名[30]離一切憂，佛號無憂德，菩薩名[31]離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土，其[＊]國最在邊國名[32]滅惡，佛號[33]寶山，菩薩名[34]儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土，其[＊]國最在邊[＊]國名[35]勝，佛號[36]勝王，菩薩名[37]德勝。下方度如恒河沙等諸佛國土，其[＊]國最在邊[＊]國名善，佛號善德，菩薩名花上。上方度如恒河沙等諸佛國土，其[＊]國最在邊[＊]國名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。如是一切皆如東方。
爾時，[38]是三千大千國土皆成為寶花遍[39]䨱，地懸繒幡蓋，香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花[40]佛國，妙德菩薩、善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。
爾時，佛知一切世界，若天[41]世界、若魔[＊]世界、若梵[＊]世界，若沙門、婆羅門[42]及天，若[43]犍闥婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩紹尊位者，[44]一切皆集。[45]◎
[46]佛知眾會已集，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲以一切種[47]智知一切法，當習行般若波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何欲以一切種[＊]智知一切法當習行般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具足[48]檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足[49]尸羅波羅蜜；心不動故，應具足[1]羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足[2]毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足[3]禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處，九[4]相——脹[＊]相、壞[＊]相、血塗[＊]相、膿爛[＊]相、青[＊]相、噉[＊]相、散[＊]相、骨[＊]相、燒[＊]相，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知根、知[A5]已根。舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無[5]閡智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜。[6]菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。[7]菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛[8]地住[9]阿惟越致地，當學般若波羅蜜。[＊]菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人布施[10]時，欲以隨喜心過其上[11]者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人持戒[12]時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上[＊]者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上[＊]者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶[13]薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故而得無量無邊功德[＊]者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜。欲生菩薩家、欲得[14]童真地、欲得不離諸佛[15]者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重讚歎隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願，飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河沙[16]等國土眾生，立於檀那波羅蜜，立於尸[17]羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲[18]植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡[19]者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等諸佛國土，當學般若波羅蜜
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲[20]發一音使十方如恒河沙等諸佛[21]國土聞聲，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩[22]薩欲使諸佛國土不斷[＊]者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、[23]不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、[24]法性、[25]實際，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅[26]者，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起，欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐[27]遍滿三千大千國[28]土虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不[1]嬈眾[2]生，欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞、末香塗香燒香、燈燭幢幡花蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應[3]如是分別：『如是布施得大果報，如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，如是布施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化[4]樂天、他化自在天，因是布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處，因是布施[5]得生八聖道分，因是布施能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。』
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何布施時以慧方便力故，具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「施[6]人、受[＊]人、財物不可得故，能具足檀[7]那波羅蜜；罪、不罪不[8]可得故，具足尸羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具足毘梨耶波羅蜜；不亂不[9]味故，具足禪那波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如、[10]法相、無生際者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給[11]侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心[12]者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立於財福、法福[13]者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？[14]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等國土中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘[＊]者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土及見現在十方諸佛國土，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經——[15]修多羅、[16]祇夜、[17]受記經、[18]伽陀、[19]憂陀那、[20]因緣經、[21]阿波陀那、[22]如是語經、[23]本生經、[24]方廣經、[25]未曾有經、[26]論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持[27]者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中，諸佛所說法，已說、今說、當說，聞已欲一切信持自行亦為[28]他人說，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛[29]已說、未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等[30]諸世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明普照[＊]者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切眾生皆得正見聞三寶[31]名者，當學般若波羅蜜。[＊]菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等諸世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩若欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀[32]者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜。菩[＊]薩作是願：『使我行時離地四指、足[33]不蹈地，我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾，圍遶恭敬至菩提樹下。』當學般若波羅蜜。『我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座。』當學般若波羅蜜。『我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處欲使悉為金剛。』當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩[34]欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提，即[1]是日轉法輪，轉[2]法輪時無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇眾生一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時便於座上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩[3]摩訶薩為僧，我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿[＊]惟越致，欲得壽命無量光明具足，當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無婬欲、瞋恚、愚癡亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不嬈眾生，當學般若波羅蜜。使我般涅槃後，法無滅盡亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。」[4]◎
◎[5]摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。』三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。』三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩[6]轉法輪。』舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，[7]念言：『我等當為是人作父母妻子、親族知識。』爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩[8]斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親族知識耶？」
佛告舍利弗：「或有菩薩有父母妻子、親族知識。或有菩薩從初發心斷婬欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若[9]幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意云何，是人於此五欲頗[10]有實受不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣[11]毀呰五欲，欲為熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。是故，舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲[12]。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩、不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受想行識；離色亦無空，離受想行識亦無空。[13]色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。何以故？舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經習應品第三[14](丹本名為習相應品)
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有[15]名字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。[16]眾生、壽者、命者、生者、養育眾數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹[17]麻稻茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目[18]揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千[19]億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。舍利弗！置滿閻浮提如舍利弗、目[＊]揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗、目[＊]揵連等，復置是事。若滿十方如恒河沙等國土如舍利弗、目[＊]揵連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」
舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧、佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、辟支佛上？」
佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧，為有是事不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分百千[1]億分乃至算數、譬喻所不能及。舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴[2]國土，具佛十力、四無所畏、四無[3]閡智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃不？』」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』譬如螢火蟲不作是念：『我力能照閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』舍利弗！譬如日出時，光明遍照，閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地，[4]住阿[＊]惟越致地，淨於佛道？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發[5]意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿[＊]惟越致地，淨於佛道。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、辟支佛作福田？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發[＊]意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無[＊]閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」
佛言：「不也。何以故？本已淨畢故。舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空，是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲[6]識、鼻香[＊]識、舌味[＊]識、身觸[＊]識、意法識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應。習應無[7]明空，是名與般若波羅蜜相應。習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空，若有為、若無為，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！[1]非色異空、[2]非空異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。舍利弗！是諸法[3]空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，[4]無佛亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行識不作合不作不合，色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受想行識亦如是。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合，三際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應[5]者，是名與般若波羅蜜[6a]相應。
「[6b]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀那波羅蜜不與薩婆若合，檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是。不習色[7]有常不習色無常，受想行識亦如是。不習色苦不習色樂，受想行識亦如是。不習色我不習色非我，受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅，受想行識亦如是。不習色空不習色非空，受想行識亦如是。不習色有相不習色無相，受想行識亦如是。不習色有作不習色無作，受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜，不為阿[＊]惟越致地故行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜，不為淨佛國土故行般若波羅蜜，不為佛十力、四無所畏、四無[＊]閡智、十八不共法故行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜，不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通飛到東方，供養恭敬如恒河沙等諸佛。』南西北方四維上下[1]亦如是。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命[2]通知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼見十方眾生死此生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世間眾事所欲隨意，十方各如恒河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩，不令有[＊]閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提[3]初不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性若不得。』何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合、空不與眼界合，色界不與空合、空不與色界合，眼識界不與空合、空不與眼識界合，乃至意界不與空合、空不與意界合，法界不與空合、空不與法界合，意識界不與空合、空不與意識界合。是故，舍利弗！是空相應名為第一相應。舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地，能淨佛[4]土、成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！諸相應中般若波羅蜜相應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作故，當知是菩薩如受記無異、若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我[5]當淨佛[6]土，我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出[1]法性[2]者，亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相乃至知者、見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生無有滅。若法無有生相、無有滅相，云何有法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜。眾生不受故、眾生空故、眾生不可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習[3]相應，不生慳心、不生犯戒心、不生瞋心、不生懈怠心、不生亂心、不生無智心。」
摩訶般[4]若經卷第[5]一
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第二
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[7]往生品第四
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當生何處？」
佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。舍利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深[8]妙法[9]皆現在前，後還與般若波羅蜜相應。在所生處，常值諸佛。舍利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。舍利弗！有菩薩人中命終還生人中者，除阿[10]惟越致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現在前。舍利弗！汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處者？舍利弗！此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，還生欲界，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家[11]生，為成就眾生故。舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，或生四天王天處，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，於是中成就眾生亦淨佛土，常值諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵天處作大梵王，從梵天處遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者勸請令轉。舍利弗！有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜，以方便力故入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧無相無作三昧，不隨禪生，生有佛處修[12]梵行。若生兜率天上，隨其壽終具足善根不失正念，與無數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。
「[13]復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所[14]至到處無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處其壽無量。舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處有無佛法僧處，讚佛法僧功德，諸眾生用聞佛名法名僧名故，於此命終生諸佛前。舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心、得四無色定，修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益眾生之處。舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿[＊]惟越致地。舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已入無餘涅槃，是佛般涅槃後，餘法若住一劫若減一劫。舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國，為淨佛國土故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，[A1]從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入超越定。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，以方便力為度眾生故，起八聖道分。以是八聖道[1]分，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」
佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛[2]果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利[3]弗！是菩薩摩訶薩[4]如是[5]行般若波羅蜜，[6]當知是阿[＊]惟越致[7]地中住。舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜[8]莊嚴兜率天[9]道，當知是賢劫中菩薩。舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫[10]修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常[11]懃精進利益眾生，不說無益之事。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常[＊]懃精進利益眾生，從一佛國至一佛國斷眾生三惡道。舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那為首安樂一切眾生。須飲食與飲食，衣服臥具、瓔珞花香、房舍燈燭，隨[12]人所須盡給與之。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、餓鬼中眾生說法。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛國土為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法。觀[13]採十方淨[14]妙國相而[15]已，自起殊勝國土，其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清淨、口清淨。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨，以是淨根而不自高亦不下他。舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜乃至阿[＊]惟越致地，終不墮三惡道。舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿[＊]惟越致地，常不捨十善行。舍利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。舍利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬尊重讚歎。舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意[16]不淨不令妄起。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣，[17]舍利弗！是[18]名身、口、意[19]不淨。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、[20]若得口、[＊]若得意，用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、[21]懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意麤業。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除身、口、意麤業？」
佛告舍利弗：「[22]若菩薩摩訶薩不得身、[23]口、[24]意，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麤業。復次，舍利弗！[＊]若菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心、不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麤業。復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，是[1]名菩薩摩訶薩除身、口、意麤業。」
舍利弗白佛言：「世尊！何等[2]是菩薩摩訶薩佛道？」
佛告舍利弗：「佛道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得檀那波羅蜜、不得尸羅波羅蜜、不得羼提波羅蜜、不得毘梨耶波羅蜜、不得禪那波羅蜜、不得般若波羅蜜，不得聲聞、不得辟支佛、不得菩薩、不得佛，舍利弗！是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至[3]意識界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧，用是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人，所受身體不為人、天、阿修羅所憎惡。」
舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作我想，不作佛國想。用是智慧，行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法亦不得一切法。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時淨[4]於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利弗白佛言：「世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」
佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩天眼淨？」
佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，[5]見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恒河沙等諸國土中眾生死此生彼。舍利弗！是[6]名菩薩摩訶薩天眼淨。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」
佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：『有法若有為若無為，若世間若出世間，若有漏若無漏。』是慧眼菩薩亦無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗！是名菩薩摩訶薩慧眼淨。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩法眼淨？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三[7]結——[8]我見、[9]疑、戒取——是人[10]名須陀洹；是人得思惟道薄婬恚癡，當得斯陀含；增進思惟道斷婬恚癡，得阿那含；增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、[11]掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智[12]故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是[13]為菩薩摩訶薩法眼淨。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚用方便力故，為眾生受身，若生剎利大姓、若生婆羅門大姓、若生居士大家、若生四天王天處乃至他化自在天處，是菩薩於其中住成就眾生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛國土值遇諸佛，供養恭敬尊重讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不墮聲聞、辟支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退；知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記；知是菩薩到阿[＊]惟越致地，知是菩薩未到阿惟越致地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通；知是菩薩以具足神通，飛到十方如恒河沙等世界見諸佛，供養恭敬尊重讚歎。知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩當淨佛土、[1]不淨佛土；是菩薩成就眾生、未成就眾生；是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽；是菩薩親近諸佛、不親近諸佛；是菩薩壽命有量、壽命無量；是菩薩得佛時比丘眾有量、比丘眾無量；是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩薩為僧；是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行；是菩薩一生補處、未一生補處；是菩薩受最後身、未受最後身；是菩薩能坐道場、不能坐道場；是菩薩有魔、無魔。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」
佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道，心次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力、四無所畏、四無[2]閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！是六波羅蜜中攝一切善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！若有實語能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種如意事，能動大地，變一身為無數身、無數身還為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無[＊]閡如行空中，履水如地、[3]陵虛如鳥，出沒地中如出入水，身出烟焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力難當而能摩捫，乃至梵天身得自在，亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證。
「是菩薩以天耳淨過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲，亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智證。
「是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心；亦不著是心。何以故。是心非心相，不可思議故、自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得他心智[4]證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證。
「是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫乃至無數百千萬億劫[5]世。我是處，如是姓、如是名[6]字、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂。我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿命[7]神通智證。
「是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀[8]賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀[＊]賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。
「是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證。
「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈[1]怠故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪[2]那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空故、不來不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非瞋故、不進不怠故、不定不亂故、不智不愚故。爾時菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不分別毀害輕慢恭敬。何以故？舍利弗！無生法中無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有，得是功德具足成就眾生、淨佛國土，得一切種智。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心。一切眾生中生等心已，得一切諸法等。得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所[3]愛念，亦為一切菩薩一切聲聞、辟支佛所[＊]愛念。是菩薩在所生處，眼[4]終不見不[5]愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」
說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心——佛爾時微笑，種種色光從口中出。爾時，慧命阿難從座起，[6]整衣服，合掌右膝著地，白佛言：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「是三百比丘，從是[7]已後六十一劫當作佛，皆號名大相。是三百比丘捨此身，當生阿閦佛國。」——及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出家行佛道。
是時，佛之威神故，此間四部眾見十方面各千佛——是十方國土嚴淨，此娑婆國土所不及——爾時十千人作願：「我等修淨願行，修淨願行故當生彼佛世界。」
爾時佛知是善男子深心，而[8]佛微笑，種種光從口中出。阿難整衣服合掌白佛：「佛何因緣微笑？」
佛告阿難：「汝見是十千人不？」
阿難言：「見。」
佛言：「是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛。後當作佛，皆號[9]莊嚴王佛。」
[10]摩訶般若波羅蜜經歎度品第五
爾時慧命舍利弗、慧命大目揵連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，從座起，合掌白佛言：「世尊！摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施，具足無等等檀那波羅蜜，得無等等身、得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法、得無等等色、得無等等受想行識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等布施乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶薩欲度一[1]切彼岸，當習行般若波羅蜜。[2]世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。」
佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是，如是！諸善男子！是行般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅[3]應當作禮恭敬供養。何以故？因菩薩[4]來故，出生人道天道，剎利[5]大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩[6]來故，世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、[7]頗梨、琉璃、珊瑚、金銀等諸寶物生。舍利弗！世間所有樂具——若人中、若天上、若離欲樂——是一切樂具皆由菩薩有。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施亦以布施成就眾生，乃至自行般若波羅蜜亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗！是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世[8]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊[9]出舌相遍覆三千大千世界，從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恒河沙等諸佛世界。是時，東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：「世尊！是誰力故，有是大光明普照諸佛世界？」
諸佛告諸菩薩言：「諸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦[10]牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恒河沙等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」是時諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦[＊]牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，并欲聽般若波羅蜜。」諸佛告諸菩[11]薩：「[12]善男子！汝自知時。」
是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具，無量花蓋幢幡、瓔珞眾香、金銀寶花，向娑婆世界，詣釋迦[＊]牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香末香澤香、天樹香葉香、天種種蓮花青赤紅白，向釋迦[＊]牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花，於三千大千世界虛空中化成四柱大[13]寶臺，種種異色莊嚴分明。
是時釋迦[＊]牟尼佛眾中有十萬億人，皆從座起，合掌白佛言：「世尊！我等於未來世中亦當得如是法，如今釋迦[＊]牟尼佛弟子、[14]侍從、大眾、說法亦爾。」
是時，佛知善男子至心於一切諸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。
阿難白佛言：「世尊！何因緣故微笑？」
佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得無生忍。是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名花積，佛皆號覺花。」[15]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經[16]三假品第七
爾時佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」
即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？」
慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「[17]諸佛弟子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法、法相不相違背，是善男子學是法、得證此法。佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛實無[18]是力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩菩薩[19]字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如眾生、壽[20]者、命[＊]者、生者、養育[＊]者，眾數人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等，和合法故有。是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色受想行識亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊[1]脇髀[2]膞腳[3]皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如外物草木枝葉莖節，[4]如是一切但以名字故說，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩[5]字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！譬如過去諸佛名和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間[6]住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅[7]蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名字是常，不見受想行識名字[8]是常。不見色名字[9]無常，不見受想行識名字無常。不見色名字樂，不見色名字苦。不見色名字我，不見色名字無我。不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作，不見色名字寂滅。不見色名字垢，不見色名字淨。不見色名字生，不見色名字滅。不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意、法、意識、意觸，意觸因緣生諸受亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，無垢無淨。如是，須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知假名字已，不著色、不著受想行識，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼識乃至不著意識，不著眼觸乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——不著有為性、不著無為性，不著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不著三十二相、不著菩薩身，不著菩薩肉眼乃至不著佛眼，不著智波羅蜜、不著神通波羅蜜，不著內空乃至不著無法有法空，不著成就眾生、不著淨佛國土、不著方便法。何以故？是諸法無著者，無著法、無著處，皆無故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位得阿[10]惟越致地，具足菩薩神通，遊一佛[11]國至一佛[＊]國成就眾生，恭敬尊重讚歎諸佛，為淨佛國土，為見諸佛供養。供養之具，善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘[12]失，得諸陀羅尼門諸三昧門。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時！當知諸法名假施設。須菩提！於汝意云何，色是菩薩不？受想行識是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「眼耳鼻舌身意是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「色聲香味觸法是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「眼識乃至意識是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，地種是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「水火風空識種是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「於須菩提意云何，無明是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「乃至老死是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「於須菩提意云何，離色離受想行識乃至離老死是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，色如相是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「乃至老死如相是菩薩不？」
「不也，世尊！」
「離色如相乃至離老死如相是菩薩不？」
「不也，世尊！」
佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩乃至老死非菩薩？離色非菩薩乃至離老死非菩薩？色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩？離色如相非菩薩乃至離老死如相非菩薩？」
須菩提言：「世尊！眾生畢竟不可得，何況當是菩薩。色不可得，何況色離色、色如離色如是菩薩，乃至老死不可得，何況老死離老死、老死如離老死如是菩薩。」
佛告須菩提：「善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意云何，色是菩薩義不？」
「不也，世尊！受想行識是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「於須菩提意云何，色常是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識常是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色無常是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識無常是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色樂是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識樂是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色苦是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識苦是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色我是菩薩義不？」
「不也，世尊！受想行識我是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色非我是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識非我是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「於須菩提意云何，色空是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識空是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色非空是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識非空是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色相是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識相是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色無相是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識無相是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色作是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識作是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「色無作是菩薩義不？」
「不也，世尊！」
「受想行識無作是菩薩義不？」
「不也，世尊！乃至老死亦如是。」
佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩義、受想行識非菩薩義，乃至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦如是？」
須菩提白佛言：「世尊！色畢竟不可得，何況色是菩薩義，受想行識亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色有畢竟不可得，何況色空是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義，乃至識亦如是。」
佛告須菩提：「善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受想行識義不可得乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜。須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性。乃至識種不見法性，法性不見識種。法性不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性，意法意識性不見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見婬怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」
須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，是菩薩心不沒不悔？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心、心數法不可得不可見，以是故菩薩摩訶薩心不沒不悔。」
「世尊！云何菩薩心不驚不畏不怖？」
佛告須菩提：「是菩薩意及意[1]識不可得不可見，以是故不驚不畏不怖。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜、不得菩薩、不得菩薩名亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」[2]◎
摩訶般[＊]若經卷第二
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
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摩訶般若波羅蜜經卷第三
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[3]勸學品第八
爾時[4]須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[5]那波羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜，乃至欲知識，當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。欲斷婬[1]怒癡，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚，色愛、無色愛、[2]調慢、無明等[3]一切結使及纏，當學般若波羅蜜。欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若波羅蜜。欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜。欲入六神通、九次第定、超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、[4]必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出鉢三昧、諸三昧幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根、常不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜。」
爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」
須菩提言：「舍利弗！若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩[5]法生故墮頂。」
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」
須菩提答舍利弗言：「生名[6]法愛。」
舍利弗言：「何等法愛？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空[7]受念著，受想行識[8]是空[＊]受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩色是無相[＊]受念著，受想行識[＊]是無相[＊]受念著。色是無作[＊]受念著，受想行識[＊]是無作[＊]受念著。色是寂滅[＊]受念著，受想行識[＊]是寂滅[＊]受念著。色是無常乃至識、色是苦乃至識、色是無我乃至識[＊]受念著。是為菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，[A1]是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是非菩薩道，是菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是菩薩熟、是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩[9]無生？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空、外空中不見內空，外空中不見內外空、內外空中不見外空，內外空中不見空空、空空中不見內外空，空空中不見大空、大空中不見空空，大空中不見第一義空、第一義空中不見大空，第一義空中不見有為空、有為空中不見第一義空，有為空中不見無為空、無為空中不見有為空，無為空中不見畢竟空、畢竟空中不見無為空，畢竟空中不見無始空、無始空中不見畢竟空，無始空中不見散空、散空中不見無始空，散空中不見性空、性空中不見散空，性空中不見諸法空、諸法空中不見性空，諸法空中不見自相空、自相空中不見諸法空，自相空中不見[10]不可得空、[＊]不可得空中不見自相空，[＊]不可得空中不見無法空、無法空中不見[＊]不可得空，無法空中不見有法空、有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法空、無法有法空中不見有法空。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜，應如是學。不念色受想行識，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得是心不應念不應高，無等等心不應念不應高，大心不應念不應高。何以故？是心非心，心相常淨故。」
舍利弗語須菩提：「云何名心相常[11]淨？」
須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬怒癡不合不離，諸纏流縛[12]若諸結使一切煩惱不合不離，聲聞、辟支佛心不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」
舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」
須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」
舍利弗言：「不可得。」
須菩提言：「若不可得，不應問：『有是[1]無心相心不？』」
舍利弗復問：「何等是無心相？」
須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」
舍利弗復問須菩提：「但[＊]是心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」
須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。」
爾時，慧命舍利弗讚須菩提言：「善哉，善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分不取財分。法中自信身得證，如佛所說，得無諍三昧中汝最第一，實如佛所舉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提！善男子、善女人，欲學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行；欲學辟支佛地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行；欲學菩薩地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學[2]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經集散品第九
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不[3]覺不得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？世尊！我不得一切諸法集散，若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔。世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至識集散。若不可得，云何當作名字？世尊！以是因緣故，是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。世尊！我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得，云何當作名字言是菩薩？世尊！是眼名字乃至意名字，不住亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得色集散乃至法集散。若不可得，云何當作名字言是菩薩？世尊！是色字乃至法字，[4]不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受亦如是。世尊！我不得無明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散。世尊！我不得婬怒癡集散，諸邪見集散皆亦如是。世尊！我不得六波羅蜜集散、四念處集散，乃至八聖道分集散，空、無相、無作集散，四禪、四無量心、四無色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，念善念入出息、[5]念身、念死集散。我[6]亦不得佛十力，乃至十八不共法集散。世尊！[7]我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作字言是菩薩？世尊！是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得如夢[8]五陰集散，我[＊]亦不得如[9]嚮如影如焰如化五[10]受陰集散，亦如上說。世尊！我不得離集散，我不得寂滅不生不滅、不示不垢不淨集散。世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上說。我不得諸善不善法集散，我不得有為無為法、有漏無漏法集散，過去未來現在法集散，不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在？所謂無為[11]法。世尊！我亦不得無為法集散。世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等[12]世界諸佛及菩薩、聲聞集散。世尊！若我不得諸佛集散，云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字，不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字言是菩薩？世尊！是諸法實相，名字不住亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是名字不住亦不不住。世尊！諸法因緣和合假名施設，所謂菩薩是名字，於五[13]蔭中不可說，十二[14]入、十八[15]界乃至十八不共法中不可說，於和合[16]法中亦無可說。世尊！譬如夢於諸法中不可說，[＊]嚮影焰化於諸法中亦不可說。譬如名虛空，亦無法中可說。世尊！如地水火風名，亦無法中可說。戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可說。如須陀洹名[17]字，乃至阿羅漢、辟支佛名[＊]字，亦無法中可說。如佛[18]名、法名，亦無法中可說。所謂若善若不善，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若寂滅若離，若有若無。世尊！我以是義故，心悔一切諸法集散相不可得，云何為菩薩作字言是菩薩？世尊！是[19]字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。[20]世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜如是相如是義，心不沒不悔不驚不畏不怖，當知是菩薩必住阿[1]惟越致性中，住不住法故。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受想行識中不應住，眼耳鼻舌身意中不應住，色聲香味觸法中不應住，眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住，地種水火風種空識種中不應住，無明乃至老死中不應住。何以故？世尊！色，色相空；受想行識，識相空。世尊！色空不名為色，離空亦無色。色即是空，空即是色。受想行識，識空不名為識，離空亦無識。識即是空，空即是識。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不名老死，離空亦無老死。老死即是空，空即是老死。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中不應住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住。何以故？四念處，四念處相空。世尊！四念處空不名四念處，離空亦無四念處。四念處即是空，空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，檀[＊]那波羅蜜中不應住，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故？檀[＊]那波羅蜜，檀[＊]那波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空。世尊！檀[＊]那波羅蜜空不名檀[＊]那波羅蜜，離空亦無檀[＊]那波羅蜜。檀[＊]那波羅蜜即是空，空即是檀[＊]那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住。一字門、二字門如是種種字門中不應住。何以故？諸字，諸字相空故。[2]亦如上說。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。何以故？諸神通，[3]諸神通相空。神通空不名神通，離空亦無神通。神通即是空，空即是神通。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受想行識是無常不應住。何以故？無常，無常相空。世尊！無常空不名無常，離空亦無無常。無常即是空，空即是無常。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受想行識是無常不應住。色是苦不應住，受想行識是苦不應住。色是無我不應住，受想行識是無我不應住。色是空不應住，受想行識是空不應住。色是寂滅不應住，受想行識是寂滅不應住。色是離不應住，受想行識是離不應住。亦如上說。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如中不應住。何以故？如，如相空。世尊！如相空不名如，離空亦無如。如即是空，空即是如。世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性、法相、法位、實際[4]中不應住。何以故？[5]實際，實際[6]空。世尊！實際空不名實際，離空亦無實際。實際即是空，空即是實際。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一切陀羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住。何以故？陀羅尼門，陀羅尼門相空；三昧門，三昧門相空。世尊！陀羅尼門、三昧門空不名陀羅尼門、三昧門，離空亦無陀羅[7]尼、三昧門。陀羅[＊]尼、三昧門即是空，空即是陀羅[＊]尼、三昧門。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如乃至陀羅尼、三昧門中不應住。
「世尊！如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，[8]無方便[9]故，以吾我心於色中住，是菩薩作色行。[10]以吾我心於受想行識中住，是菩薩作識行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。世尊！如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，[＊]無方便[＊]故，以吾我心於十二入乃至陀羅尼、三昧門中住，是菩薩作十二入乃至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。何以故？色是不受，受想行識是不受。色不受則非色，性空故。受想行識不受則非識，性空故。十二入是不受乃至陀羅尼、三昧門是不受，十二入不受則非十二入，乃至陀羅尼、三昧門不受則非陀羅尼、三昧門，性空故。般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至[1]陀羅[＊]尼、三昧門相，是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切智中終不生信。[2]云何為信？[3]信般若波羅蜜分別解知稱量思惟，不以相法、不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用[4]性空智入諸法相[5]中，不受色，不受受想行識。何以故？諸法自相空故不可得受。是先尼梵志非內觀[6]得故見是智慧，非外觀[＊]得故見是智慧，非內外觀[＊]得故見是智慧，亦不無智[7]慧觀[＊]得故見是智慧。何以故？梵志不見是法，[8]智者知法知處故。此梵志非內色中[9]見是智慧，非內受想行識中[＊]見是智慧，非外色中[＊]見是智慧，非外受想行識中[＊]見是智慧，非內外色中[＊]見是智慧，非內外受想行識中[＊]見是智慧，亦不離色受想行識中[＊]見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受。諸法無[10]相，無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，[11]無取[＊]無捨，取捨不可得故。是梵志亦不念智慧，諸法相無念故。世尊！是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故，是菩薩色受想行識不受。一切法不受故，乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受。一切法不受故，是菩薩於是中亦不取涅槃，未具足四念處乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法[12]故。何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法非十八不共法，是諸法非法亦不非法，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不受。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念：『若法無所有、不可得，是般若波羅蜜。』」
爾時舍利弗問須菩提：「何等法無所有、不可得？」
須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有、不可得；禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，是法無所有、不可得。內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗！色法無所有、不可得，受想行識法無所有、不可得，內空法無所有、不可得，乃至無法有法空法無所有、不可得。舍利弗！四念處法無所有、不可得，乃至十八不共法無所有、不可得。舍利弗！諸神通法無所有、不可得，如[13]如法無所有、不可得，法性、法相、[14]法位、法住、實際法無所有、不可得。舍利弗！佛無所有、不可得，薩婆若法無所有、不可得，一切種智法無所有、不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗！若菩薩摩訶薩如是思惟、如是觀時，心不沒不悔不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜行？」
須菩提言：「色離色性，受想行識離[15]識性，六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」
舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受想行識性？云[16]何乃至實際性？」
須菩提言：「無所有是色性，無所有是受想行識性，乃至無所有是實際性。舍利弗！以是因緣故，當知色離色性，受想行識離識性，乃至實際離實際性。舍利弗！色亦離色相，受想行識亦離識相，乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是[17]學，得成就薩婆若[18]耶？」
須菩提言：「如是，如是！舍利弗！若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？以諸法不生、不成就故。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生、不成就？」
須菩提言：「色，色空，是色生、成就不可得。受想行識，識空，是識生、成就不可得。乃至實際，實際空，是實際生、成就不可得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心、不生瞋心、不生癡心、不生憍慢心、不生慳貪心、不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生。從一佛國至一佛國，成就眾生、淨佛國土，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗！菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」[1]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經[2]相行品第十
爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若行受想行識為行相。若色是常行為行相，若受想行識是常行為行相。若色是無常行為行相，若受想行識是無常行為行相。若色是樂行為行相，若受想行識是樂行為行相。若色是苦行為行相，若受想行識是苦行為行相。若色是有行為行相，若受想行識是有行為行相。若色是空行為行相，若受想行識是空行為行相。若色是我行為行相，若受想行識是我行為行相。若色是無我行為行相，若受想行識是無我行為行相。若色是離行為行相，若受想行識是離行為行相。若色是寂滅行為行相，若受想行識是寂滅行為行相。世尊！若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相，乃至行十八不共法為行相。世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念：『我行般若波羅蜜。』有所得行亦是行相。世尊！若菩薩摩訶薩作是念：『能如是行，是修行般若波羅蜜。』亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」
須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解。若色受念妄解為色故作行，若為色[3]故作行，不[4]能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法受念妄解，為十八不共法故作行。若為作行，是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」
舍利弗問須菩提：「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？」
須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色、不行受想行識，不行色相、不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常，不行色受想行識樂，不行色受想行識苦，不行色受想行識我，不行色受想行識無我，不行色受想行識空，不行色受想行識無相，不行色受想行識無作，不行色受想行識離，不行色受想行識寂滅。何以故？舍利弗！是色空為非色，離空無色、離色無空，色即是空、空即是色。受想行識空為非識，離空無識、離識無空，空即是識、識即是空。乃至十八不共法空為非十八不共法，離空無十八不共法、離十八不共法無空，空即是十八不共法、十八不共法即是空。如是，舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。」
舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」
須菩提言：「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無所有[5]法是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行[6]亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、[7]非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言：「但不離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提？更有[8]餘三昧？」
須菩提語舍利弗[9]言：「更有諸三昧，菩薩摩訶薩行是[10]三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」
須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧，名首楞嚴行，是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、[11]出諸法印三昧、觀頂三昧、[12]畢法性三昧、[＊]畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、[13]王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不[14]忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、[15]寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無[1]盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、[2]生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無[3]種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、[4]妙淨花三昧、覺意三昧、無量[5]辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不憙苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞[6]身三昧、壞語如虛空三昧、離著[7]如虛空不染三昧。舍利弗！[8]是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
慧命須菩提隨佛心言：「當知[9]諸菩薩摩訶薩行是三昧者，[10]已為過去諸佛所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧，亦不念：『我當入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩都無分別念。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住[11]是諸三昧已，從過去佛受記耶？」
須菩提報言：「不也，舍利弗！何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜[12]及三昧，般若波羅蜜[＊]及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」
舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧。三昧即是菩薩，菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法[13]等三昧？」
須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因緣故，舍利弗！是菩薩於諸三昧不知不念。」
舍利弗言：「何以故不知不念？」
須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」
爾時佛讚言：「善哉，善哉！須菩提！如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪[14]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，四念處乃至十八不共法亦應如是學。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜耶？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得故。乃至學檀[＊]那波羅蜜，是法不可得故。學四念處乃至十八不共法，是法不可得故。」
舍利弗白佛言：「世尊！[15]如是菩薩摩訶[16]薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？」
佛言：「[17]如是菩薩摩訶[＊]薩學般若波羅蜜，是法不可得。」
舍利弗言：「世尊！何等法不可得？」
佛言：「我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。五[18]陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故。無明不可得，畢竟淨故。乃至老死不可得，畢竟淨故。苦諦不可得，畢竟淨故。集滅道諦不可得，畢竟淨故。欲界不可得，畢竟淨故。色界、無色界不可得，畢竟淨故。四念處不可得，畢竟淨故。乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。六波羅蜜不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得，畢竟淨故。菩薩不可得，畢竟淨故。佛不可得，畢竟淨故。」
舍利弗白佛言：「世尊！何等是畢竟淨？」
佛言：「不出不生、無得無作，是名畢竟淨。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，於諸法無所學。何以故？舍利弗！諸法相不如凡[19]人所著。」
舍利弗白佛言：「世尊！諸法實相云何有？」
佛言：「諸法無所有如是有，如是無所有。是事不知，名為無明。」
舍利弗白佛言：「世尊！何等無所有，是事不知名為無明？」
佛告舍利弗：「色受想行識無所有，內空乃至無法有法空故。四念處乃至十八不共法無所有，內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別，說是無明。是凡夫為二邊所縛，是人不知不見諸法無所有，而憶想分別，著色乃至十八不共法。是人著故，於無所有法而作識知見，是凡[1]人不知不見。何等不知不見？不知不見色，乃至十八不共法亦不知不見。以是故，墮凡夫數，如小兒，是人不出。於何不出？不出欲界、不出色界、不出無色界，不出聲聞、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀[＊]那波羅蜜，乃至不住般若波羅蜜。不住阿[＊]惟越致地乃至[2]十住、十八不共法。以是因緣故，名為凡夫如小兒，亦[3]名著者。何等為著？著色乃至識，著眼入乃至意入，著眼識界乃至意識界，著婬怒癡，著諸邪見，著四念處乃至著佛道。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」
佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」
舍利弗白佛言：「世尊！何以故，菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方便故，想念分別著般若波羅蜜、著禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，乃至十八不共法、一切種智想念分別著。以是因緣故，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」
舍利弗白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是學，[4]不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，[5]不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜，得薩婆若？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，得薩婆若，以不可得故。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何名不可得？」
佛言：「諸法內空乃至無法有法空故。」[6]◎
摩訶般[＊]若經卷第三
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第四
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[7]幻學品第十一[8](丹本云幻人品)
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有人問言：『[9]幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪[10]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，學四念處乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」
佛告須菩提：「我還問汝，隨汝意答我。須菩提！於汝意云何，色與幻有異不？受想行識與幻有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「於汝意云何，眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異不？眼界乃至意識界與幻有異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
「於汝意云何，四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，空、無相、無作與幻有異不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，檀[＊]那波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有異不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」
「不也，世尊！何以故？色不異幻、幻不異色，色即是幻、幻即是色。世尊！受想行識不異幻、幻不異受想行識，識即是幻、幻即是識。世尊！眼不異幻、幻不異眼，眼即是幻、幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊！四念處不異幻、幻不異四念處，四念處即是幻、幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻、幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告須菩提：「於汝意云何，幻有垢有淨不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，幻有生有滅不？」
「不也，世尊！」
「若[11]幻不生不滅，是法能學般若波羅蜜、當得薩婆若不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，五受[12]蔭假名是菩薩不？」
「如是，世尊！」
「於汝意云何，五受[＊]蔭假名有生滅垢淨不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅不垢不淨，如是法能學般若波羅蜜、得薩婆若不？」
「不也，世尊！」
「菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，[13]得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人[14]學。何以故？世尊！當知五[＊]蔭即是幻人、幻人即是五[＊]蔭。」
佛告須菩提：「於汝意云何，是五[＊]蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
「不也，世尊！何以故？是五[＊]蔭性無所有，無所有性亦不可得。」
佛告須菩提：「於汝意云何，如夢五[＊]蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
「不也，世尊！何以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」
「於汝意云何，如[1]嚮如影如焰如化五[＊]蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
「不也，世尊！何以故？[＊]嚮影焰化性無所有，無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！[2]五蔭即是六情、六情即是五[＊]蔭。[3]如是法皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」
須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜，將[4]無恐怖？」
佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方便，亦不得善知識，是菩薩或驚或怖或畏。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方便，不驚不畏不怖。」
佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得。觀受想行識無常相，[5]是亦不可得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[6]有方便。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受想行識亦如是。應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受想行識亦如是。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可得，受想行識亦如是。觀色無相相，是亦不可得，受想行識亦如是。觀色無作相，是亦不可得，[7]乃至識亦如是。觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是。觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]有方便。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不可得。觀色苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得，受想行識亦如是。是時菩薩作是念：『我當為一切眾生說是無常法，是亦不可得。當為一切眾生說苦相，說無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀[＊]那波羅蜜。』
「復次，[8]須菩提！菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支佛心，觀色無常亦不可得。不以聲聞、辟支佛心，觀識無常亦不可得。不以聲聞、辟支佛心，觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離亦不可得，受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩[9]尸羅波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離相忍[10]欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相亦不可得，受想行識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩[11]摩訶薩毘梨耶波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不起聲聞、辟支佛意及餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪[12]那波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空、空即是眼，乃至意觸因緣生受。不以空受故受空，受即是空、空即是受。不以空四念處故四念處空，四念處即是空、空即是四念處。乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空、空即是十八不共法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚不畏不怖。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識守護故，聞說[13]是般若波羅蜜，不驚不畏不怖？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。說受想行識無常亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛[14]道，但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受想行識苦亦不可得，說色無我、受想行識無我亦不可得，說色空、無相、無作、寂滅、離亦不可得，受想行識空、無相、無作、寂滅、離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離亦不可得，乃至意觸因緣生受，說無常乃至離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法乃至離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法、修一切智亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。」
須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便，隨惡知識，聞說是般若波羅蜜驚[1]畏怖？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜，禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，皆得皆念。復次，須菩提！菩薩摩訶薩離薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，觀受想行識內空乃至無法有法空，觀眼內空乃至無法有法空，乃至意觸因緣生受內空乃至無法有法空，於諸法空有所念有所得。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若心，修四念處亦念亦得，乃至修十八不共[2]法亦念亦得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜驚畏怖。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚畏怖？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識，教離般若波羅蜜，離禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事、不說魔罪，不作是言：『惡魔作佛形像來，教菩薩離六波羅蜜。』語菩薩言：『善男子！用修般若波羅蜜為？用修禪[3]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜為？』當知是菩薩摩訶薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經若修妬路乃至憂波提舍，教[4]詔分別演說如是經，不為說魔事魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩薩所，作是語：『善男子！汝無真菩薩心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪，當知是菩薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩薩所，語菩薩言：『善男子！色空，無我、無我所，受想行識空，無我、無我所。眼空，無我、無我所。乃至意觸因緣生受空，無我、無我所。檀[＊]那波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作辟支佛身到菩薩所，語菩薩言：『善男子！十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩摩訶薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作和[5]上阿闍梨身[6]來到菩薩所，教離菩薩道，教離一切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離檀[＊]那波羅蜜，乃至[7]教離十八不共法，教入空、無相、無作，作是言：『善男子！汝修念是諸法得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：『子！汝為須陀洹果證故[8]懃精進，乃至阿羅漢果證故[＊]懃精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。
「復次，須菩提！惡魔作比丘形像到菩薩所，語菩薩言：『眼無常可得法乃至意無常可得法，眼苦、眼無我，眼空、無相、無作、寂滅、離說可得法，乃至意亦如是。』用有所得法說四念處，乃至用有所得法說十八不共法。須菩提！如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識，知已當遠離之[9]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經句義品第十二
爾時須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩句義？」
佛告須菩提：「無[10]句義是菩薩句義。何以故？阿耨多羅三藐三菩[11]提無有義處亦無我，以是故，無句義是菩薩句義。須菩提！譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻無有實義，如焰、如響、如影、如佛所化無有實義，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻人色無有義，幻人受想行識無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[12]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人眼無有義，乃至意無有義。須菩提！如幻人色無有義，乃至法無有義。眼觸[13]因緣生受，乃至意觸因[14]緣生受無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行內空[15]時無有義，乃至行無法有法空無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[1]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行四念處乃至十八不共法無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[2]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀受想行識無有義，是識無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛眼無處所乃至意無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如有為性中無無為性義，無為性中無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如不作不出不得不垢不淨無處所，菩薩句義無所有亦如是。」
須菩提白佛言：「何法不生不滅故無處所？何法不作不出不得不垢不淨故無處所？」
佛告須菩提：「色不生不滅故無處所，受想行識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是，乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如四念處淨義畢竟不可得，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如四正懃乃至十八不共法淨義畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如淨中我不可得，我無所有故。乃至淨中知者見者不可得，[3]知見無所有故。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如日出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！佛戒中無破戒。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛定中無亂心，佛慧中無愚癡，佛解脫中無不解脫，[4]佛解脫知見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如佛光中日月光不現，佛光中四[5]王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天，乃至阿迦[6]尼吒天光不現。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，菩薩句義無所有亦如是。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、菩薩[7]句義，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法無[8]閡[9]相中，應當學亦應當知。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中無[＊]閡相應學應知？」
佛告須菩提：「一切法者，善法不善法、記法無記法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。須菩提！是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無[＊]閡相中應學應知。」
須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」
佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門婆羅門，敬事尊長，布施福處、持戒福處、修[10]禪福處，勸導福[11]事，方便生福德，世間十善道，九[12]相——脹[＊]相、血[＊]相、壞[＊]相、膿爛[＊]相、青[＊]相、噉[＊]相、散[＊]相、骨[＊]相、燒[＊]相——四禪、四無量心、四無色定，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世間善法。何等不善法？奪他命、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、[13]非時語、貪、[14]惱害、邪見，是十不善道等，是名不善法。何等記法？若善法若不善法，是名記法。何等無記法？無記身業、口業、意業，無記四大，無記五[＊]蔭、十二入、十八界，無記報，是名無記法。何等名世間法？世間法者，五[＊]蔭、十二入、十八界，十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。何等名出世間法？四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，三無漏根——未知欲知根、知根、知已根，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧——明解脫念慧正憶八背捨。何等八？色觀色，是初背捨。內無色相外觀色，是二背捨。淨背捨身作證，是三背捨。過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊[1]虛空處，是四背捨。過一切無邊[＊]虛空處，入一切無邊識處，是五背捨。過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨。過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨。過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。九次第定。何等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀定生喜樂，入[2]第二禪。離喜故行捨受身樂，聖人能說能捨念行樂，入第三禪。斷[3]苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂捨念淨，入第四禪。過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊[＊]虛空處。過一切無邊[＊]虛空處，入無邊識處。過一切無邊識處，入無所有處。過一切無所有處，入非有想非無想處。過一切非有想非無想處，入滅[4]受想定。復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，是名出世間法。何等為有漏法？五受[＊]蔭、十二入、十八界，六種六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。何等為無漏法？四念處乃至十八不共法及一切智，是名無漏法。何等為有為法？若法生住滅，欲界、色界、無色界，五[＊]蔭乃至意[5]觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。何等為無為法？不生不住不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法位、實際，是名無為法。何等為共法？四禪、四無量心、四無色定，如是等是名共法。何等名不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中，不應[6]著不動故，菩薩亦應知一切法不二相不動故，是名菩薩義[7]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[8]金剛品第十三[9](丹本云摩訶薩品)
爾時須菩提白佛言：「世尊！何以故名為摩訶薩？」
佛告須菩提：「[10]是菩薩於必定眾中為上首，是故名摩訶薩。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為必定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」
佛告須菩提：「必定眾者，性地人八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩乃至阿[11]惟越致地菩薩。須菩提！是為必定眾菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心，不可壞如金剛，當為必定眾作上首。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：『我當於無量生死中大誓莊嚴，我應當捨一切所有，我應[12]當等心於一切眾生，我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃。我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者。我應[13]當解一切諸法不生相，我應當純以薩婆若心行六波羅蜜，我應當學智慧了達一切法，我應當了達諸法一相智門，我應當了達乃至無量相智門。』須菩提！是名菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩[14]住是心中，於諸必定眾而為上首，是法用無所得故。須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：『我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生，受苦痛，為一一眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦。是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！是為菩薩摩訶薩[15]生大心，不可壞如金剛，住是心中為必定眾作上首。復次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快心中為必定眾作上首。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」
佛言：「菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心、瞋恚[16]心、愚癡心，不生[17]慢心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為必定眾作上首，亦不念有是心。復次，須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心。」
須菩提白佛言：「云何名不動心？」
佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。
「復次，須菩提。菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，[18]是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中最為上首。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應當[1]行欲法喜法、樂法心。何等是法？所謂不破諸法實相是名為法。何等名欲法喜法？信法、忍法、受法，是名欲法喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中能為上首，[2]是法用無所得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[3]時，住內空乃至無法有法空，能為必定眾作上首，[＊]是法用無所得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，住四念處中乃至住十八不共法[4]中，能為必定眾作上首，[＊]是法用無所得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中住，於必定眾作上首，[＊]是法用無所得故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為必定眾作上首。以是因緣，故名為摩訶薩。」[5]◎
◎[6][＊]摩訶般若波羅蜜經[7]樂說品第十四[8](丹本作斷見品)
爾時慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩。」
佛告舍利弗：「便說。」
舍利弗言：「我見、眾生見、壽見、命見，生見、[9]養育見，眾數見、人見，作見、使作見，起見、使起見，受見、使受見，知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，[＊]蔭見、入見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共法見，佛道見、成就眾生見、淨佛[10]國土見、佛見、轉法輪見，為斷如是[11]諸見故而為說法，是[A1]名摩訶薩。」
須菩提語舍利弗言：「何因緣故，色見是[12]妄見？何因緣故，受想行識乃至轉法輪見是名[13]妄見？」
舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[14]時，無方便故[15]得色生見，用有所得故；[＊]得受想行識乃至轉法輪生見，用有所得故。[16]是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力[17]斷諸見[18]網故而為說法，用無所得故。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩。」
佛言：「便說。」
須菩提言：「世尊！是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫故，是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」
舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意[19]以來，[20]終不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心，[21]不共聲聞、辟支佛心。」
舍利弗語須菩提：「如須菩提說，一切智心、無漏心、不繫心中亦不著。須菩提！色亦不著，受想行識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著。何以但說是心不著？」
須菩提言：「如是，如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」
舍利弗語須菩提：「凡[22]夫人心亦無漏、不繫，性空故，諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏、不繫，性空故。」
須菩提言：「如是，舍利弗！」
舍利弗言須菩提：「[23]若色亦無漏、不繫，性空故。受想行識亦無漏、不繫，性空故。乃至意[24]觸因緣生受[25]亦無漏，不繫，性空故？」
須菩提言：「爾。」
舍利弗言：「四念處亦無漏、不繫，性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫，性空故？」
須菩提言：「爾。如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏、不繫，性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫，性空故。」
舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，[26]空無心故不著是心。須菩提！色無故不著色，受想行識乃至意[27]觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處，乃至十八不共法無故不著十八不共法。」
須菩提言：「如是，舍利弗！色無故[28]色中不著，乃至十八不共法無故[29]十八不共法[30]中不著。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[＊]時，以阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞辟支佛心，不念有是心亦不著是心，用一切法無所[31]有故。以是故，名摩訶薩。」[32]
[＊]摩訶般若波羅蜜經[33]辯才品第十五[34](丹本名為富樓那品)
爾時[35]富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！我亦樂說所以為摩訶薩。」
佛言：「便說。」
富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩大[36]誓莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩名摩訶薩。」
舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩大[＊]誓莊嚴？」
富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別[37]為爾所人故，住檀[38]那波羅蜜、行檀[＊]那波羅蜜。為一切眾生故，住檀[＊]那波羅蜜、行檀[＊]那波羅蜜。不為爾所人故，住尸[1]羅波羅蜜、行尸[＊]羅波羅蜜，羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[2]禪那波羅蜜、般若波羅蜜。為一切眾生故，住般若波羅蜜、行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大[＊]誓莊嚴，不齊限眾生，我當度若干人不度餘人？不言：『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大[＊]誓莊嚴。復作是念：『我當自具足檀[＊]那波羅蜜，亦令一切眾生行檀[＊]那波羅蜜。自具足尸[＊]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜，自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時，所有布施應薩婆若心，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜大[＊]誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時尸[＊]羅波羅蜜大[＊]誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時，應薩婆若心布施，是諸施法信忍欲，是名行檀[＊]那波羅蜜時羼提波羅蜜大[＊]誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時，應薩婆若心布施，懃修不息，是名行檀[＊]那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大[＊]誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時！應薩婆若心布施！攝心不起聲聞、辟支佛意，是名行檀[3]那波羅蜜時禪[＊]那波羅蜜大[＊]誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者、不得所施物、不得受者，是名行檀[＊]那波羅蜜時般若波羅蜜大[＊]誓莊嚴。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大[＊]誓莊嚴。
「復次，舍利弗。菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時，是諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時，懃修不息，是名菩薩摩訶薩行尸[4]羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時禪[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸[＊]羅波羅蜜時攝諸波羅蜜，以是故名大[＊]誓莊嚴。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸[＊]羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進不休[5]息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事心不散亂，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無[6]作者、無受者，若有呵罵割截者，心如幻如夢，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，[7]時不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸[＊]羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時[＊]禪那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時[8]般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施不令心亂，是名菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行[1]禪那波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩[2]摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時尸[＊]羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行[＊]禪那波羅蜜時攝諸波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心布施，內外所有無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸[＊]羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見呵者、罵者、打者、殺者，亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時[＊]禪那波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶薩大[＊]誓莊嚴。是大[＊]誓莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎：『某國土某菩薩摩訶薩大[＊]誓莊嚴，成就眾生、淨佛國土。』」
慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發[3]趣大乘？」
富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜[4]時，離諸欲、[5]離諸惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪，乃至入第四禪中，以慈廣大無二無量無怨[6]恨、無惱心行，遍滿一方、二三四方四維上下，遍一切世間；悲、喜、捨心亦如是。是菩薩入禪時、起時，諸禪無量心及[7]支共一切眾生迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩[＊]禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪[＊]那波羅蜜時檀[＊]那波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪住初禪，二三四禪亦如是，不受餘心，所謂聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行禪[＊]那波羅蜜時[8]尸[＊]羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法。』是諸心欲樂忍，是名菩薩摩訶薩行禪[＊]那波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，懃修不息，是名菩薩摩訶薩行禪[＊]那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及[＊]支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪[＊]那波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
「復次，菩薩摩訶薩[9]發趣大乘行慈心，作是念：『我當安樂一切眾生入悲心，我當救濟一切眾生入喜心，我當度一切眾生入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀[＊]那波羅蜜。
「復次，菩薩摩訶薩是諸禪無量心，不向聲聞、辟支佛地，但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時尸[＊]羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若[10]心，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入禪入無量心時，亦不隨禪無量心生，是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處乃至一切種修八聖道分，一切種修三解脫門乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故，乃至無法有法空中智慧用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，非常非無常智慧，非樂非苦、非實非[1]空、非我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩智不行過去世、不行未來世、不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行欲界、不行色界、不行無色界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得[2]故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行世間法、不行出世間法，不行有為法、不行無為法，不行有漏法、不行無漏法，亦非不知世間法、出世間法，有為無為[3]法、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」[4]
[＊]摩訶般若波羅蜜經[5]乘乘品第十六
爾時慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘？」
富樓那答舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[6]時，乘檀[＊]那波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，是法用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀[＊]那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[7]時，乘尸[＊]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜，乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，[8]是法用無所得故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大乘。
「復次，舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若，修四念處法[9]法壞故，乃至一心應薩婆若，修十八不共法[10]法壞故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名字，眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
「復次，舍利弗！[11]若菩薩摩訶薩作是念：『色但有名字，色不可得故。受想行識但有名字，識不可得故。眼但有名字，眼不可得故。乃至意亦如是。四念處但有名字，四念處不可得故。乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故。內空但有名字，內空不可得故。乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。諸法如但有名字，如不可得故。法相、法性、法位、實際但有名字，實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。』如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
「復次，舍利弗！[12]若菩薩摩訶薩從初發意[13]以來，具足菩薩神通成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬供養尊重讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘。是菩薩乘[14]是大乘，從一佛國至一佛國，淨佛國土、成就眾生，初無佛國想亦無眾生想。此人住不二[15]法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智終不離菩薩乘。是[16]名菩薩[17]乘是乘。得一切種智已轉法輪，聲聞、辟支佛及天、龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，得一切種智轉法輪。』舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」[18]◎
摩訶般[＊]若波羅蜜經卷第四
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
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來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第五
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[20]莊嚴品第十七
爾時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」
佛語須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴，所謂檀[21]那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴，四念處莊嚴乃至八聖道分，內空莊嚴乃至無法有法空，十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴，變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土，亦照東方如恒河沙等國土，南西北方四維上下亦復如是。三千大千國土六種震動，亦動東方如恒河沙等諸國土，南西北方四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀[＊]那波羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為琉璃，化作轉輪聖王，須食與食、須飲與飲，衣服臥具、花香瓔珞、搗香澤香、房舍燈燭醫藥，種種所須盡給與之。與已而為說法，所謂應六波羅蜜。眾生聞是法者，終不離六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，於前須食與食、須飲與飲，乃至種種所須盡給與之？於須菩提意云何，是幻師實有眾生有所與不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王，種種具足，須食與食、須飲與飲，乃至種種所須盡給與之。雖有所施，實無所與。何以故？須菩提！諸法相如幻故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生，有以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化眾生。[1]眾生聞是法者，至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化令行。須菩提，於汝意云何，是幻師實有眾生教令行十善道乃至行十八不共法不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生令行乃至十八不共法，實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故？諸法相如幻故。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教[2]化眾生[3]令行羼提波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教[＊]化眾生[4]令行羼提波羅蜜？[5]須菩提！菩薩摩訶薩從初發心已來如是大莊嚴，若一切眾生罵詈刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱。譬[6]若幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，令行忍辱，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進教化眾生。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行身心精進，餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住禪[＊]那波羅蜜，教一切眾生令行禪[＊]那波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住禪[＊]那波羅蜜，教一切眾生令行禪[＊]那波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住禪[＊]那波羅蜜，教一切眾生令行禪[＊]那波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離禪[＊]那波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行禪[＊]那波羅蜜，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜，須菩提！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子。於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，十方如恒河沙等國土中眾生隨其所應自變其身，住檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作[7]眾生，教令行六波羅蜜，餘如上說。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人住檀[＊]那波羅蜜，不教若干人住檀[＊]那波羅蜜。』乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念：『我教若干人住四念處，不教若干人住四念處。』乃至十八不共法亦如是。亦不生是念：『我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智，亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生，住檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，立眾生於四念處乃至十八不共法，令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。』譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，教令行六波羅蜜乃至得一切種智，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故。所謂色，色相空；受想行識，識相空。眼，眼相空；乃至意，意相空。色，色相空；乃至法，法相空。眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空。眼觸，眼觸相空；乃至意觸，意觸相空。眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸因緣生受，受相空。世尊！檀[＊]那波羅蜜，檀[＊]那波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空。內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空。四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。菩薩，菩薩相空。世尊！以是因緣故，當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。須菩提！薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」
須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」
佛語須菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法。何以故？須菩提！色非作非不作，受想行識非作非不作，眼非作非不作乃至意非作非不作。色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提！我非作非不作，乃至知[1]者、見者非作非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。須菩提！夢非作非不作。何以故？畢竟不可得故。幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故？畢竟不可得故。須菩提！內空非作非不作，畢竟不可得故。乃至無法有法空非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！四念處非作非不作，畢竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故？是法皆畢竟不可得故。須菩提！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！菩薩非作非不作，畢竟不可得故。薩婆若及一切種智非作非不作，畢竟不可得故。以是因緣故，須菩提！薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。」
爾時須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，[2]世尊！色無縛無脫，受想行識無縛無脫。」
爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提：「色是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」
須菩提言：「如是，如是！色[3]是無縛無脫，受想行識是無縛無脫。」
富樓那問須菩提：「何等色無縛無脫？何等受想行識無縛無脫？」
須菩提言：「如夢色無縛無脫，如夢受想行識無縛無脫，如[4]嚮如影如幻如焰如化色受想行識無縛無脫。富樓那[5]彌多羅尼子！過去色無縛無脫，過去受想行識無縛無脫。未來色無縛無脫，未來受想行識無縛無脫。現在色無縛無脫，現在受想行識無縛無脫。何以故無縛無脫？是色無所有故無縛無脫，受想行識無所有故無縛無脫，離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！善色受想行識亦無縛無脫，不善色受想行識無縛無脫，無記色[6]無縛無脫、無記受想行識無縛無脫，世間出世間、有漏無漏色無縛無脫，受想行識亦無縛無脫。何以故？無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！一切法亦無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故[7]無縛無脫。富樓那！檀[＊]那波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫，無所有故、離故、寂[8]滅不生故無縛無脫。富樓那！內空亦無縛無脫乃至無法有法空亦無縛無脫，四念處無縛無脫乃至十八不共法無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智、一切種智無縛無脫，菩薩無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫。檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至一切種智，無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀[＊]那波羅蜜中乃至住無縛無脫般若波羅[9]蜜，住無縛無脫四念處乃至住無縛無脫一切種智，無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛國土，無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法，無縛無脫諸佛終不離。無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫陀羅尼門終不離，無縛無脫諸三昧[10]門終不離，無縛無脫當生道[11]種智，無縛無脫當得一切種智，無縛無脫法輪轉，無縛無脫眾生安立三乘。如是，富樓那！菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故。富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。」[12]◎
◎[13][＊]摩訶般若波羅蜜經[14]問乘品第十八[1](丹本名為摩訶衍品)
爾時須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？當住何處？[2]誰當乘是乘出者？」
佛告須菩提：「汝問何等是菩[3]薩摩訶衍？須菩提！六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六？檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜。云何名檀[＊]那波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內外所有布施[4]共一切眾[5]生迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀[＊]那波羅蜜。云何[6]名尸羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道亦教他行十善道，以無所得故。是名菩薩摩訶薩[7]尸羅波羅蜜。云何[＊]名羼提波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱亦教他行忍辱，以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅[8]蜜懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。云何[＊]名禪[＊]那波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪不隨禪生，亦教他令入諸禪，以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪[＊]那波羅蜜。云何[＊]名般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法亦觀一切法性，以無所得故，亦教他不著一切法[9]亦觀一切法性，以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」
須菩提白佛言：「何等為內空？」
佛言：「內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內空。何等為外空？外法名色聲香味觸法。色，色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲，聲空；香，香空；味，味空；觸，觸空；法，法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。何等為內外空？內外法名內六入、外六入。內法，內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法，外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。何等為空空？一切法空，是[10]空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。何等為大空？東方，東方[11]相空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方四維上下，南西北方四維上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。何等為第一義空？第一義名涅槃。涅槃，涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。何等為有為空？有為法名欲界、色界、無色界。欲界，欲界空；色界，色界空；無色界，無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。何等為無為空？無為法名[12]若無生相無住相無滅相。無為法，無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為無為空。何等為畢竟空？畢竟名諸法[13]畢竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。何等為無始空？若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無始空。何等為散空？散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是為散空。何等為性空？一切法性，若有為法性若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作亦非餘人所作，是性性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。何等為自相空？自相名色壞相、受受相、想取相、行作相、識識相，如是等有為無為法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。何等為諸法空？諸法名色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。是諸法諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。何等為不可得空？求諸法不可得是不可得空。非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。何等為無法空？若法無，是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。何等為有法空？有法名諸法和合中有自性相，是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。何等為無法有法空？諸法中無法，諸法和合中有自性相，是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。
「復次，須菩提！法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空。何等名法法相空？法名五[1]蔭，五[＊]蔭空，是名法法相空。何等[2]名無法無法相空？無法名無為法，是名無法無法空。何等名自法自法空？諸法自法空，是空非知作、非見作，是名自法自法空。何等名他法他法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空，是名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂名首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法三[3]昧、觀[4]頂三昧、[5]畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、高出三昧、必入辯才三昧、[6]釋名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、無誑三昧、攝諸法海三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照三昧、不求三昧、無住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普照明三昧、堅淨諸三昧[7]三昧、無垢明三昧、歡喜三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、不退三昧、日燈三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、寶聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、斷喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、分別諸法句三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無[8]種相三昧、無處行三昧、離[9]朦昧三昧、無去三昧、不變異三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、淨妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、[10]無處三昧、一莊嚴三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入名語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、無盡相三昧、[11]陀羅尼三昧、攝諸邪正相三昧、滅[12]憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切[13]世三昧、三昧等三昧、攝一切有諍無諍三昧、不樂一切住處三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧。
「云何名首楞嚴三昧？知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧？住是三昧能印諸三昧，是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照諸三昧如淨月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持諸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出諸法三[＊]昧？住是三昧能出生諸三昧，是名出諸法三[＊]昧。云何名觀頂三昧？住是三昧能觀諸三昧頂，是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧？住是三昧決定知法性，是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧？住是三昧能持諸三昧幢，是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧？住是三昧能破諸三昧，是名金剛三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入諸法印，是名入法[A1]印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切諸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧能放光照諸三昧，是名放光三昧。云何名力進三昧？住是三昧，於諸三昧能作[14]勢力，是名力進三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增長諸三昧，是名高出三昧。云何名必入辯才三昧？住是三昧能辯說諸三昧，是名必入辯才三昧。云何名釋名字三昧？住是三昧能釋諸三昧名字，是名釋名字三昧。云何名觀方三昧？住是三昧能觀諸三昧方，是名觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧？住是三昧持諸三昧印，是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧？住是三昧於諸三昧不欺誑，是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧？住是三昧，能攝諸三昧如大海水，是名攝諸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧？住是三昧，遍覆諸三昧如虛空，是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分，是名金剛輪三昧。云何名[15]斷寶三昧？住是三昧斷諸三昧煩惱垢，是名[＊]斷寶三昧。云何名能照三昧？住是三昧，能以光明顯照諸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧無法可求，是名不求三昧。云何名無住三昧？住是三昧[16]中不見一切法住，是名無住三昧。云何名無心三昧？住是三昧，心心數法不行，是名無心三昧。云何名淨燈三昧？住是三昧，於諸三昧中作明如燈，是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧？住是三昧，與諸三昧作無邊明，是名無邊明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，即時能為諸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照諸三昧門，是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧？住是三昧能堅淨諸三昧相，是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧？住是三昧能除諸三昧垢，亦能照一切三昧，是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧？住是三昧能受諸三昧喜，是名歡喜三昧。云何名電光三昧？住是三昧，照諸三昧如電光，是名電光三昧。云何名無盡三昧？住是三昧，於諸三昧不見盡，是名無盡三昧。云何名威德三昧？住是三昧，於諸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名離盡三昧？住是三昧不見諸三昧盡，是名離盡三昧。云何名不動三昧？住是三昧，令諸三昧不動不[1]戲，是名不動三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不見諸三昧退，是名不退三昧。云何名日燈三昧？住是三昧放光照諸三昧門，是名日燈三昧。云何名月淨三昧？住是三昧能除諸三昧闇，是名月淨三昧。云何名淨明三昧？住是三昧，於諸三昧得四無[2]闇智，是名淨明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，於諸三昧門能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧，能令諸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧見諸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金剛三昧？住是三昧，能貫達諸法亦不見達，是名如金剛三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不動不轉不惱，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普見諸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧，於諸三昧安立不動，是名安立三昧。云何名寶聚三昧？住是三昧，普見諸三昧如見寶聚，是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧，能印諸三昧，以無印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧，觀諸法等無法不等，是名法等三昧。云何名斷喜三昧？住是三昧斷一切法中喜，是名斷喜三昧。云何名到法頂三昧？住是三昧，滅諸法闇亦在諸三昧上，是名到法頂三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散諸法，是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧？住是三昧，分別諸三昧諸法句，是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得諸三昧字等，是名字等相三昧。云何名離字三昧？住是三昧，諸三昧中乃至不見一字，是名離字三昧。云何名斷緣三昧？住是三昧斷諸三昧緣，是名斷緣三昧。云何名不壞三昧？住是三昧，不得諸法變異，是名不壞三昧。云何名無種相三昧？住是三昧不見諸法種種，是名無種相三昧。云何名無處行三昧？住是三昧不見諸三昧處，是名無處行三昧。云何名離[＊]矇昧三昧？住是三昧，離諸三昧微闇，是名離[＊]朦昧三昧。云何名無去三昧？住是三昧，不見一切三昧去相，是名無去三昧。云何名不變異三昧？住是三昧，不見諸三昧變異相，是名不變異三昧。云何名度緣三昧？住是三昧，度一切三昧緣境界，是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧？住是三昧集諸三昧功德，是名集諸功德三昧。云何名住無心三昧？住是三昧，於諸三昧心[3]不入，是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧？住是三昧，令諸三昧得淨妙如花，是名淨妙花三昧。云何名覺意三昧？住是三昧，諸三昧中得七覺分，是名覺意三昧。云何名無量辯三昧？住是三昧，於諸法中得無量辯，是名無量辯三昧。云何名無等等三昧？住是三昧，諸三昧中得無等等相，是名無等等三昧。云何名度諸法三昧？住是三昧，度一切三[4]界，是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧？住是三昧，諸三昧及諸法分別見，是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散諸法疑，是名散疑三昧。云何名無住處三昧？住是三昧，不見諸法住處，是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧？住是三昧，終不見諸法[5]二相，是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧？住是三昧，不見諸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧，不見諸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧，不見諸三昧二相，是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧？住是三昧，入一切有、一切三昧，智慧通達，亦無所達，是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧？住是三昧，入一切三昧名語，是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧？住是三昧，不見諸三昧音聲字語，是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名淨相三昧？住是三昧淨諸三昧相，是名淨相三昧。云何名破相三昧？住是三昧，不見諸三昧相，是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧？住是三昧，一切諸三昧種皆具足，是名一切種妙足三昧。云何名不憙苦樂三昧？住是三昧，不見諸三昧苦樂，是名不憙苦樂三昧。云何名無盡相三昧？住是三昧，不見諸三昧盡，是名無盡相三昧。云何名[1]多陀羅尼三昧？住是三昧能持諸三昧，是名[＊]多陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧？住是三昧，於諸三昧不見邪正相，是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧？住是三昧，不見諸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧？住是三昧，不見諸法諸三昧逆順，是名逆順三昧。云何名淨光三昧？住是三昧，不得諸三昧明垢，是名淨光三昧？云何名堅固三昧？住是三昧，不得諸三昧不堅固，是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧？住是三昧，諸三昧滿足如月十五日，是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧？住是三昧，大莊嚴成就諸三昧，是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，諸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧，於諸三昧不得定亂相，是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧？住是三昧，能使諸三昧不分別有諍無諍，[2]是名攝一切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧？住是三昧，不見諸三昧依處，是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不過諸三昧如相，是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧？住是三昧不得身相，是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧？住是三昧，不見諸三昧語業如虛空，是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧？住是三昧，見諸法如虛空無閡，亦不染是三昧，是名離著虛空不染三昧。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」[3]◎
◎[4]摩訶般若波羅蜜經[5]廣乘品第十九[6](丹本名為四念處品)
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，亦無身覺，[7]以不可得故；外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，[＊]以不可得故。懃精進一心，除世間貪憂。內受內心內法，外受外心外法，內外受內外心內外法，循法觀，亦無法覺，[＊]以不可得故。懃精進一心，除世間貪憂。須菩提！菩薩摩訶薩云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥，[8]知身所行如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，[9]以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若來若去、視[10]瞻一心、屈申[11]俯仰、服僧伽梨、執持衣鉢、飲食臥息、坐立睡覺、語默、[12]入出禪定，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念，入息時知入息、出息時知出息，入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。譬如[13]鏇師、若[＊]鏇師弟子，繩長知長、繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是，一[14]心念，入息時知入息、出息時知出息，入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：『身中有地大水大火大風大，譬如屠牛師、若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分。作四分已，若立若坐觀此四分。』菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，[15]種種觀身四大——地大水大火大風大。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂周匝薄皮，種種不淨充滿身中，作是念：『身中有髮毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽、肝肺小腸大腸胃[16]脬、屎尿垢汗淚涕涎唾膿血、黃白[17]淡[18]癊肪?[19]腦膜。』譬如田夫倉中隔盛雜穀，種種充滿稻麻黍粟豆麥，明眼之人開倉即知[1]是麻是黍、是稻是粟、[2]是麥是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是，觀是身從足至頂周匝薄皮，種種不淨充滿身中，髮毛爪齒乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，[A2]懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見[3]是棄死人身，一日二日至于五日，膖脹青瘀膿汁流出，自念：『我身亦如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見[4]是棄死人身，若六日若七日，烏鵄鵰鷲、[5]犲狼狐狗，如是等種種禽獸攫裂食之，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』[6]如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，種種禽獸食已不淨爛臭，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉塗染筋骨相連，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉已離筋骨相連，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅已散在地，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨散在地腳骨異處，[A3]?骨髀骨、腰骨[7]脇骨、脊骨手骨、項骨髑髏各各異處，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩[8]見是棄死人骨在地歲久，風吹日[9]曝色白如[10]貝，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩[＊]見是棄死人骨在地歲久，其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。外身、內外身亦如是，受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正懃。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故，欲生懃精進攝心行道；已生諸惡不善法為斷故，欲生懃精進攝心行道；未生諸善法為生故，欲生懃精進攝心行道；已生諸善法為住、不失、修滿、增廣故，欲生懃精進攝心行道。以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分，以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃，以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空，是[11]名空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念，是名無相解脫門。無作名諸法中不[12]願作，是[＊]名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？知八聖道分，是名道智。云何名盡智？知諸婬恚癡盡，是名盡智。云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。云何名法智？知五[＊]蔭本事，是名法智。云何名比智？知眼無常乃至意[13]觸因緣生受無常，是名比智。云何名世智？知因緣名字，是名世智。云何名他心智？知他眾生心，是名他心智。云何名如實智？[1]諸佛一切種智，是名如實智。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根？諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名智者根？諸無學人——若阿羅漢、若辟支佛、諸佛——信根乃至慧根，是名智者根。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧？離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。[2]須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念[3]善、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，[4]以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是處不是處相，一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業、諸受法，知造業處、知因緣、知報，二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相，三力也。如實知他眾生諸根上下相，四力也。如實知他眾生種種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。如實知一切至處道，七力也。知種種宿命有相有因緣——一世二世乃至百千世劫，初劫盡我在彼眾生中生，如是姓、如是名，如是飲食苦樂、壽命長短。彼中死，是間生。是間死，還生是間。此間生，名[5]姓、飲食苦樂、壽命長短亦如是——八力也。佛天眼淨過諸[6]天眼，見眾生死時生時，端正醜陋、若大若小、若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，受邪見[7]業因緣故，身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生[8]身善業成就、[9]口善業成就、[10]意善業成就，不謗毀聖人，受正見因緣故，身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫、無漏慧解脫，現在法中自[11]證知入是法，所謂我生已盡、梵行已作，從今世不復見後世。十力也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。二無畏也。佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，[12]隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。四無畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無閡智。何等四？義無閡、法無閡、辭無閡、樂[13]說無閡。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異相，五、無不定心，六、無不知[14]己捨心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無閡無障，十七、智慧知見未來世無閡無障，十八、智慧知見現在世無閡無障。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。[1]羅字門，一切法離垢故。波字門，一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。那字門，諸法離名，性相不得不失故。[2]邏字門，諸法度世間故，亦愛[3]支因緣滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼字淨故。沙字門，諸法六自在[4]王性清淨故。和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生故。咤字門，入諸法折伏不可得故。迦字門，入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。[5]磨字門，入諸法我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可得故。他字門，入諸法處不可得故。闍字門，入諸法生不可得故。[6]?字門，入諸法[＊]?字不可得故。駄字門，入諸法性不可得故。賒字門，入諸法定不可得故。呿字門，入諸法虛空不可得故。叉字門，入諸法盡不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若字門，入諸法智不可得故。[7]拕字門，入諸法[＊]拕字不可得故。婆字門，入諸法破壞不可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影五[8]陰亦不可得故。摩字門，入諸法摩字不可得故。火字門，入諸法喚不可得故。嗟字門，入諸法[9]嗟字不可得故。伽字門，入諸法[10]厚不可得故。他字門，入諸法處不可得故。拏字門，入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門，入諸法[11]遍不可得故。歌字門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。咤字門，入諸法傴不可得故。荼字門，入諸法邊竟處故不終不生，過荼無字可說。何以故？更無字故。諸字無礙，無名亦滅，不可說不可示、不可見不可書。須菩提！當知一切諸法如虛空。須菩提！是名陀羅尼門。所謂阿字義，若菩薩摩訶薩，是諸字門印阿字印，若[12]聞若受若誦若讀、若[13]持若為他說，如是知當得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜聞惡不怒，得不高不下住心無增無減，得善巧知眾生語，得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提！是陀羅尼門字門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩[14]摩訶[15]衍。」[16]◎
摩訶般[17]若經卷第五
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第六
[18]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[19]發趣品第二十
佛告須菩提：「汝問：『云何菩薩摩訶薩大乘發趣？』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩從一地至一地？」
佛言：「菩薩摩訶薩知一切法無來去相，亦無有法若來若去、若至若不至、諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業？菩薩摩訶薩住初地時行十事：一者、深心堅固，用無所得故。二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故。三者、布施，[20]施者、受[21]者不可得故。四者、親近善知識，亦不自高。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出家，家不可得故。七者、愛樂佛身，相好不可得故。八者、演出法教，諸法分別不可得故。九者、[22]破憍慢，[23]法生慧不可得故。十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中[24]常念八法。何等八？一者、戒清淨。二者、知恩報恩。三者、住忍辱[25]力。四者、受歡喜。五者、不捨一切眾生。六者、入大悲心。七者、信師恭敬諮受。八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地[26]中滿足八法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問，無厭足。二者、淨法施，亦不自高。三者、淨佛國土，亦不自高。四者、受[1]世間無量懃苦，不以為厭。五者、住慚愧處。須菩提！是[2]名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿[3]蘭若住處。二者、少欲。三者、知足。四者、不捨頭陀功德。五者、不捨[4]戒。六者、穢惡諸欲。七者、[5]厭世間心，[6]順涅槃心。八者、捨一切所有。九者、心不[7]沒。十者、不惜一切物。須菩提！是[＊]名菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣。二者、遠離比丘尼。三者、遠離慳惜他家。四者、遠離無益談[8]說。五者、遠離瞋恚。六者、遠離自大。七者、遠離蔑人。八者、遠離十不善道。九者、遠離大慢。十者、遠離自用。十一者、遠離顛倒。十二者、[A1]遠離婬怒癡。須菩提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意。二者、布施不應生憂心。三者、見有所索心不沒。四者、所有物布施。五者、布施之後心不悔。六者、不疑深法。須菩提！是[＊]名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法、遠離六法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著。何等二十？一者、不著我。二者、不著眾生。三者、不著壽命。四者、不著眾數乃至知者見者。五者、不著斷見。六者、不著常見。七者、不應作相。八者、不應作因見。九者、不著名色。十者、不著五陰。十一者、不著十八界。十二者不著十二入。十三者、不著三界。十四者、不作著[9]處。十五者、不[10]作所期處。十六者、不[11]作依處。十七者、不著依佛見。十八者、不著依法見。十九者、不著依僧見。二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空。二者、無相證。三者、知無作。四者、三分清淨。五者、一切眾生中慈悲智具足。六者、不念一切眾生。七者、一切法等觀，是中亦不著。八者、知諸法實相，是事亦不念。九者、無生[12]法忍。十者、無生智。十一者、說諸法一相。十二者、破分別相。十三者、轉憶想。十四者、轉見。十五者、轉煩惱。十六者、等定慧地。十七者、[13]調意。十八者、心寂滅。十九者、無閡智。二十者、不染愛。須菩提！是[＊]名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中應具足[14]五法。何等[＊]五？順入眾生心。遊戲諸神通。見諸佛國。如所見佛國，自莊嚴[15]其國。如實觀佛身，自莊嚴佛身。[16]是[＊]五法具足滿。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五？知上下諸根。淨佛國土。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二？受無邊[17]世界所度之分。菩薩得如所願。知諸天、龍、夜叉、[18]揵闥婆語而為說法。處[19]胎成就。[20]家成就。所生成就。姓成就。眷屬成就。[21]出生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。一切諸善功德成滿具足。須菩提！是[＊]名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。
「須菩提！十地菩薩當知如佛。」
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」
佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」
「云何菩薩於一切眾生中等心？」
佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心，所謂慈、悲、喜、捨，是名於一切眾生中等心。」
「云何菩薩修布施？」
佛言：「菩薩施與一切眾生，無所分別，是名修布施。」
「云何菩薩親近善知識？」
佛言：「能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養，是名親近善知識。」
「云何菩薩求法？」
佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」
「云何菩薩常出家治地業？」
佛言：「菩薩世世不[22]雜心[23]出家，佛法中出家，無能障閡者，是名常出家治地業。」
「云何菩薩愛樂佛身治地業？」
佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」
「云何菩薩演出法教治地業？」
佛言：「菩薩若佛現在、若佛滅度後，為眾生說法，初中後善，妙義好語淨潔純具，所謂[24]修多羅乃至[25]憂波提舍，是名演出法教治地業。」
「云何菩薩破於憍慢治地業？」
佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤家，是名破於憍慢治地業。」
「云何菩薩實語治地業？」
佛言：「菩薩如所說行，是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩[1]初住地中修行十事治地業。」
「云何菩薩戒清淨？」
「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心及諸破戒、障佛道法，是名戒清淨。」
「云何菩薩知恩報恩？」
「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘何況多，是名知恩報恩。」
「云何菩薩住忍辱力？」
「若菩薩於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」
「云何菩薩受歡喜？」
「所謂成就眾生以此為喜，是名受歡喜。」
「云何菩薩不捨一切眾生？」
「若菩薩念欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。」
「云何菩薩入大悲心？」
「若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恒河沙等劫地獄中受懃苦，乃至是人得佛道入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍[2]苦，是名入大悲心。」
「云何菩薩信師恭敬諮受？」
「若菩薩於諸師如世尊想，是名信師恭敬諮受。」
「云何菩薩懃求諸波羅蜜？」
「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名懃求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」
「[3]◎云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」
「諸佛所說法，若[4]此間[＊]世界、若十方[＊]世界諸佛所說法，盡欲聞持，是名多學問無厭足。」
「云何菩薩淨法施？」
「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事，是名不求名利法施。」
「云何菩薩淨佛國土？」
「以諸善根迴向淨佛國土，是名淨佛國土。」
「云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭？」
「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛土，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量懃苦不以為厭。」
「云何菩薩住慚愧處？」
「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」
「云何菩薩不捨阿練若住處？」
「能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿練若住處。」
「云何菩薩少欲？」
「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況餘欲，是名少欲。」
「云何菩薩知足？」
「得一切種智，是名知足。」
「云何菩薩不捨頭陀功德？」
「觀諸深法忍，是名不捨頭陀功德。」
「云何菩薩不捨戒？」
「不取戒相，是名不捨戒。」
「云何菩薩穢惡諸欲？」
「欲心不生故，是名穢惡諸欲。」
「云何菩薩[5]厭世間心、[6]順涅槃心？」
「知一切法不作故，是名[7]厭世間心、[＊]順涅槃心。」
「云何菩薩捨一切所有？不惜內外諸法故，是名捨一切所有。」
「云何菩薩心不沒？」
「二種識處心不生故，是名心不沒。」
「云何菩薩不惜一切物？」
「於一切物不著不念，是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。」
「云何菩薩遠離親白衣？」
「菩薩出家所生，從一佛國至一佛國，常出家剃頭著染衣，是名遠離親白衣。」
「云何菩薩遠離比丘尼？」
「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。」
「云何菩薩遠離慳惜他家？」
「菩薩如是思惟：『我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？』是名遠離慳惜他家。」
「云何菩薩遠離無益談處？」
「若有談處或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。」
「云何菩薩遠離瞋恚？」
「不[8]令瞋心、惱心、鬪心得入，是名遠離瞋恚。」
「云何菩薩遠離自大？」
「所謂不見內法故，是名遠離自大。」
「云何菩薩遠離[9]篾人？」
「所謂不見外法[10]故，是名遠離[＊]篾人。」
「云何菩薩遠離十不善道？」
「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提，是名遠離十不善道。」
「云何菩薩遠離大慢？」
「是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。」
「云何菩薩遠離自用？」
「是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。」
「云何菩薩遠離顛倒？」
「顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。」
「云何菩薩遠離婬怒癡？」
「婬怒癡處不可見故，是名遠離婬怒癡。是為菩薩住五地中遠離十二法。」
「云何菩薩住六地中具足六法？」
「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸，是[＊]名具足六法。」
「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」
「作是念：『聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩布施不生憂心？」
「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩見有所索心不沒？」
「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」
「云何菩薩所有物布施？」
「菩薩初發心時布施，不言：『是可與；是不可與。』」
「云何菩薩布施之後心不悔？」
「慈悲力故。」
「云何菩薩不疑深法？」
「信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。」
「云何菩薩不著我？」
「畢竟無我故。」
「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數乃至知者、見者？」
「是諸法畢竟不可得故。」
「云何菩薩不著斷見？」
「無有法斷，諸法畢竟不生故。」
「云何菩薩不著常見？」
「若法不生，是不作常。」
「云何菩薩不應取相？」
「無諸煩惱故。」
「云何菩薩不應作因見？」
「諸見不可見故。」
「云何菩薩不著名色？」
「名色處相無故。」
「云何菩薩不著五陰、不著十八界、不著十二入？」
「是諸法性無故。」
「云何菩薩不著三界？」
「三界性無故。」
「云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？」
「是諸法性無故。」
「云何菩薩不著依佛見？」
「作依見不見佛故。」
「云何菩薩不著依法見？」
「法不可見故。」
「云何菩薩不著依僧見？」
「僧相無為，不可依故。」
「云何菩薩不著依戒見？」
「罪無罪不著故。是為菩薩住七地中二十法所不應著。」
「云何菩薩應具足空？」
「具足諸法自相空故。」
「云何菩薩無相證？」
「不念諸相故。」
「云何菩薩知無作？」
「於三界中不作故。」
「云何菩薩三分清淨？」
「十善道具足故。」
「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」
「得大悲故。」
「云何菩薩不念一切眾生？」
「淨國土具足故。」
「云[A2]何菩薩一切法等觀？」
「於諸法不損益故。」
「云何菩薩知諸法實相？」
「諸法實相無知故。」
「云何菩薩無生忍？」
「為諸法不生不滅，不作[1]忍故。」
「云何菩薩無生智？」
「知名色不生故。」
「云何菩薩說諸法一相？」
「心不行二相故。」
「云何菩薩破分別相？」
「一切法不分別故。」
「云何菩薩轉憶想？」
「小大無量想轉故。」
「云何菩薩轉見？」
「於聲聞、辟支佛地見轉故。」
「云何菩薩轉煩惱？」
「斷諸煩惱故。」
「云何菩薩等定慧地？」
「所謂得一切種智故。」
「云何菩薩調意？」
「於三界不動故。」
「云何菩薩心寂滅？」
「制六根故。」
「云何菩薩無閡智？」
「得佛眼故。」
「云何菩薩不染愛？」
「捨六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。」
「云何菩薩順入眾生心？」
「菩薩以一心知一切眾生心及心數法。」
「云何菩薩遊戲諸神通？」
「以是神通從一佛國至一佛國，亦不作佛國想。」
「云何菩薩觀諸佛國？」
「自住其國見無量諸佛國，亦無佛國想。」
「[2]云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」
「住轉輪聖王地，遍至三千大千[＊]世界，以自莊嚴。」
「云何菩薩如實觀佛身？」
「如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足[＊]五法。」
「云何菩薩知上下諸根？」
「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。」
「云何菩薩淨佛國土？」
「淨眾生故。」
「云何菩薩如幻三昧？」
「住是三昧能[3]成辦一切事，亦不生心相[4]故。」
「云何菩薩常入三昧？」
「菩薩得報生三昧故。」
「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」
「菩薩知眾生所應生善根而為受身，成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。」
「云何菩薩受無邊[＊]世界所度之分？」
「十方無量[＊]世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」
「云何菩薩得如所願？」
「[5]得六波羅蜜具足故。」
「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、[6]揵闥婆語？」
「辭[7]辯力故。」
「云何菩薩胎生成就？
「菩薩世世常化生故。
「云何菩薩家成就？」
「常在大家生故。」
「云何菩薩所生成就？」
「若剎[A3]利家生、若婆羅門家生故。」
「云何菩薩姓成就？」
「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」
「云何菩薩眷屬成就？」
「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」
「云何菩薩出生成就？」
「生時光明遍照無量無邊[＊]世界，亦不取相故。」
「云何菩薩出家成就？」
「出家時無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生必至三乘。」
「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」
「是菩提樹以黃金為根，七寶為莖節枝葉，莖節枝葉光明遍照十方阿僧祇三千大千[＊]世界。」
「云何菩薩一切諸善功德成滿具足？」
「菩薩得眾生清淨，佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。」
「云何菩薩住十地中當知如佛？」
「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處，乃至十八不共法、一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是[＊]名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地住於佛地，是為菩薩十地。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大乘發趣[8]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經出到品第二十一
[9]佛告須菩提：「汝所問：『是乘何處出？至何處住？』者。」佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若是二法，[10]不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。若人欲使實際出，是人為欲使無相法出。若人欲使如、法性、不可思議性出，是人為欲使無相法出。若人欲使色空出，是人為欲使無相法出。若人欲使受[11]想行識空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界亦不住薩婆若。受[＊]想行識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？色，色相空；受[＊]想行識，識相空故。若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出，是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界亦不住薩婆若，乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？眼，眼相空；乃至意觸因緣生受，意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出，是人為欲使無相法出。若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界亦不住薩婆若，幻、焰、響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。須菩提！若人欲使檀[1]那波羅蜜出，是人為欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀[＊]那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若，尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。所以者何？檀[＊]那波羅蜜，檀[＊]那波羅蜜相空；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！內空相乃至無法有法空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？內空內空性空乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出。何以故？四念處性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？四念處性，四念處性空故。若人欲使四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何以故？八聖道分性不出三界[2]不住薩婆若。所以者何？八聖道分性，八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？[3]阿羅漢性、辟支佛性佛性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性，阿羅漢性空；辟支佛性，辟支佛性空；佛性，佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字、假名施設相、但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？名字相，名字相空故。乃至施設亦如是。[4]是人欲使不生不滅法、不垢不淨無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法[5]性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至[6]無作[7]性性空故。須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界[8]中出，[9]至薩婆若中，住不[10]動故。
「須菩提！汝所問：『是乘[＊]至何處住？』[11]者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一切法無住相故，是乘若住不住法住。須菩提！譬如法性不生不滅、不垢不淨、無[12]相無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法[13]性[14]相非住非不住。所以者何？法性[15]相空故，乃至無作性無作[16]性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無[17]所住。以不住法、不動法故。
「須菩提！汝所問：『誰當乘是乘出？』[＊]者，無有人乘是乘出[＊]者。何以故？是乘[18]及出者，所用法[＊]及出時，是一切法皆無所有。若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不可得，畢竟淨故。[19]陰入界不可得，畢竟淨故。檀[20]那波羅蜜不可得，畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。內空不可得，畢竟淨故。乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅、不垢不淨、無起無作不可得，畢竟淨故。過去世未[21]來現在世生住滅不可得，畢竟淨故。增減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議[22]性、法相、法位、檀[＊]那波羅蜜[23]不可得故不可得，[24]乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至[1]不起不作不可得故不可得。
「復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中，初地不可得。內空乃至無法有法空中，[2]第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，淨佛[3]國土不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以一切諸[4]法不可得故，乘是摩訶衍出[5]三界，住薩婆若。」[6]◎
[7]摩訶般若波羅蜜經◎[8]勝出品第二十二
慧命須菩提白佛言：「世尊！摩訶衍摩訶衍者，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。世尊！是摩訶衍與虛空等，如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是，受無量無邊阿僧祇眾生。世尊！是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處，是摩訶衍前際不可得、後際不可得、中際不可得，[9]三世等是摩訶衍。世尊！以是故是乘名摩訶衍。」
佛告須菩提：「如是，如是！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂六波羅蜜，[10]檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，一切陀羅尼門、一切三昧門，所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空乃至無法有法空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若欲界當有實、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以欲界虛妄憶想分別和合名字等，有一切無常[11]想無法。以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！色界、無色界若當實有不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以色界、無色界虛妄憶想分別和合名字等，有一切無常破壞相無法。以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若色當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以色虛妄憶想分別和合名字等，有一切無常破壞相無法。以是故，是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。受想行識亦如是。須菩提！若眼乃至意，色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，若當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等，有一切無常破壞相無法。以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若法性是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以法性無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若如、實際、不可思議性是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以如、實際、不可思議性無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若[＊]檀那波羅蜜是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以[＊]檀那波羅蜜無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若內空乃至無法有法空是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若四念處乃至十八不共法是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若性人法是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人法無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若八人法、[1]須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若性[2]地人是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性[＊]地人無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若八人[3]法、須陀洹乃至佛是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人乃至佛無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若一切世間及諸天、人、阿修羅是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，於其中間諸心[4]若是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場，[5]於其中間諸心無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若菩薩摩訶薩如金剛慧[6]是有法非無法者，是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習，無法非法得一切種智。須菩提！以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法，是故菩薩知一切結使及習無法非法，得一切種智。以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若諸佛三十二相是有法非無法者，諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以諸佛三十二相無法非法，以是故，諸佛威德照然勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若諸佛光明是有法非無法者，諸佛光明不能普照[7]如恒河沙等國土。須菩提！以諸佛光明無法非法，以是故，諸佛能以光明普照[＊]如恒河沙等國土。須菩提！若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者，諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提！以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法，以是故，諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提！諸佛法輪若[8]當是有法非無法者，諸佛不能轉法輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵及世間餘眾所不能如法轉者。須菩提！以諸佛法輪無法非法，以是故，諸佛轉法輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵及世間餘眾[9]不能如法轉者。須菩提！諸佛為眾生轉法輪，[10]是眾生[11]若實有法非無法者，不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提！以諸佛為眾生轉法輪，是眾生無法非法，以是故，能令眾生於無餘涅槃中，已滅今滅當滅。」[12]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經[13]等空品第二十三[14](丹本作含受品)
佛告須菩提：「汝所言衍與空等。如是，如是！須菩提！摩訶衍與[15]虛空等。須菩提！如虛空無東方，無南方西方北方四維上下。須菩提！摩訶衍亦如是，無東方，無南方西方北方四維上下。須菩提！如虛空非長非短、非方非圓。須菩提！摩訶衍亦如是，非長非短、非方非圓。須菩提！如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是，非青非黃非赤非白非黑。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非過去、非未來、非現在。摩訶衍亦如是，非過去、非未來、非現在。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空不增不減。摩訶衍亦如是，[16]亦不增亦不減。須菩提！如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是，無垢無淨。須菩提！如虛空無生無滅、無住無異。摩訶衍亦如是，無生無滅、無住無異。須菩提！如虛空非善非不善、非記非無記。摩訶衍亦如是，非善非不善、非記非無記。以是故，說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞、無覺無識。摩訶衍亦如是，無見無聞、無覺無識。如虛空不可知不可識不可見、不可斷不可證不可修。摩訶衍亦如是，不可知不可識不可見、不可斷不可證不可修。以是故，說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是，非染相非離相。如虛空不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。摩訶衍亦如是，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是，無初發心乃至無第十心。如虛空無乾慧地、性[1]人地、八人地、見地、薄地、離欲地、已[2]作地。摩訶衍亦如是，無乾慧地乃至[3]已[4]辦地。如虛空無須陀洹果、無斯陀含果、無阿那含果、無阿羅漢果。摩訶衍亦如是，無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地、無辟支佛地、無佛地。摩訶衍亦如是，無聲聞地乃至[5]佛地。以是故，說摩訶衍與[6]虛空等。如虛空非色非[7]無色、非可見非不可見、非有對非無對、非合非散。摩訶衍亦如是，非色非[＊]無色、非可見非不可見、非有對非無對、非合非散。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我。摩訶衍亦如是，非常非無常、非樂非苦、非我非無我。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非空非不空、非相非無相、非作非無作。摩訶衍亦如是，非空非不空、非相非無相、非作非無作。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非寂滅非不寂滅、非離非不離。摩訶衍亦如是，非寂滅非不寂滅、非離非不離。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是，非闇非明。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是，非可得非不可得。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是，非可說非不可說。以是故，說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等。須菩提！如汝所言：『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。』如是，如是！須菩提！眾生無有故，當知虛空無有。虛空無有故，當知摩訶衍亦無有。以是因緣故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍，是法皆不可得故。
「復次，須菩提！摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故，當知無量無所有。無量無所有故，當知無邊無所有。無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是[8]因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量、無邊，是一切法不可得故。
「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知如、法、性實際無所有。如、法性、實際無所有故，當知乃至無量，無邊，阿僧祇無所有。無量，無邊，阿僧祇無所有故，當知一切法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍[9]受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生乃至知者、見者、實際，乃至無量、無邊、阿僧祇，是一切法不可得故。
「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故，當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故，當知無量無所有。無量無所有故，當知無邊無所有。無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！當知[10]摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至知者、見者等一切法皆不可得故。
「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知眼無所有，耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故，當知無量無所有。無量無所有故，當知無邊無所有。無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！[＊]摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知[＊]檀那波羅蜜無所有，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[11]禪那波羅蜜、般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知內空無所有，乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提。我、眾生乃至知者、見者無所有故，當知四念處無所有。四念處無所有故，乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！[1]是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提！我、眾生無所有乃至知者、見者無所有故，當知性[2]地無所有，乃至已作地無所有。已作地無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提！我、眾生乃至知者、見者無所有故，當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故，當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故，當知阿那含無所有。阿那含無所有故，當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！[＊]摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一切諸法皆不可得故。
「復次，須菩提！我乃至知者、見者無所有故，當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故，當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故，當知佛乘無所有。佛乘無所有故，當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故，當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故，乃至佛無所有。佛無所有故，當知一切種智無所有。一切種智無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故，[3]是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我乃至一切諸法皆不可得故。須菩提！[4]譬如涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故，須菩提！如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。
「須菩提！汝所言：『是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。』如是，如是！須菩提！是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動相故。是法無來處、無去處、無住處。何以故？須菩提！色無所從來亦無所去亦無所住，受想行識無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！色法無所從來亦無所去亦無所住，受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！色如無所從來亦無所去亦無所住，受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！色性無所從來亦無所去亦無所住，受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！色相無所從來亦無所去亦無所住，受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！眼、眼法、眼如、眼性、眼相無所從來亦無所去亦無所住，耳鼻舌身意、意法、意如、意性、意相無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提！地種、地種法、地種如、地種性、地種相無所從來亦無所去亦無所住，水火風空識種、識種法、識種如、識種性、識種相亦如是。須菩提！如、如法、如如、[5]如性、如相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！實際、實際法、實際如、實際性、實際相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！不可思議、不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！[＊]檀那波羅蜜、[＊]檀那波羅蜜法、檀那波羅蜜如、[＊]檀那波羅蜜性、[＊]檀那波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住，尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜[＊]禪那波羅蜜般若波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！四念處、四念處法、四念處如、四念處性、四念處相無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提！菩薩、菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相無所從來亦無所去亦無所住。佛、佛法、佛如、佛性、佛相無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提法、如、性、相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！有為法、有為法法、有為法如、有為法性、有為法相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提！無為法、無為法法、無為法如、無為法性、無為法相無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。
「須菩提！汝所言：『是摩訶衍前際不可得、後際不可得、中際不可得，是衍名三世等。以是故，說名摩訶衍。』如是，如是！須菩提！是摩訶衍前際不可得、後際不可得、中際不可得，是衍名三世等。以是故，說名摩訶衍。何以故？須菩提！過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世等三世等空，摩訶衍摩訶衍空，菩薩菩薩空。何以故？須菩提！是空非一非二非三非四非五非異。以是故，說名三世等是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等[1]相不可得故，染不染不可得、瞋不瞋不可得、癡不癡不可得、慢不慢不可得，乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得、無常不可得，樂不可得、苦不可得，實不可得、空不可得，我不可得、無我不可得，欲界不可得、色界不可得、無色界不可得，度欲界不可得、度色界不可得、度無色界不可得。何以故？是摩訶衍自法不可得故。須菩提！過去色過去色空，未來現在色未來現在色空，過去受想行識過去受想行識空，未來現在受想行識未來現在受想行識空，空中過去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未來現在受想行識可得。須菩提！過去[＊]檀那波羅蜜不可得，未來[＊]檀那波羅蜜不可得，現在[＊]檀那波羅蜜不可得。三世等中[＊]檀那波羅蜜亦不可得。何以故？等中過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得。等中等亦不可得，何況等中過去世未來世現在世可得。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。
「復次，須菩提！過去世[2]中四念處不可得，乃至過去世[＊]中十八不共法[3]不可得。未來世現在世亦如是。復次，須菩提！三世等中四念處不可得，三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等中過去世四念處不可得，等中未來世四念處不可得，等中現在世四念處不可得。[4]乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得，何況等中過去世四念處，未[5]來現[6]在世四念處可得。等中等亦不可得，何況等中過去[7]世乃至十八不共法可得。未[＊]來現在世[8]乃至十八不共法亦如是。復次，須菩提！過去世凡夫人不可得，未來世現在世[9]中凡[10]夫人不可得。三世等中凡[＊]夫人亦不可得。何以故？眾生不可得，乃至知者、見者不可得故。過去世[11]中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，未[12]來現在世聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。三世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。何以故？眾生不可得乃至知者、見者不可得故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世等相，當具足一切種智，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相，菩薩摩訶薩住是[13]衍中，勝一切世間及諸天、人、阿脩羅，成就薩婆若。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！善哉，善哉！是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故？過去諸菩薩[14]摩訶薩是衍中學得一切種智，未來[15]世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。世尊！今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智。以是故，世尊！是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」
佛告須菩提：「如是，如是！過去未來現在諸佛是摩訶衍中學，已得一切種智，當得、[16]今得。」[17]◎
摩訶般[18]若經卷第六
[19]佛告須菩提：「汝所問：『是乘何處出？至何處住？』者。佛言是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若是二法[20]俱不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。若人欲出無相法，為欲出實際。若欲出無相法，為欲出如、法性、不可思議性。若欲出無相法，為欲出色空，為欲出受想行識空。何以故？須菩提！色空相不出三界亦不住薩婆若，受想行識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？色，色相空；受想行識，識相空[1]故。若欲出無相法，為[2]欲出眼空，為欲出耳鼻舌身意空，為欲出乃至眼觸因緣生受空，耳鼻舌身意觸因緣生受空。何以故？須菩提！眼空不出三界亦不住薩婆若，乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？眼，眼相空；乃至意觸因緣生受，意觸因緣生受[3]相空[＊]故。若欲出無相法，為欲出夢，為欲出幻、焰、[4]響、影、佛所化。何以故？須菩提！夢相不出三界亦不住薩婆若，幻、焰、響、影、化相不出三界亦不住薩婆若。須菩提！若欲出無相法，為欲出[5]檀那波羅蜜。若欲出無相法，為欲出[6]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[7]禪那波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？[＊]檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若，尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。何以故？[＊]檀那波羅蜜，[＊]檀那波羅蜜性空；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜性空。若欲出無相法，為[＊]欲出內空乃至無法有法空。何以故？須菩提！內空性乃至無法有法空性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？內空[8]性，內空性空；乃至無法有法空[＊]性，無法有法空性空[＊]故。若欲出無相法，為欲出四念處。何以故？四念處[＊]性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？四念處[＊]性，四念處性空。若欲出無相法，為欲出四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何以故？八聖道分[＊]性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？八聖道分[＊]性，八聖道分性空[＊]故。乃至十八不共法亦如是。須菩提！若欲出無相法，為欲出阿羅漢生處，為欲出辟支佛生處，為欲出多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀生處。何以故？阿羅漢[＊]性、辟支佛[＊]性、佛[＊]性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢[＊]性，阿羅漢性空；辟支佛[＊]性，辟支佛性空；佛[＊]性，佛性空。若欲出無相法，為欲出須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種[9]智。[10]何以故？須陀洹果乃至一切種智性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？須陀洹果乃至一切種智一切種智性空故。若欲出無相法，為欲出名字、假名施設[11]相、但有言語。何以故？名字不出三界亦不住薩婆若。所以者何？名字[12]相，名字相空[＊]故。乃至施設亦如是。若欲出無相法，為欲出不生不滅、不垢不淨、[13]無起無作法。」
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第七
[14]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[15]會宗品第二十四
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」
須菩提白佛言：「世尊！我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜[16]耶？」
佛言：「不也，須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜不離。何以故？一切所有善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。」
須菩提白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」
佛告須菩提：「所謂檀[17]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無閡智、大慈大悲、十八不共法，無錯[18]謬相常捨行。須菩提！是諸餘善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提！若菩薩摩訶薩摩訶衍，若般若波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，若色受想行識，眼色眼識、眼觸眼觸因緣生諸受，乃至意法意識、意觸意觸因緣生諸受，地種乃至識種，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門，及諸善法，若有漏若無漏、若有為若無為，若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無色界，若內空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，佛十力乃至十八不共法，若佛[1]法、佛法性、如、實際、不可思議性、涅槃，是一切諸法皆不合不散、無色無形[2]無對無閡無等，一相所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜、摩訶衍無二無別。檀[＊]那波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀[＊]那波羅蜜，檀[＊]那波羅蜜、摩訶衍無二無別。乃至禪[＊]那波羅蜜亦如是。須菩提！四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」[3]◎
[4]摩訶般若波羅蜜經十無品第二十五
慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得，色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩，是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？世尊！是畢竟不生不名為色，是畢竟不生不名為受想行識。世尊！若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，言菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得？須菩提！何因緣故，言色無邊故，當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊。須菩提！何因緣故，言色是菩薩，是亦不可得，受想行識是菩薩，是亦不可得？須菩提！何因緣故，言於一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？須菩提！何因緣故，言菩薩摩訶薩但有名字？須菩提！何因緣故，言如說我名字，我畢竟不生？如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？須菩提！何因緣故，言畢竟不生不名為色，畢竟不生不名為受想行識？須菩提！何因緣故，言若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提！何因緣故，言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！何因緣故，言若菩薩聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
爾時須菩提報舍利弗言：「眾生無[5]所有故，菩薩前際不可得。眾生空故，菩薩前際不可得。眾生離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色無有故，菩薩前際不可得；受想行識無有故，菩薩前際不可得。色空故，菩薩前際不可得；受想行識空故，菩薩前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受想行識離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色性無故，菩薩前際不可得；受想行識性無故，菩薩前際不可得。舍利弗！檀那波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。舍利弗！檀那波羅蜜空故，檀那波羅蜜離故，檀那波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。空不異菩薩[6]亦不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩、前際不可得。
「復次，舍利弗！內空無[7]所有故，菩薩前際不可得，乃至無法有法空無[＊]所有故，菩薩前際不可得；內空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。
「復次，舍利弗！四念處無[＊]所有故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共法無[＊]所有故，菩薩前際不可得；十八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。◎[1]
「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。
「復次，舍利弗！法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。
「復次，舍利弗！如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。
「復次，舍利弗！聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。復次，一切種智無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空，前際不可得，後際不可得，中際不可得，菩薩不可得。舍利弗！空不異菩薩[＊]亦不異前際。空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得，後際、中際亦如是。
「如舍利弗[2]言，色無邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊。舍利弗！色如虛空，受想行識如虛空。何以故？舍利弗！如虛空，邊不可得、中不可得。無邊無中故，但說名虛空。如是，舍利弗！色，邊不可得、中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中。受想行識，邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊亦無中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知菩薩亦無邊；受想行識無邊故，當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。
「如舍利弗[＊]言，色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得。舍利弗！色，色相空；受想行識，識相空。檀那波羅蜜，檀那波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜亦如是。內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空。四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性，不可思議性相空。三昧門，三昧門相空；陀羅尼門，陀羅尼門相空。一切智，一切智相空；道智，道智相空；一切種智，一切種智相空。聲聞乘，聲聞乘相空；辟支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘，佛乘相空。聲聞人，聲聞人相空；辟支佛人，辟支佛人相空；佛，佛相空。空中色不可得，受想行識不可得。以是因緣故，舍利弗！色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得。
「如舍利弗[＊]言，何因緣故，於一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色受想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可得；識，色受想行中不可得。舍利弗！眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼耳鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼耳鼻舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼耳鼻舌身中不可得。六入、六識、六觸，六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至[3]十地，一切智、道種智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩，菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得，教化中教化無所有不可得，教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗！如是一切法無所有不可得。以是因緣故，於一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
「如舍利弗[＊]言，何因緣故，說菩薩摩訶薩但有假名？舍利弗！色是假名，受想行識是假名。色名非色，受想行識名非識。何以故？名，名相空，若空則非菩薩。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利弗！檀那波羅蜜但有名字，名字中非有檀那波羅蜜，檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至無法有法空但有名字。名字中無內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。
「如舍利弗[1]言，何因緣故，說我名字畢竟不生？舍利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知者、見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！色畢竟不可得，云何當有生？受想行識畢竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？檀那波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生！內空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？以是因緣故，舍利弗！我說如我名字，我亦畢竟不生。
「如舍利弗所言，如我諸法亦如是無自性。舍利弗！諸法和合生故無自性。舍利弗！何等和合生無自性？舍利弗！色和合生無自性，受想行識和合生無自性。眼和合生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性。四念處乃至十八不共法，和合生無自性。復次，舍利弗！一切法無常亦不失。」
舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失？」
須菩提言：「色無常亦不失，受想行識無常亦不失。何以故？[2]法若無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切有為法無常亦不失。[3]復次，舍利弗！若有漏法、若無漏法，若有記法、若無記[4]法。何以故？若法無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切作法無常亦不失。復次，舍利弗！一切法非常非滅。」
舍利弗言：「何等法非常非滅？」
須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自爾。受想行識非常非滅。何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。
「如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生？受想行識畢竟不生？」
須菩提言：「色非作法，受想行識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。復次，舍利弗！一切諸法皆[5]非起非作。何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受想行識畢竟不生。
「如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生[6]是不名為色，畢竟不生[＊]是不[7]名受想行識？」
須菩提言：「色性空，是空無生無滅無住[8]異。受想行識性空，是空無生無滅無住[＊]異。眼乃至一切有為法性空，是空無生無滅無住[＊]異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生不名色，畢竟不生不名受想行識。
「如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶？」
須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜、畢竟不生無二無別。以是因緣故，舍利弗！我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶？
「如舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故？是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。
「如舍利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏，是名菩薩行般若波羅蜜？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想，見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色、不示色、不住色、不著色，亦不言是色。受想行識[9]亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受想行識。眼不受、不示、不住、不著、亦不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀那波羅蜜不受，不示，不住，不著，亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處。乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智。何以故？色不生是非色，受想行識不生是非識。眼不生是非眼，耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故？色、不生不二不別。乃至般若波羅蜜、不生不二不別。內空、不生是非內空，乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故？內空乃至無法有法空、不生不二不別。世尊！四念處不生非四念處。何以故？四念處、不生不二不別。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非異。以是故，四念處、不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法、不生不二不別。何以故？世尊！是不生法非一非二非三非異。以是故，十八不共法不生非十八不共法。世尊！如不生是非如，乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智、一切種智不生是非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智、不生不二不別。何以故？世尊！是不[1]生非一非二非三非異。以是故，乃至一切種智不生非一切種智。世尊！色不滅相是非色。何以故？色及不滅相不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三非異。以是故，色不滅相是非色，受想行識不滅相是非識。何以故？識及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三非異。以是故，識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法亦如是。世尊！以是故，色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」[2]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經[3]◎無生品第二十六
爾時慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」
須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切法、一切種相，是中亦不著。知色相亦不著，乃至知十八不共法相亦不著。」
舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」
須菩提言：「若以名字因緣和合等知諸法，是色是聲香味觸法、是內是外、是有為法是無為法，以是名字相語言知諸[4]法，是名知諸法相。如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜？遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離陰、界、入，遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空。以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問，何等是觀？舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離，受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，觀非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生是非色，受想行識不生是非識，乃至一切種智不生是非一切種智？」
須菩提言：「色，色相空，色空中無色無生。以是因緣故，色不生是非色；受想行識識相空，識空中無識無生。以是因緣故，受想行識不生是非受想行識。舍利弗！檀那波羅蜜，檀那波羅蜜相空，檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法、一切種智亦如是。以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」
舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不[1]二是非色，受想行識不[＊]二是非識，乃至一切種智不[＊]二是非一切種智？」
須菩提答言：「所有色所有不[＊]二，所有受想行識所有不[＊]二，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不[＊]二是非色，受想行識不[＊]二是非識，乃至一切種智不[＊]二是非一切種智。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，言[2]是色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數？」
須菩提答言：「色不異無生、無生不異色，色即是無生、無生即是色。受想行識不異無生、無生不異識，識即是無生、無生即是識。以是因緣故，舍利弗！色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智亦如是。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故；見受想行識無生，畢竟淨故。見我無生乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三昧、一切陀羅尼無生，畢竟淨故。乃至見一切種智無生，畢竟淨故。見凡人凡人法無生，畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛辟支佛法、菩薩菩薩法、佛佛法無生，畢竟淨故。」
舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛佛法是不生。若爾者，今不應得須陀洹須陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道，不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結故修道？斯陀含為薄婬恚癡故修道？阿那含為斷五下分結故修道？阿羅漢為斷五上分結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？」
須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得，我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩薩[3]作難行為眾生受種種苦，菩薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗！生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生，[4]用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外法亦如是。』若生如是想則無難心苦心。何以故？是菩薩於一切[5]種、一切[6]處、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中[7]轉法輪，亦不欲令以無生[8]法得道。」
舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道、以無生法得道？」
須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」
舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」
須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」
舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」
須菩提言：「有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。」
「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有；非以第一實義耶？」
須菩提言：「如是，如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有；非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」
舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」
須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」
舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」
須菩提言：「色是不生法，自性空不欲令生；受想行識是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。」
舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」
須菩提言：「非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不生是二法不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非生生亦非不生生。」
爾時舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相。」
須菩提語舍利弗：「我樂說無生法亦樂說無生相。何以故？諸無生法、無生相[1]及樂說語言，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。」
舍利弗語須菩提：「汝樂說不生法亦樂說不生相，是樂說語言亦不生？」
須菩提言：「如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受想行識不生。眼不生乃至意不生，地種不生乃至識種不生，身行不生、口行不生、意行不生，檀那波羅蜜不生乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說[2]不生法亦樂說[＊]不生相，是樂說語言亦[＊]不生。」
爾時舍利弗語須菩提：「須菩提於說法人中應最在上。何以故？須菩提隨所問皆能答。」
須菩提言：「諸法無所依故。」
舍利弗語須菩提：「云何諸法無所依？」
須菩提言：「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；受想行識性常空，不依內、不依外、不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空，不依內、不依外、不依兩中間；色性常空乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩中間。檀那波羅蜜性常空乃至般若波羅蜜性常空，不依內、不依外、不依兩中間。內空性常空乃至無法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩中間。舍利弗！四念處性常空乃至一切種智性常空，不依內、不依外、不依兩中間。以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色受想行識，乃至應淨一切種智。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道？」
須菩提言：「有世間檀[3]那波羅蜜，有出世間檀[＊]那波羅蜜。尸[4]羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。」
舍利弗問須菩提：「云何世間檀那波羅蜜？云何出世間檀[＊]那波羅蜜？」
須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具床榻房舍、香華[5]瓔珞醫藥，種種所須資生之物，若妻子國土、頭目手足支節[6]等內外之物，盡以給施。施時作是念：『我與彼取，我不慳貪。我為施主，我能捨一切。我隨佛教施，我行檀[＊]那波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃樂。』是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是三相布施，是名世間檀[＊]那波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀[＊]那波羅蜜。云何名出世間檀[＊]那波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得、[7]不見受者、施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀[＊]那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀[＊]那波羅蜜。何以故名為出[8]世間？於世間中能動能出，是故名出世間檀[＊]那波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依是[9]名世間尸羅波羅蜜，無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀[＊]那波羅蜜說。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名世間，無所依是名出世間。餘亦如檀[＊]那波羅蜜[10]中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。」
舍利弗問須菩提：「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」
須菩提言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，內空乃至無法有法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」
爾時舍利弗讚須菩提言：「善哉，善哉！何等波羅蜜力？」
須菩提言：「是般若波羅蜜力。所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波羅蜜能受一切諸善法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！今現在十方[11]諸國土中諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故，心不捨一切眾生。以無所得故，[12]是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」
舍利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念，所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念，[1]今一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸念故。」
須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾生性無故念[2]性亦無，眾生法無故念法亦無，眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦無，色性無故念[＊]性亦無，色法無故念法亦無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受想行識亦如是。眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，一切智、一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。」
爾時佛讚須菩提言：「善哉，善哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者亦當如是說。汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，[3]應如汝所說學。」
須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千國土六種震動：東[4]踊西沒，西[＊]踊東沒，南[＊]踊北沒，北[＊]踊南沒，中[＊]踊邊沒，邊[＊]踊中沒。爾時佛微笑。須菩提白[5]佛：「何因[6]緣故[7]笑？」
佛告須菩提：「如我於此國土說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇國土中諸佛亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時，十二那由[8]他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心[9]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[10]問住品第二十七[11](丹本作天主品)
爾時三千大千[12]世界諸四天王天[13]等，各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千[＊]世界諸釋提桓因等，[14]諸忉利天、須夜摩天王等，諸夜摩天、[15]兜率陀天王等，諸兜率陀天、須涅蜜陀天王等，諸妙化天、婆舍跋提天王等，諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千[＊]世[16]界諸梵天王[17]等，乃至首陀婆諸天等，各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天，業報生身光明，於佛常[18]光百分千分千萬億分不能及一，乃至[19]不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一，諸天業報光明在佛光邊不照不現，譬如燋[20]柱比閻浮[21]檀金。
爾時釋提桓因白大德須菩提：「是三千大千[＊]世界諸四天王天乃至首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！我今當承順佛意、承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中，諸天子！[22]今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發[23]心。諸天子若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常、念色苦、念色空、念色無我，念色如病、如敗癰瘡、如箭入身，痛惱衰壞憂畏不安，以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意，地種水火風空識種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。觀色寂滅離、不生不滅、不垢不淨，受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離、不生不滅、不垢不淨，[24]亦無所得故。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，[＊]亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲[25]苦惱大苦聚滅，以無所得故。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處，以無所得故。乃至修佛十力、十八不共法，以無所得故。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀[＊]那波羅蜜，以無所得故。行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜，以無所得故。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作[26]是觀：『但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計，是中無我無我所，菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中，迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。』菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中？云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心非心是非心相，非心相中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議相常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
爾時佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩[1]心。」
須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜，世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，如所應住、所不應住。憍尸迦！色，色空；受想行識，[2]受想行識空；菩薩，菩薩空。是色空、菩薩空不二不別，受想行識空、菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。復次，眼，眼空；乃至意，意空；菩薩，菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種，地種空；乃至識種，識種空；菩薩，菩薩空。憍尸迦！地種空乃至識種空、菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明，無明空；乃至老死，老死空。無明滅，無明滅空；乃至老死滅，老死滅空；菩薩，菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死空，無明滅空乃至老死滅空、菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是。一切種智，一切種智空；菩薩，菩薩空。一切種智空、菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。」
爾時釋提桓因問須菩提：「云何般若波羅蜜中所不應住？」
須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住，不應色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果[3]中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智[4]中不應住。以有所得故。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住，受想行識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相、佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。
「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至[5]十地中不應住，以有所得故。
「復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀[＊]那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿[6]惟越致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛國[7]土，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊嚴國[8]土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇[9]國土諸佛所，尊重愛敬供養，以香華[＊]瓔珞[10]澤香搗香、幢幡華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住。我當生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼——不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅[11]尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人、是法行人，[1]如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人[2]阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種、一切法知已，斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住。[3]四如意足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無[4]央數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一[5]世界如十方恒河沙等[＊]世界不應住。我三千大千[＊]世界純是金剛不應[6]住。我菩提樹當出如是香，眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者，身病意病皆悉除盡不應住。當使我[＊]世界中無有色受想行識名字不應住。當使我[＊]世界中無有檀[＊]那波羅蜜名字乃至無有般若波羅蜜名字，當使我[＊]世界中無有四念處名字乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。如是，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以有所得故。」
爾時舍利弗心念：「菩薩[7]今云何應住般若波羅蜜中？」
須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何，諸佛何所住？」
舍利弗語須菩提：「諸佛[8]法無有住處。諸佛不色中住，不受想行識中住，不有為性中住，不無為性中住，不四念處中住，乃至[9]不十八不共法中住，不一切種智中住。」
「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住，於諸法中非住非不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學！我當住不住法故。」
爾時會中有諸天子作是念：「諸夜[10]叉語言字句所說尚可了知，須菩提所說語[11]言論議解釋般若波羅蜜了不可知。」
須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知[12]耶？」
諸天子言：「大德！不解不知。」
須菩提語諸天子：「汝等法應不知我無所論說，乃至我不說一字亦無聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子！如佛化作化人，是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——化人於四部眾中說法。於汝意云何，是中有說者、有聽者、有知者不？」
諸天子言：「[13]不也，大德！」
須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者、無聽者、無知者。諸天子！譬如人夢中見佛說法，於汝意云何，是中有說者、有聽者、有知者不？」
諸天子言：「[＊]不也，大德！」
須菩提語諸天子：「一切[14]諸法皆如夢，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如二人在大深㵎，各住一面讚佛法眾，有二[15]響出。於諸天子意云何，是二[＊]響展轉相解不？」
諸天子言：「[＊]不也，大德！」
[16]須菩提語諸天子：「一切[17]法亦如是，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如工幻師於四衢道中化作佛及四部眾，於中說法。於諸天子意云何，是中有說者、有聽者、有知者不？」
諸天子言：「[＊]不也，大德！」
[＊]須菩提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、無知者。」
爾時諸天子心念：「須菩提所說欲令易解，轉深轉妙。」
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙。色性非深非妙，受想行識性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門、一切[＊]諸陀羅尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」
諸天子復作是念：「是所說法中不說色，不說受想行識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智，不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。」
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是，如是！諸天子！是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中[1]無說者、無聽者、無知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果[A1]欲證須陀洹果者，是人不離是忍。斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，欲住欲證不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應[2]作如是住，以無說無聽故。」[3]◎
摩訶般[4]若經卷第[5]七
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第[6]八
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[7]幻聽品第二十八[8](丹本作幻人聽法品)
爾時諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說[9]法？」
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞無聽、無知無證故。」
諸天子語須菩提：「是眾生如[10]幻，聽法者亦如幻；[11]眾生如化，聽法者亦如化[12]耶？」
「如是，如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻如夢，眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子！色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空、檀[13]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法如幻如夢，須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如幻如夢。諸天子！佛道如幻如夢。」
爾時諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？」
須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？諸天子！是幻夢、涅槃不二不別。」
爾時慧命舍利弗、摩訶目[14]揵連、摩訶拘[15]絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉，及無數千菩薩，問須菩提：「般若波羅蜜如是甚深，難見難解難知、寂滅微妙。誰當受者？」
爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿[16]惟越致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解難知、寂滅微妙般若波羅蜜；正見成就人，漏盡阿羅漢所願已滿亦能[17]信受。復次，善男子、善女人，多見佛於諸佛所，多供養，種善根，親近善知識，有利根，是人能受，不言是法非法。」
須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受想行識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作，受想行識亦如是。不以無生無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生無滅、寂滅、離，受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀[18]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智，不以一切種智分別空，無相、無作、無生無滅、寂滅、離亦如是。」
須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無法可示、無法可說。若無法可示、無法可說，受人亦不可得。」
爾時舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中廣說三乘之教及[19]護持菩薩之[20]教。從初發意地乃至十地，檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛即得如願，從諸佛所聽受法教，[21]乃至薩婆若初不斷絕，未曾離三昧時。當得[A1]捷疾[22]辯、利辯、不盡辯、不可斷[＊]辯、隨應[＊]辯、義[＊]辯、一切世間最上辯。」
須菩提言：「如是，如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之[23]教，乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上[＊]辯，[24]不可得故。我乃至知者、見者不可得，色受想行識、檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智，[25]亦[＊]不可得故。」
舍利弗語須菩提：「何因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣故，菩薩摩訶薩得捷疾[＊]辯乃至一切世間最上[＊]辯？[＊]不可得故。」
須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三[26]乘不可得。外空乃至無法有法空故，廣說三[＊]乘不可得。內空故，護持菩薩乃至一切世間最上[＊]辯。[＊]不可得故。外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯。[1]不可得故。」[2]
◎
[3]摩訶般若波羅蜜經散花品第二十九
爾時釋提桓因及三千大千[4]世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作花，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上。」[5]即時釋提桓因及三千大千[＊]世界中諸天，化作花，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。是時三千大千[6]世界花悉周遍於虛空中，化成花臺，端嚴殊妙。
須菩提心念：「是諸天子所散花，天上未曾見如是花比，是花是化花、非樹生花。是諸天子所散花，從心樹生、非樹生花。」
釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是花非生花亦非[7]意樹生。」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言是華非生花亦非[＊]意樹生。憍尸迦！[8]是花若非生法，不名為花。」
釋提桓因語須菩提言：「大德！但是花不生，色亦不生，受想行識亦不生。」
須菩提言：「憍尸迦！非但是花不生，色亦不生。若不生，是不名[9]為色。受想行識亦不生，若不生是不名[＊]為識。六入、六識、六觸，六觸因緣生諸受亦如是。[10]檀那波羅蜜不生，若不生，是不名[＊]檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空。乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」
爾時釋提桓因[11]心念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法相。」
佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。」
釋提桓因白佛言：「[12]世尊！[13]大德須菩提云何不壞假名而說諸法相？」
佛[14]告釋提桓因：「色但假名，須菩提[15]不壞假名而說諸法相。受想行識但假名，須菩提[＊]亦不壞假名而說諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。[＊]檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智，亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛佛是但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。何以故？是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而說諸法相。」
須菩提語釋提桓因[16]言：「如是，如是！憍尸迦！如佛所說，諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知，諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作如是學，為不學色、不學受想行識。何以故？不見色當可學者，不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學，為不學[＊]檀那波羅蜜。何以故？不見[＊]檀那波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學，為不學四念處乃至十八不共法。何以故？不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學，為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」
爾時釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣故，不見色乃至不見一切種智？」
須菩提言：「色，色空；乃至一切種智，一切種智空。憍尸迦！色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩薩摩訶薩學色空，以不二故，乃至學一切種智空，[17]不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶薩能學[＊]檀那波羅蜜，不二故。乃至能學般若波羅蜜，不二故。能學四念處，不二故。乃至能學十八不共法，不二故。能學須陀洹果，不二故。乃至能學一切種智，不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學不為色減學。乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學。若不為色增減學，乃至不為一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學，亦不為受想行識受學，亦不為[18]滅學。乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。」
舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學，不為滅色學。乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。」
須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學，不為滅色學。乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學。須菩提！何因緣故，菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學？乃至一切種智，亦不為受學，亦不為滅學？」
須菩提言：「是色不可受亦無受色者，乃至一切種智不可受亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」
是時舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智[＊]耶？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智，一切法不受故。」
舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者，菩薩摩訶薩云何能到一切種智？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生不見色滅，不見色受不見色不受，不見色垢不見色淨，不見色增不見色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。受想行識亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。何以故？識，識性空故。乃至一切種智，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。何以故？一切種智一切種智性空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受不捨、不垢不淨、不合不散、不增不減故，學般若波羅蜜，能到一切種智。無所學、無所到故。」
爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？」
舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。」
釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中求。』？」
須菩提語釋提桓因：「非我神力。」
釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」
須菩提言：「是佛神力。」
釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故言：『是佛神力。』？離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。」
須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。無受處相中如來不可得，如中如來不可得。色如中如來如不可得，如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得。受想行識法相中，乃至一切種智[1]如法，亦如是。憍尸迦！如來色如中不合不散，受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散，離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散，離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？』憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求，亦不應離受想行識求。何以故？是般若波羅蜜、色受想行識，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種智，是一切法皆不合不散、無色無形無對、一相所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色亦非離色，非受想行識亦非離受想行識，乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如亦非離色如，非受想行識如亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法亦非離色法，非受想行識法亦非離受想行識法，乃至非一切種智如亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法亦非離一切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有、不可得。以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色亦非離色，非色如亦非離色如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智亦非離一切種智，非一切種智如亦非離一切種智如，非一切種智法亦非離一切種智法。」
釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜；無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果、諸辟支佛辟支佛道、諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生、淨佛國土；得阿耨多羅三藐三菩提，[2]皆從是學成。」
須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩，從是般若波羅蜜中學成。[1]能成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提——已得、今得、當得。憍尸迦！色大故，般若波羅蜜亦大。何以故？[2]是色前際不可得、後際不可得、中際不可得。受想行識大故，般若波羅蜜亦大。何以故？受想行識前際不可得、後際不可得、中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，憍尸迦！是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦！色無量故，般若波羅蜜無量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得，色亦如是，量不可得。虛空無量故，色無量。色無量故，般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一切種智亦如是，量不可得。虛空無量故，一切種智無量。一切種智無量故，般若波羅蜜無量。以是因緣故，憍尸迦！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？憍尸迦！[3]是色前際不可得、後際不可得、中際不可得。受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受想行識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種智[4]前、後、中際皆不可得故。以是因緣故，憍尸迦！是般若波羅蜜無邊，色無邊，乃至一切種智無邊。復次，憍尸迦！緣無邊故，般若波羅蜜無邊。」
「須菩提！云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？」
須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」
「云何緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊？」
須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦！緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」
釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」
須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣無邊故，[5]如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦！眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」
釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？」
須菩提言：「於[6]意云何，何等法名眾生？」
釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣，強為作名。」
「憍尸迦！於汝意云何，是般若波羅蜜中說眾生有實不？」
釋提桓因言：「無也。」
「憍尸迦！若般若波羅蜜[7]實不[8]說眾生，無邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何，[9]佛[10]如恒河沙劫壽說眾生眾生名字。頗有眾生法有生有滅不？」
釋提桓因言：「不也。」
「何以故？眾生從本[11]已來常清淨故。以是因緣故，憍尸迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊[12]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[13]三歎品第三十[14](丹本作顧視品)
爾時諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒那天及諸神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉，快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣[15]恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想行識乃至一切種智；而有三乘之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」
爾時佛告諸天子：「如是，如是！諸天子！如汝所言，是般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想行識乃至一切種智；而有三乘之教——所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子！若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛。以無所得故。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘之教，所謂聲[16]聞、辟支[17]佛、佛乘。[＊]檀那波羅蜜中佛不可得，離[＊]檀那波羅蜜[18]佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。內空[19]乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。」
佛語諸天子：「菩薩摩訶薩若能學是一切法，所謂[＊]檀那波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子！我昔於然燈佛時，花嚴城內四衢道[20]頭見佛聞法，即得不離[＊]檀那波羅蜜行，不離[21]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[22]禪那波羅蜜、般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分。不離四禪、四無量心、四無色定、一切三昧門、一切陀羅尼門。不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，及餘無量諸佛法行。[23]無所得故。是時然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、[24]毘侈遮羅那、修伽度、路伽憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」
爾時諸天子白佛言：「世尊！甚希有是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受想行識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」
爾時佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸菩薩摩訶薩，并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀[1]是已，佛告釋提桓因[2]言：「憍尸迦！[3]若菩薩摩訶薩、若比丘、若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天女，[4]是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦、為他說正憶念、不離薩婆若心，諸天子！是人，魔若魔[5]民不能得其便。何以故？是善男子、善女人，諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便。諦了知受想行識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸法自[6]相性不可得，無事可得[7]便，誰受惱者？
「復次，憍尸迦！[8]是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈[9]心，悲、喜、捨心，以無所得故。[10]憍尸迦！是善男子、善女人，終不橫死。何以故？是善男子、善女人行[＊]檀那波羅蜜，於一切眾生等心供給故。
「復次，憍尸迦！三千大千[11]世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅蜜、未受持親近，是諸天子今應聞受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。
「復次，憍尸迦！諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍、若在曠野、若人住處，終不怖畏。何以故？是善男子、善女人明於內空，以無所得故。明於外空乃至無法有法空，以無所得故。」
爾時三千大千[＊]世界中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜，親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心者，我等常當守護。何以故？世尊！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道、斷天人貧、斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故，便有十善道[12]現於世間，四禪、四無量心、四無色定，[＊]檀那波羅蜜、[＊]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有[13]剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故，有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就眾生、淨佛國土，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知有佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅，[14]應守護是菩薩摩訶薩。」
佛語釋提桓因：「如是，如是！憍尸迦！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故，諸天及人、阿修羅，常應守護供養、恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦！供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅，常應守護供養、恭敬尊重讚歎。憍尸迦！若三千大千[＊]世界滿中聲聞、辟支佛，譬如竹葦稻麻[15]叢林。若有善男子、善女人供養恭敬、尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。以是故，憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅，常應守護供養恭敬尊重讚歎[16]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[17]滅諍品第三十一[18](丹本名為現功德品)
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有。諸菩薩摩訶薩，[19]是般若波羅蜜若聞受持、親近[20]讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德。亦成就眾生、[21]嚴淨佛[22]國土。從一佛國至一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就、[23]母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力[24]故，變身如佛，從一[25]國至一[＊]國到無佛處，讚[＊]檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，讚四禪、四無量心、四無色定，讚四念處乃至十八不共法，以方便力[26]而為說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有。受[1]持般若波羅蜜，為[2]已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。」
佛告釋提桓因：「如是，如是！憍尸迦！[3]持般若波羅蜜，為[＊]已總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次，憍尸迦！[4]是般若波羅蜜受持親近讀誦、為[5]他說、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽。」
釋提桓因言：「唯[6]然，世尊！受教。」
佛告釋提桓因[＊]言：「憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行[＊]檀那波羅蜜，[7]行尸[8]羅、羼提、毘梨耶、[＊]禪那、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外[9]物，安立眾生於[＊]檀那波羅蜜[10]中。以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒。以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪[11]那。以眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結，安立[12]眾生於四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德、後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提、轉法輪，所願滿足入無餘涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人，[13]是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，其所住處，魔若魔民、若外道梵志、增上[14]慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成。其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦。[15]譬如，憍尸迦！有藥名摩祇。有蛇飢行索食，見虫欲噉。虫趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即[16]自還去。何以故？以是藥力能勝毒故。憍尸迦！摩祇藥有如是力。[17]是善男子、善女人，[＊]是般若波羅蜜若[18]聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，若有種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂婬、[19]怒、癡、無明乃至大苦聚、諸蓋結使纏。我見、人見、眾生見，斷見常見、垢見淨見、有見無見。如是一切諸見，慳貪犯戒、瞋恚懈怠、亂意無智，常想樂想淨想我想，如是等愛行，著色著受想行識，著[＊]檀那波羅蜜、[＊]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、[20]內外空乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，[21]著涅槃。是一切法諍亂，盡能消滅不令增長。
「復次，憍尸迦！三千大千[＊]世界中諸四天王天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子、善女人能[22]聞受持般若波羅蜜，供養讀誦、為他說、正憶念[23]般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞受[24]持、供養[25]讀誦、為[26]他說、正憶念[＊]般若波羅蜜者。是善男子、善女人，不善法滅，善法轉增。所謂[＊]檀那波羅蜜轉增，以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故。內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故。諸三昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說，人皆信受。親友堅固。不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妬所覆。是人自不殺生，教人不殺[27]生，讚歎不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語，教人不妄語，[28]讚不妄語法，亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌、惡口、無利益語亦如是。自不貪，教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱、不邪見亦如是。自行[＊]檀那波羅蜜，教人行[＊]檀那波羅蜜，[29]讚[＊]檀那波羅蜜法，亦歡喜讚歎行[＊]檀那波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜[30]法，亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜[＊]法，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶波羅蜜，讚毘梨耶波羅蜜[＊]法，亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行[＊]禪那波羅蜜，教人行禪那波羅蜜，讚禪那波羅蜜[＊]法，亦歡喜讚歎行[＊]禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜[＊]法，亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空，教人修內空，讚內空[＊]法，亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，讚無法有法空[＊]法，亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧[1]中，教人入一切三昧[＊]中，讚一切三昧[＊]法，亦歡喜讚歎[2]行一切三昧者。自得陀羅尼，教人得陀羅尼，讚陀羅尼[＊]法，亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初禪[＊]法，亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。自入慈心[3]中，教人入慈心，[4]讚慈心[＊]法，亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處[＊]法，亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。自修四念處，教人修四念處，讚四念處[＊]法，亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作三昧，讚空、無相、無作三昧[＊]法，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。自入八背[5]捨，教人入八背捨，讚八背捨[＊]法，亦歡喜讚歎入八背捨者。自入九次第[6]定，教人入九次第定，讚九次第定[＊]法，亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行[7]無謬錯法，[8]自行常捨法，教人行[＊]無謬錯法、[9]常捨法，讚[10]無錯謬法、常捨法[11]法，亦歡喜讚歎行[12]無錯謬[＊]法、常捨法者。自得一切種智，教人得一切種智，讚一切種智[＊]法，亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，[13]以無所得故。是善男子、善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生、淨佛國土，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生三惡道[14]中，尚不得人身，何況能成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若不修忍辱，則當諸根毀壞色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛國土、得一切種智。』是菩薩復[15]如是思惟：『我不應隨慳貪故，不具足[＊]檀那波羅蜜。不應隨犯戒故，不具足[＊]尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故，不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故，不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故，不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心故，不具足般若波羅蜜。若不具足[＊]檀那波羅蜜、[＊]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能[16]成就一切種智。』如是善男子、善女人，[17]是般若波羅蜜受持親近讀誦、為他說、正憶念，[18]亦不離薩婆若心，得是今世後世功德。」
釋提桓因白佛言：「世尊！希有。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若[19]心故亦為不高心故。」
佛告釋提桓因[20]言：「憍尸迦！云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故亦為不高心故？」
釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，若行世間[＊]檀那波羅蜜，布施諸佛、辟支佛、聲聞及諸貧窮乞匃行路人。是菩薩無方便故，生高心。若行世間[＊]尸羅波羅蜜，言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』無方便故，生高心。言：『我行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、[＊]禪那波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。』以是世間般若波羅[21]蜜無方便故，生高心。世尊！菩薩修世間四念處時，自念言：『我修四念處，[22]我具足四念處。』無方便力故，生高心。『我修四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』自念言：『我修空、無相、無作三昧。我修一切三昧門，當得一切陀羅尼門。我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我[23]當成就眾生，我當淨佛國土，我當得一切種智。』著吾我，無方便力故，生高心。世尊！如是菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故，生高心。世尊！若菩薩摩訶薩行出世間[＊]檀那波羅蜜，不得施者、不得受者、不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間[＊]檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故，亦不生高心。行尸羅波羅蜜，尸[1]羅不可得。行羼提波羅蜜，羼[2]提不可得。行毘梨耶波羅蜜，毘梨[3]耶不可得。行[＊]禪那波羅蜜，禪[4]那[5]不可得。行般若波羅蜜，般[6]若不可得。修四念處，四念處不可得。乃至修十八不共法，十八不共法不可得。修大慈大悲，大慈大悲不可得。乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故亦為不生高心故[7]。」
摩訶般[＊]若經卷第[8]八
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
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摩訶般若波羅蜜經卷第[9]九
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[10]大明品第三十二[11](丹本作寶塔品)
爾時佛告釋提桓因[12]言：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心、兩陣戰時，是善男子、善女人誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善女人不為刀箭所傷。
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。若以毒藥熏、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若與[13]其毒，如是眾惡皆不能傷。何以故？[14]是般若波羅蜜是大明呪，是無上[15]明呪。若善男子、善女人於是明呪中學，自不惱身，亦不惱他，亦不兩惱。何以故？是善男子、善女人，不得我、不得眾生、不得壽命，乃至知者、見者皆不可得。不得色受想行識，乃至一切種智亦不可得。以不[16]得故，不自惱身，亦不惱他，亦不兩惱。學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提，觀一切眾生心隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明呪得阿耨多羅三藐三菩提，當來諸佛學是大明呪當得阿耨多羅三藐三菩提，今現在諸佛學是大明呪得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，憍尸迦！般若波羅蜜若有但書寫經卷於舍供養，不受不讀不誦不說、不正憶念，是處若人若非人，不能得其便。何以故？是般若波羅蜜為三千大千[17]世界中[18]諸四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇[＊]世界中[19]諸四天王[20]天乃至阿迦尼吒諸天[21]所守護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養、恭敬尊重讚歎禮拜已去。是善男子、善女人[22]但書寫般若波羅蜜[23]於舍供養，不受不讀不誦不說、不正憶念，[24]今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外，設[25]有人非人[26]持惡意來，不能得其便。何以故？是處過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故，是處得恭敬禮拜，花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。」
釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人書寫般若波羅蜜，花香瓔珞乃至[27]伎樂供養。若有人佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養恭敬尊重讚歎、花香瓔珞乃至伎樂供養。是二何者得福多？」
佛告釋提桓因：「我還問汝，隨[28]汝意答我。於汝意云何，[29]如佛得一切種智及得是身，從何道學得是一切種智、得是身？」
釋提桓因白佛言：「[30]佛從般若波羅蜜中學得一切種智及相好身。」
佛告釋提桓因[31]言：「如是，如是！憍尸迦！[32]佛從般若波羅蜜中學得一切種智。憍尸迦！不以[33]相好身名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，佛因是身得一切種智。善男子！當作是思惟：『是身一切種智所依處。』是故我涅槃後，舍利當得供養。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞是般若波羅蜜，書寫受持親近讀誦、正憶念，花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂，恭敬供養、尊重讚歎。是善男子、善女人則為供養一切種智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜，若受持親近讀誦說、正憶念，[1]恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂[2]供養。若復有善男子、善女人，佛[3]般涅槃後供養舍利起塔，[4]香花乃至伎樂恭敬尊重讚歎。若有善男子、善女人，[5]書持是般若波羅蜜，[6]恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂[＊]供養。是人得福多。何以故？是般若波羅蜜中生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法，一切三昧、一切禪定、一切陀羅尼門，皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、淨佛國土，皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就、資生[7]之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛、諸佛一切種智，皆從般若波羅蜜中生。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養是般若波羅蜜，不恭敬不尊重不讚歎，為不知供養多所利益耶？」
佛告釋提桓因言：「憍尸迦！於汝意云何，閻浮提[8]中幾所人信佛不壞，信[9]法、信僧不壞？幾所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑？幾所人於佛決了，於法、[10]於僧決了？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人於佛法僧[11]得不壞信少，於佛法僧無疑決了亦少。」
「憍尸迦！於汝意云何，閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八[12]背捨、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故得須陀洹道？幾所人斷三結，[13]亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分[14]結得阿那含道？幾所人斷五上分結故得阿羅漢道？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」
釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八[＊]背捨、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀洹，斷三結[15]亦婬瞋癡[16]薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛，於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中亦少所人行菩薩道。何以故？是眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、[17]不智慧，不聞內空外空乃至無法有法空，亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門、[18]諸陀羅尼門，[19]亦不修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，乃至少所眾[20]生求辟支佛道，於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發[21]心行阿耨多羅三藐三菩提[22]行菩薩道，是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一若二住[23]阿惟越致地，多墮聲聞、辟支佛地。南西北方四維上下亦復如是。[24]以是故、憍尸迦！善男子、善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持親近讀誦說、正憶念。受持親近讀誦說、正憶念已，[25]當書經卷，恭敬供養尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀那波羅蜜、[26]尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，內空外空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法、大慈大悲。如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞受持乃至正憶念。何以故？是善男子、善女人當如是念：『佛本為菩薩時，如是行、如是學，所謂般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法、大慈大悲。如是等無量諸佛法，我等亦應隨學。何以故？般若波羅蜜是我等所尊，禪那波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是我等所尊。此是諸佛法印，諸辟[1]支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。』以是故，憍尸迦！[2]若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，乃至一切種智亦應依止。何以故？是般若波羅蜜乃至一切種智，是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩及一切世間天、人、阿修羅所可依止。憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃後為供養佛故，作七寶塔高一由旬，天香天花天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂，供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善女人從是因緣得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多，[3]甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜，書[4]寫受持親近、正憶念、不離薩婆若心，亦恭敬尊重讚歎，若華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。是善男子、善女人福德多。」
佛告憍尸迦：「置一七寶塔。若善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後[5]滿閻浮提起七寶塔，皆高一由旬，恭敬尊重讚歎，[6]香花瓔珞幢蓋伎樂供養。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！其福甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人如前供養般若波羅蜜其福[7]多。憍尸迦！復置一閻浮提滿中七寶塔。[8]有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後[9]滿四天下起七寶塔，皆高一由旬供養如前。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善女人其福多不？」
釋提桓因言：「[10]甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七寶塔。若有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃後[11]滿小千國土起七寶塔，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善女人其福多不？」
釋提桓因言：「[12]甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人書是般若波羅蜜，受持恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養，其福[13]甚多。憍尸迦！復置小千[14]國土滿中七寶塔。若有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃後[15]滿二千中國土起七寶塔，皆高一由旬，供養如前。故不如供養般若波羅蜜其福甚多。復置二千中[＊]國土七寶塔。若有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃後[16]滿三千大千國土中起七寶塔，皆高一由旬，盡形壽[17]供養天華天香天瓔珞，乃至天伎樂供養。於汝意云何，是善男子、善女人得福多不？」
釋提桓因言：「世尊！[18]甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人[19]書是般若波羅蜜，[20]受持恭敬尊重讚歎，[21]香花乃至伎樂供養，其福甚多。復置三千大千[＊]國土中七寶塔。若三千大千[＊]國土中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後各起七寶塔，恭[22]敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，乃至正憶念、不離薩婆若心，亦恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養，是人得福甚多。」
釋提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！若人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去未來現在諸佛。世尊！若十方如恒河沙等[＊]國土中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後各起七寶塔，高一由旬。是人若一劫、若減一劫，恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福多不？」
佛言：「甚多。」
釋提桓因言：「[23]若有善男子、善女人書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養，其福大多。何以故？世尊！一切善法皆入般若波羅蜜中，所謂十善道，四禪，四無量心，四無色定，三十七品，三解脫門——空、無相、無作，四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦，六神通，八[＊]背捨，九次第定，檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道種智、一切種智。世尊！是名一切諸佛法印。是法中，一切聲聞及辟支佛，過去未來現在諸佛，學是法得度彼岸[24]。」
[25]摩訶般若波羅蜜經述成品第三十三
爾時佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！是諸善男子、善女人書[26]持是般若波羅蜜[27]經卷，受學親近讀誦說、正憶念，加復供養華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂，當得無量無數不可思議不可稱量無邊[1]福德。何以故？諸佛一切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪[2]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼[3]皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、淨佛國土，道種智、一切種智諸佛法，皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，皆從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人書[＊]持[4]是般若波羅蜜[5]經卷，親近讀誦說、正憶念，加復供養花香乃至伎樂，過出前供養七寶塔，百分千分[6]萬分百千萬分不及一，乃至算數、譬喻所不能及。何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於世者，佛寶、法寶、比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在於世者，十善道、四禪、四無量心、四無色定，檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切智、一切種智，皆現於世。若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩摩訶薩、無上佛道，轉法輪，成就眾生、淨佛國土[7]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經勸持品[8]第三十四
爾時三千大千[＊]國土所有四天王天乃至阿迦尼吒天語釋提桓因，諸天言：「應受是般若波羅蜜，應持應親近應讀誦說、正憶念。何以故？[9]受持般若波羅蜜乃至正憶念故，一切所修[10]集善法當具足滿，增益諸天眾、減損阿修羅。諸天子受持般若波羅蜜乃至正憶念故，佛種不斷，法種、[11]僧種不斷。[12]佛種、法種、僧種不斷故，便有檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜皆現於世。四念處乃至十八不共法、菩薩道皆現於世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，須陀洹乃至佛皆現於世。」
爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！汝當受是般若波羅蜜，持讀誦說、正憶念。何以故？若諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦！汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅更不復生。憍尸迦！若諸天子、天女五[13]死相現時，當墮不如意處。汝當於其前[14]誦讀般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功[15]德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。
「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若諸天子、天女，聞是般若波羅蜜經耳。是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法。」
佛語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？憍尸迦！過去諸佛因是明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提。[16]未來世諸佛、今現在十方諸佛，亦因是明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故，世間便有十善道，便有四禪、四無量心、四無色定，便有檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、實際，便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間。四禪、四無量心乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如[17]月滿照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力，行檀[＊]那波羅蜜乃至禪[＊]那波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，亦能成就眾生、淨佛國土，壽命成就、國土成就、菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。
「復次，憍尸迦。若善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持親近乃至正憶念，是人當得今世後世功德[18]成就。」
釋提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得今世功德？」
佛告釋提桓因[19]言：「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷、水火不害，乃至四百四病所不能中；除[1]其宿命業報。
「復次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人讀誦[2]是般若波羅蜜故，往[3]至官[4]所，無能譴責[5]者。何以故？是般若波羅蜜威力故。若善男子、善女人[6]誦讀是般若波羅蜜，到王所若太子、大臣所。王及太子、大臣皆歡喜問訊和意[7]共語。何以故？是諸善男子、善女人常有慈悲喜捨，心向眾生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍尸迦！何等是善男子、善女人[8]得後世功德？是善男子善女人終不離十善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，受身[9]完具。終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相，常得化生，[10]生諸現在佛國。終不離菩薩神通，若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛、聽[11]諸佛法，即得隨意所遊[12]佛國。[13]能成就眾生、淨佛國土。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是[14]名後世功德。以是故，憍尸迦！善男子、善女人應當受持[15]是般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念，花香乃至伎樂供養，常不離薩婆若心。是善男子、善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世後世功德成就[16]。」
摩訶般若波羅蜜經[17]遣異品第三十五[18](丹梵志品)
爾時[19]諸外道[20]異學梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即[21]誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志遙繞佛復道還去。
時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛復道還去？」
佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜。以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛復道還去。舍利弗！[22]是諸外道梵志，我不見一念善心。是諸外道梵志，持惡心來欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天若魔若梵、若沙門眾婆羅門眾中，有持惡意來能得短者。何以故？舍利弗！是三千大千[＊]國土中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛、諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。
「復次，舍利弗！十方如恒河沙等[＊]國土中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。」爾時惡魔心念：「今佛四眾現前集會，亦有欲界色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意。」
是時惡魔化作四種兵來至佛所，爾時釋提桓因心念：「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵[23]所不類，諸釋子四種兵[＊]所不類，諸梨[24]昌四種兵[25]皆[＊]所不類，[26]此是惡魔化作四種兵。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生。我[27]寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔聞其所誦，漸漸[28]復道還去。
爾時會中四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天子，化作天花於虛空中而散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶[29]亦住不滅，法寶、僧寶亦住不滅。」
爾時十方如恒河沙等[30]世界中諸天，亦皆散花，[31]作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，[32]所在住處[33]善男子、善女人，[34]有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明、已離[35]諸冥。」
佛告釋提桓因等諸天子：「如是，如是！憍尸迦及諸天子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至[36]在所住處[37]善男子、善女人，[38]有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明、[39a]已離[39b]諸冥。」
爾時諸天子化[40]作天花散佛上，作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，魔若魔[41]民不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人。何以故？若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我等視是人[42]如佛、若次佛。」
是時釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世於佛所作功德多，親近供養諸佛，為善知識所護。[1]世尊！諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別。是故我等視是人即[2]是佛、若次佛。」
佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別[3]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[4]尊導品第三十六[5](丹阿難稱譽品)
爾時慧命阿難白佛言：「世尊！何以不稱譽檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？」
佛告阿難：「般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。阿難！於汝意云何，不迴向薩婆若布施得稱檀那波羅蜜不？」
「不也，世尊！」
「不迴向薩婆若尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、[6]智慧，是般若波羅蜜不？」
「不也，世尊！」
「以是故[7]知，般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導，是故稱譽。」
阿難白佛言：「世尊！云何布施迴向薩婆若[8]作檀那波羅蜜，乃至[＊]作般若波羅蜜？」
佛告阿難：「以無二法布施迴向薩婆若，是名檀那波羅蜜。以不生不可得故迴向薩婆若布施，是名檀那波羅蜜。乃至以無二法智慧迴向薩婆若，是名般若波羅蜜。以不生不可得故迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」
阿難白佛言：「世尊！云何以不二法迴向薩婆若布施，是名檀那波羅蜜。乃至以不二法迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」
佛告阿難：「以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」
「世尊！云何色不二法乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」
佛言：「[9]色，色相空。何以故？檀那波羅蜜、色不二不別，乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀那波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難！譬如大地，以種散中，得[10]因緣和合便生。是諸種子依地而生。如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難！般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛[11]無上道。所以者何？欲得薩婆若當從般若波羅蜜中求，欲得般若波羅蜜當從薩婆若中求。世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現於世間，四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出於世間。」
爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念、不離薩婆若心，無量戒[12]眾成就，[13]定[＊]眾、慧[＊]眾、解脫[＊]眾、[14]解脫知見[＊]眾成就。復次，憍尸迦！[15]是善男子、善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念、不離薩婆若心，當知是人為如佛。復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛，所有戒[＊]眾、定[＊]眾、智[＊]眾、解脫[＊]眾、解脫知見[＊]眾，不及是善男子、善女人戒[＊]眾乃至解脫知見[＊]眾，百分千分百千[16]萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人，於聲聞、辟支佛地中心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香瓔珞乃至伎[17]樂，[18]亦得今世後世功德。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念、不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至伎樂。我常當守護是人。」
佛告釋提桓[19]因：「憍尸迦！是善男子、善女人欲讀誦說是般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法，諸天益其膽力故便能更說。善男子、善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供[1]養花香乃至伎樂故，亦得是今世功德。復次，憍尸迦！是善男子、善女人於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱；若有[2]論難亦無畏想。何以故？是善男子、善女人為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法，若世間若出世間、若有漏若無漏、若善若不善、若有為若無為、若聲聞法若辟支佛法、若菩薩法若佛法。善男子、善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是善男子、善女人為般若波羅蜜所[3]擁護故，無有能難壞者。復次，善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒不畏不怖。何以故？是善男子、善女人不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，花香供養乃至幡蓋，亦得是[4]現世功德。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，書持經卷，花香供養乃至幡蓋，是人為父母所愛，宗親知識所念，諸沙門婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿[5]修羅等皆亦愛敬。是人行檀[6]那波羅蜜，[7]檀[＊]那波羅蜜無有斷絕時。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，亦無有斷絕時。修內空不斷乃至修無法有法空不斷，修[8]四念處不斷乃至修十八不共法不斷，修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷，修諸菩薩神通不斷，成就眾生、淨佛國土不斷，乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念、不離薩婆若心，書持經卷，[9]香花供養乃至幡蓋，[10]亦得是今世後世功德。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人書持經卷，在[11]所處三千大千世界中，[12]所有諸四天王天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處見是般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。
「復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并餘諸天龍鬼神、[13]揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、[14]緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。是善男子、善女人應作是念：『十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并餘諸天龍鬼神、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜。我則法施已。』憍尸迦！三千大千世界中[＊]所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，[＊]擁護是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處。何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提[15]心，欲救護一切眾生、不捨一切眾生、安樂一切眾生故。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，[16]及十方[＊]國土中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜？」
時佛告釋提桓[＊]因：「憍尸迦！若善男子、善女人見大淨光明，必知有大德諸天來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜時。復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜時。復次，憍尸迦。善男子、善女人行淨潔故，諸天來到其處見般若波羅蜜，受讀誦說，供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。以是大德[17]諸天來故。是善男子、善女人生大心，以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應當[18]然燈燒[19]香、散眾名花、眾香塗地、眾蓋幢幡種種嚴飾。復次，憍尸迦！善男子、善女人說法時終無疲極，自覺身輕心樂。隨法偃息，臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍遶[20]而為說法。在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義，分別四念處，乃至十八不共法亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴[1]殊妙，見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提，見諸佛成已轉法輪，見百千萬菩薩共集法論議：應如是求薩婆若；應如是成就眾生；應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號某方某國某佛，若干百千萬菩薩、若干百千萬聲聞恭敬圍遶說法。復見十方無數百千萬億諸佛般[2]涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬尊重讚歎，[＊]香花乃至幡蓋。憍尸迦！是善男子、善女人，見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，於四供養其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起心與定合，不貪[3]著[4]飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神、阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力。如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念，[5]亦不離薩婆若心。憍尸迦！善男子、善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重讚歎，[＊]香花瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦！若善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持讀誦說、正憶念，[6]書經卷，恭敬供養，尊重讚歎，花香乃至幡蓋。是善男子、善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟[7]子，恭敬尊重讚[8]歎，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃後起七寶塔，恭敬供養尊重讚歎，花香乃至幡蓋。」[9]◎
摩訶般[＊]若經卷第[10]九
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
註冊: 1999-12-21
文章數: 6628
來自: 開開心心的天堂國度
摩訶般若波羅蜜經卷第[11]十
◎[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[12]法稱品第三十七
佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，復有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分[13]之中，汝取何所？」
釋提桓因白佛言：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分。二分之中，我寧取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我於佛舍利非不恭敬、非不尊重。[14]世尊！以[15]是舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養恭敬尊重讚歎。」
爾時舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦！是般若波羅蜜不可取，無色無形無對，一相所謂無相。汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜不為取故出，不為捨故出，不為增減聚散、損益垢淨故出。是般若波羅蜜不與諸佛法，不捨凡人法；不與辟支佛法、阿羅漢法學法，不捨凡人法；不與無為性，不捨有為性；不與內空乃至無法有法空，不與四念處乃至一切種智，不捨凡人法。」
釋提桓因語舍利弗：「如是，如是！舍利弗！若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法、不捨凡人法，乃至不與一切種智、不捨凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜、能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二法[16]相故。不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪[17]那波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜。」
爾時佛讚釋提桓因言：「善哉，善哉！憍尸迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法[＊]相故。不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪[＊]那波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜。憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波羅蜜無二無別，乃至檀[＊]那波羅蜜亦如是。若人欲得實際不可思議性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？般若波羅蜜、不可思議性無二無別。」
釋提桓因白佛言：「世尊！一切世間人及諸天、阿修羅，應禮拜供養般若波羅蜜。何以故？諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，若我不在座時，諸天子[18]來供養我故，為我坐處作禮，繞竟還去。諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。』如是，世尊！在所處書是般若波羅蜜經卷，受持讀誦、為他演說，是處十方世界中諸天、龍、夜叉、[19]揵闥婆、阿修羅、迦[20]樓羅、緊[21]那羅、摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去。何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及生一切眾生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊！二分中我取般若波羅蜜。
「復次，世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜，[22]心深入法中。我是時不見怖畏相。何以故？世尊！[1]是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。世尊！無相無貌、無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊！般若波羅蜜若當有相非無相者，諸佛不應知一切法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法[2]亦無相無貌、無言無說。世尊！[3]以般若波羅蜜實是無相無貌、無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法亦無相無貌、無言無說。以是故，世尊！是般若波羅蜜，一切世間諸天、人、阿修羅，應恭敬供養尊重讚歎，香華瓔珞乃至幡蓋。
「復次，世尊！若有人受持般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念及書，供養華香乃至幡蓋，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮聲聞、辟支佛地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提常見諸佛，從一佛國至一佛國供養諸佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋。
「復次，世尊！滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中，我故取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故，舍利得供養恭敬尊重讚歎。是善男子、善女人供養恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮三惡道，如所願，漸以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有見現在佛、若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜與佛無二無別故。
「復次，世尊！如佛住三事示現說十二部經——修多羅、祇夜乃至優波提舍。復有善男子、善女人受持誦說是般若波羅蜜，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜中生三事示現及十二部經——修多羅乃至優波提舍——故。
「復次，世尊！十方諸佛住三事示現說十二部經——修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜為他人說，等無[4]有異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經——修多羅乃至優波提舍。
「復次，世尊！若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛！恭敬尊重讚歎！華香乃至幡蓋。復有人書般若波羅蜜經卷！恭敬尊重讚歎！華香乃至幡蓋。其福正等。何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。
「復次，世尊！善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持讀誦、正憶念，亦為他人說。是人不墮地獄道，畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛[5]地。何以故？當知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。
「復次，世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，受持親近供養，恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。世尊！譬如負債人親近國王供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不復畏怖。何以故？世尊！此人依近於王，憑恃有力故。如是，世尊！諸[6]佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養恭敬。世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人。負債人依王故得供養，舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊！當知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分中我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相，般若波羅蜜中亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，[7]使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。
「復次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持供養，恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，是處若人若非人不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜為大利益如是，[8]於三千大千世界中能作佛事。世尊！在所處有般若波羅蜜則為有佛。世尊！譬如無[9]價摩尼[10]珠寶，在所住處非人不得其便。若男子、女人有熱病，以是[11]寶著身上，熱病即時除[12]愈。若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病，以[＊]寶著身上，皆悉除愈。若闇中，是[13]寶能[14]令明。熱時能令涼，寒時能令溫。[＊]寶所住處，其地不寒不熱，時節和適。其處亦無諸餘毒螫。若男子、女人為毒蛇所螫，以[＊]寶[15]示之，毒即除滅。
「復次，世尊！若男子、女人眼痛膚[16]瞖[17]盲瞽，以[18]寶近之，即時除愈。若有癩瘡惡腫，以[＊]寶著身上，病即除愈。
「復次，世尊！是摩[19]尼寶所在水中，水[20]隨作一色。[21]世尊！是寶若以青物裹著水中，水色則為青。若黃赤白紅縹物裹著水中，水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以[＊]寶著[22]中水，即為[23]清。是[24]寶其德如是。」
爾時阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩[＊]尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」
釋提桓因語阿[25]難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。」
「復次，世尊！是摩尼寶若著篋中，舉[1]寶出，其功德薰篋故，人皆愛敬。如是，世尊！在所[2]在處有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊！佛般[3]涅槃後舍利得供養，皆[4]是般若波羅蜜力。禪[＊]那波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際、不可思議性、一切種智是諸功德力。善男子、善女人作是念：『是佛舍利，一切智、一切種智、大慈大悲、斷一切結使及習、常捨、行不錯謬法等諸佛功德住處。』以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜住處，不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜。是佛舍利是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜[5]修薰故，舍利得供養。
「復次，世尊！置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜中生諸佛舍利，是般若波羅蜜修薰故，舍利得供養。世尊！若有善男子、善女人供養舍利，恭敬尊重讚歎，其功德報不可得邊。受人中、天上福樂，所謂剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故當得盡苦。若受是般若波羅蜜，讀[6]誦[7]解說、正憶念，是人能具足禪[＊]那波羅蜜乃至能具足檀[＊]那波羅蜜，能具足四念處，乃至能具足十八不共法，過聲聞、辟支佛地，住菩薩位。住菩薩位已，得菩薩神通，從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身，隨其所應成就眾生，若作轉輪聖王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓成就眾生。以是故，世尊！我不為輕慢不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。
「復次，世尊！有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身、色身，是人應聞受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念、為他人演說。如是善男子、善女人，當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。復次，善男子、善女人欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。
「復次，世尊！有二種法相：有為諸法相、無為諸法相。云何有為諸法相？所謂內空中智慧乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法[8]法相。云何名無為諸法[＊]法相？若法無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性是諸法自性。是名無為諸法相。」
爾時佛告釋提桓因：「如是，如是！憍尸迦！過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，未來現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸佛弟子，亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故；無生無滅法故；無垢無淨法故；無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故非第一義。何以故？是般若波羅蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非無相、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有為非無為、非善非不善、非過去非未來非現在。何以故？憍尸迦！般若波羅蜜不取聲聞、辟支佛法，亦不捨凡人法。」
釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生，乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色、不得受想行識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜不為得法故出。何以故？般若波羅蜜性無所有、不可得。所用法不可得，處亦不可得。」
佛告釋提桓因[9]言：「如是，如是！憍尸迦！如[10]汝所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」
佛告釋提桓因言：「憍尸迦！菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故，行檀[＊]那波羅蜜不得施者、不得受者、不得財物，行尸羅波羅蜜不得戒、不得持戒人、不得破戒人，乃至行般若波羅蜜不得智慧、不得智慧人、不得無智慧人。憍尸迦！菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導，能具足檀[＊]那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導，能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導，能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪[1]那時，般若波羅蜜為作明導，能具足禪[＊]那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦！譬如閻浮提諸樹，種種葉、種種華、種種果、種種色，其[2]蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若無差別亦如是，以無所得故。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜大功德成就。世尊！般若波羅蜜一切功德成就。世尊！般若波羅蜜無量功德成就、無邊功德成就、無等功德成就。世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，恭敬供養尊重讚歎，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜所說正憶念。復有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人。其福何所為多？」
佛告釋提桓因：「憍尸迦！我還問汝，隨汝意報我。若有善男子善女人供養諸佛舍利，恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許與他人，令供養恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋。其福何所為多？」
釋提桓因白佛言：「世尊！如我從佛聞法中義，有善男子、善女人自供養舍利乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許與他人令供養，其福甚多。世尊！佛見是福利眾生故，入金剛三昧中碎金剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度後供養佛舍利乃至如芥子許，其福報無邊乃至盡苦。」
佛告釋提桓因[3]言：「如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人書般若波羅蜜經卷，供養恭敬，[4]香花乃至幡蓋。若復有人書般若波羅蜜經卷與他人令學，是[5]善男子、[＊]善女人其福甚多。復次，憍尸迦！善男子、善女人如般若波羅蜜中義為他人說，開示分別令易解。是善男子、善女人，勝於前善男子、善女人功德所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人。何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人[6]者，所謂阿惟越致菩薩摩訶薩，亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜。我見是利[7]益，初得阿耨多羅三藐三菩提時作是念：『誰有可供養恭敬尊重讚歎依止住者？』憍尸迦！我[8]於一切世間中，若天若魔若梵、若沙門婆羅門中，不見與我等[9]者，何況有勝者。[10]我[11]又自思念：『我所得法自致作佛。我供養是法，恭敬尊重讚歎，當依止住。何等是法？所謂般若波羅蜜。』憍尸迦！我自供養是般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎已，依止住。何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至幡蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，[12]諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道、若求辟支佛道、若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋。」[13]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經[14]法施品第三十八[15](丹十善品)
佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，教一閻浮提人行十善道。於汝意云何，以是因緣故得福多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如[16]是善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，與他[17]人令讀誦說，得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸無漏法，善男子、善女人從是中學，已學[18]今學當學，入正法位中，已入[19]今入當入，得須陀洹果，已得[20]今得當得，乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，入正法位中，已入[＊]今入當入，得阿耨多羅三藐三菩提，已得[＊]今得當得。憍尸迦！何等是無漏法？所謂四念處乃至八聖道分、四聖諦，內空乃至無法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法，得阿耨多羅三藐三菩提，已得[＊]今得當得。憍尸迦！若有善男子、善女人，教一人令得須陀洹果，是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一閻浮提人行十善道，不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦！教一人[1]令得須陀洹果，離三惡道故。乃至阿羅漢[2]果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男子、善女人，教一閻浮提人令得須陀洹果，斯陀[3]含、阿那[＊]含、阿羅[4]漢、辟支佛道。不如善男子、善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？憍尸迦！以菩薩因緣故，生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。以菩薩因緣故，生諸佛。以是因緣故，憍尸迦！當知善男子、善女人書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦說，得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。是善法中學，便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，便有四念處乃至一切種智，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，便有諸佛。憍尸迦！置一閻浮提人。若[5]有善男子、善女人教四天下國土中眾生令行十善道。於汝意云何，是人以是因緣故，得福多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦說，得福多。餘如上說。憍尸迦！置四天下[6]國土中眾生。若教小千[＊]國土中眾生令行十善道，亦如是。憍尸迦！置小千[＊]國土中眾生。若教二千中[＊]國土中眾生[7]令行十善道。若有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦[8]說，是人得福多。餘如上說。憍尸迦！置二千中國土中眾生。若教三千大千[＊]國土中所有眾生令行十善道。復有人書般若波羅蜜經[9]卷，與他人令書持讀誦[10]說，是人福德多。憍尸迦！置三千[11]大千[＊]國土中眾生。若教如恒河沙等[＊]國土中所有眾生令行十善道。若復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦[＊]說，其福多。餘如上說。
「復次，憍尸迦！有人教一閻浮提眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。於汝意云何，是善男子、善女人福德多不？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如[＊]是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦[12]說，得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。憍尸迦！置閻浮提中眾生。復置四天下[＊]國土中眾生、小千國土中眾生、二千中[＊]國土中眾生、三千大千[＊]國土中眾生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等[＊]國土中眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。於汝意云何？是人福德多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如[＊]是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦[＊]說，得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。
「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人受是般若波羅蜜，持讀誦說、正憶念。是人福德勝教閻浮提人行十善道，立四禪、四無量心、四無色定、五神通。正憶念者，受持親近般若波羅蜜乃至正憶念，[13]不以二法[＊]不以不二法；受持親[14]近禪[15]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜乃至正憶念，[＊]不以二法[＊]不以不二法；為阿耨多羅三藐三菩提，正憶念內空乃至一切種智，不以二法不以不二法。
「復次，憍尸迦！[16]若有善男子、善女人，為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。憍尸迦！何等是般若波羅蜜義？憍尸迦！般若波羅蜜義者，不應以二相觀、不應以不二相觀，非有相非無相，不入不出、不增不損、不垢不淨、不生不滅、不取不捨，不住非不住，非實非虛、非合非散，非著非不著、非因非不因、非法非不法、非如非不如、非實際非不實際。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因緣演說，開示分別令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念，亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。是善男子、善女人所得功德甚多。」
釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。」
佛語釋提桓因[17]言：「如是，憍尸迦！是善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子、善女人供養十方無量阿僧祇諸佛，盡其壽命隨其所須，恭敬尊重讚歎，花香乃至幡蓋供養。若復有善男子、善女人，種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義，開示分別令易解。是善男子、善女人功德甚多。何以故？諸過去未來現在佛，皆於是般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，已得[＊]今得當得。復次，憍尸迦！若善男子、善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀[＊]那波羅蜜。不如[1]是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人演說其義，開示分別令易解，其福甚多，以無所得故。云何名有所得？憍尸迦！若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時作是念：『我與彼受所施者物。』是名得檀[＊]那，不得波羅蜜；『我持戒此是戒。』是名得戒，不得波羅蜜；『我忍辱，為是人忍辱。』是名得忍辱，不得波羅蜜；『我精進，為是事勤精進。』是名得精進，不得波羅蜜；『我修禪[2]那，所修是禪[＊]那。』是名得禪[＊]那，不得波羅蜜；『我修慧，所修是慧。』是名得慧，不得波羅蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何修具足檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜？」
佛告釋提桓因[＊]言：「菩薩摩訶薩布施時，不得與者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀[＊]那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時，不得智、不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩具足檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜，當為他人演說其義，開示分別令易解。禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜，演說其義，開示分別令易解。何以故？憍尸迦！未來世當有善男子、善女人，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相似般若波羅蜜，失正道。善男子、善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義，開示分別令易解。」
釋提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若波羅蜜？」[3]◎
佛言：「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」
佛言：「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，[4]是[5]為相似般若波羅蜜。[6]相似般若波羅蜜者，說色無常。作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受想行識無常，是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常，說色無常乃至說法無常。說眼界無常，色界、眼識[7]界無常，乃至說意界、法界、意識[＊]界無常。說地種無常乃至說識種無常。說眼識[＊]界無常乃至說意識[＊]界無常。說眼觸無常乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常。廣說如五陰。說色苦乃至說意觸因緣生受苦。說色無我乃至說意觸因緣生受無我。皆如五陰說。行者行檀[8]那波羅蜜時，為說色無常、苦、無我，乃至意觸因緣生受說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定，為說無常、苦、無我。行四念處，為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說無常、苦、無我。作如是教：『能如是行者，是為行般若波羅蜜。』憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。
「復次，憍尸迦！若是善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子、[9]善女人修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時當得初地乃至當得十地。』禪[＊]那波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜亦如是。行者以相似有所得、以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子、[＊]善女人修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。
「復次，[10]憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、[＊]善女人修行般若波羅蜜已，入菩薩位得無生法忍，得無生忍已便住菩薩神通，從一佛國至一佛國，供養諸佛，恭敬尊重讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人學是般若波羅蜜，受持讀誦說、正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。復次，善男子、善女人為求佛道者[1]如是說：『如過去未來現在[2]諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人為求佛道者不說相似般若波羅蜜？」
佛言：「若善男子、善女人為求佛道者說般若波羅蜜：『善男子！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常。何以故？色，色性空。是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常無常。』憍尸迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者說：『汝，善男子！修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過、莫有所住。何以故？般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何？一切法自性空。自性空是非法，若非法即[3]是般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可入可出、可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。如是，憍尸迦！善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，所得功德勝於前者。
「復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹。於汝意云何，是人得福多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子、[＊]善女人！汝來受是般若波羅蜜，[4]勤[5]誦讀說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。』憍尸迦！置閻浮提中眾生，復置四天下眾生，小千[＊]國土、[6]二千中[＊]國土、三千大千[＊]國土眾生。若有人教十方如恒河[7]沙[＊]國土中眾生，盡教令得須陀洹。於汝意云何，是人得福多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男[8]子！汝來受是般若波羅蜜，勤[9]誦讀說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行？何以故。[10]般若波羅蜜中出生諸須陀洹。』
「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人教閻浮提中人令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。於汝意云何，是人得福多不？」
答言：「甚多，[11]世尊！」
佛言：「不如[12]是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『[13]善男子！汝來[14]受是般若波羅蜜，勤[15]誦讀說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中[16]出生[17]諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。』乃至十方如恒河沙等國土中眾生，亦如是。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意云何，是人得福多不？」
答言：「甚多，[18]世尊！」
佛言：「不如[＊]是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『[19]善男子！汝來受是般若波羅蜜，勤[20]讀誦[21]解說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。何以故？般若波羅蜜中[22]出生諸辟支佛道故。』四天下乃至十方如恒河沙等[＊]國土中眾生，亦如是。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何，是人得福多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如[23]是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，亦如是言：『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法。汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修[24]行般若波羅蜜增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦！般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等[＊]國土，亦如是。
「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾生令住阿[25]惟越致地。於汝意云何，是人福德多不？」
答言：「甚多，世尊！」
佛言：「不如[＊]是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，[26]亦如是言：『汝來，善男子！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法。得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿[＊]惟越致地故。乃至十方如恒河沙等[＊]國土，亦如是。
「復次，憍尸迦！一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子、善女人為是人廣說般若波羅蜜及其義解，開示分別，如是言：『汝來，善男子！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿[＊]惟越致菩薩演說般若波羅蜜及其義解，開示分別：『汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等[＊]國土中，亦如是。
「復次，憍尸迦！若有一閻浮提中眾生皆得阿[＊]惟越致、阿耨多羅三藐三菩提。[1]復有善男子、善女人以般若波羅蜜為是人演說其義，於是中有一菩薩疾[2]欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人為此菩薩說般若波羅蜜及其義解，是人功德最多。乃至十方如恒河沙等[＊]國土，亦如是。」
釋提桓因白佛言：「世尊！如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，應教內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，[3]佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，亦應供養衣服、臥具、飲食、湯藥，隨其所須。是善男子、善女人，法施、財施供養是菩薩，所得功德勝於前者。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施、財施利益，法應爾。何以故？菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不[4]能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞、辟支佛。以是故，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。[5]學六波羅蜜乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，[6]乃至檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨[7]耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，內[8]空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法出現於世，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘皆現於世。」[9]◎
摩訶般若波羅蜜經卷第[10]十
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
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來自: 開開心心的天堂國度
[11]
摩訶般若波羅蜜經卷第十一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[12]隨喜品第三十九[13](丹隨喜迴向品)
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，[14]若一切眾生福德，若布施、若持戒、若修定、若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福[15]德最上第一，最妙無上無與等。何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生，布施，持戒，修定，隨喜，為自調、為自淨、為自度故[16]起，所謂四念處乃至八聖道分，空，無相，無作。菩薩隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故[17]起。」
爾時慧命須菩提白彌勒菩薩[18]言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心[19]至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡。於其中間，諸善根應六波羅蜜及諸聲聞人善根——若布施福德，持戒、修定福德——及諸學人無漏善根；無學人無漏善根；諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲及餘無量阿僧祇諸佛法、及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果乃至[20]得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜[21]福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。如是隨喜已，持是隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事。[22]若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念，可得不？」
彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事。若善男子取相，不得如所念。」
須菩提語彌勒菩薩：「若[23]諸緣諸事無所有，是善男子行菩薩乘者，取相於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故，是菩薩將無顛倒。無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒，不淨謂淨、苦謂為樂、無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒。若如緣如事，為阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是，檀[1]那波羅蜜，尸[2]羅、羼提、毘梨耶、禪[＊]那、般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾[3]者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，多供養諸佛種善根，與善知識相隨，善學自相空法。是諸菩薩是緣是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事，諸佛諸善根隨喜福德諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。須菩提！如是般若波羅蜜義乃至一切種智義，所謂內空乃至無法[4]有法空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿[5]惟越致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護、若久供養諸佛種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒不驚不畏不怖。須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜[6]福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡滅變離是緣是事，是諸善根亦盡滅變離。是中何等[7]是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知是般若波羅蜜無有法，乃至檀[8]那波羅蜜亦無有法，色無有法，受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時釋提桓因語須菩[9]提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼怖畏？須菩提！云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、無相故。乃至檀[＊]那波羅蜜亦如是。多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法，常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義，開示分別。如是教授，[10]令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜乃至不離檀[＊]那波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位。於中種善根，以是善根故生菩薩家，[11]至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。
「復次，新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇[12]國土中諸佛，斷生死道、斷諸戲論道，盡棄重擔滅聚落刺，斷諸有結正智[13]解脫。及弟子所作功德，於是中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至淨居天所種善根，是一切和合稱量，以隨喜心，最上第一最妙無上無與等[14]應隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等。隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」
須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於[15]是中不生佛[16]想、不生僧[＊]想，無善根[＊]想，用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，[17]是心中亦不生心[＊]想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相，取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根，是心念時即知盡滅，若盡滅是法不可得，迴向所用迴向心亦是盡[18]滅相，所迴向處[19]及法亦如是相。若如是[20]相迴向，是名正迴向、非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、夜叉、[1]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、[2]緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根，若剎利大姓、[A1]婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切福德和合稱量，隨喜[3]功德最上第一最妙無上無與等，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處及法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根[4]迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。
「復次，若菩薩摩訶薩知所[5]作福德離五陰、十二入、十八界，[6]亦[7]知般若波羅蜜是離相，乃至檀[＊]那波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，[8]名迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離，亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性，菩提心菩提心性亦離，迴向迴向性亦離，菩薩菩薩性亦離，般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離，禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜檀[＊]那波羅蜜性亦離，乃至十八不共法十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。
「復次，菩薩摩訶薩[9]諸過去滅度[10]佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向。作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是。我用心迴向，是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。[11]如是迴向，不墮[12]想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩[13]作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，[14]如是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」
爾時彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『過去諸佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心，以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。』何以故？取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相如是迴向。若有得、取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色好香，為人所貪而[15]其中雜毒。愚癡之人食之歡喜，貪其好色香美可口。[16]飯欲消時，受若死若死等苦。若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦[17]誦讀、不解中義。如是教他言：『汝，善男子！過去未來現在十方諸佛，從初發意[18]已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜時作諸善根，行禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜時作諸善根，修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根，淨佛[＊]國土、成就眾生作諸善根，及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法常捨行，及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊[19]陀羅、摩睺羅伽等所種善根。是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相得法故，如雜毒食，得法者終無正迴向。』何以故？是得法雜毒，有相有動有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道應如是學。過去未來現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切種智。[1]餘如上說。云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者，[2]諸福德應如是迴向。如諸佛所知，[3]以無上智慧，是諸善根相是諸善根性我亦如是隨喜。如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。
「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向。如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去、不名未來、不名現在。如受想行識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。十二[4]入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。禪[＊]那波羅蜜乃至檀[＊]那波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。[5]如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。是迴向、所迴向處、行者不繫，皆亦如是。是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫。不繫法者，不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界，不繫法者，不名過去未來現在。若法[6]過去未來現在者，不可以取相、有所得[7]法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向。受想行識亦如是。檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至[8]無錯謬法常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非過去未來現在。若非過去未來現在[9]法者，不可以取相、有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生。[10]若無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則[11]無雜毒。若求佛道善男子、善女人，以取相、得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴向，不能具足檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至無錯謬法常捨行，不能具足淨佛國土、成就眾生。若不能淨佛國土、成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。
「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知，諸善根迴向[12]是真迴向。我亦應以是法相迴向。』是名正迴向。」
爾時佛讚須菩提：「善哉，善哉！如汝所為，為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相無得無出、無垢無淨無法性、自相空常[13]自性空、[14]如法性如實際故。須菩提！若三千大千[15]國土中眾生皆[16]行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。於須菩提意云何，是眾生得福多不？」
「甚多，世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提。[17]須菩提！是善男子、善女人福德，最上第一最妙無上無與等。
「復次，須菩提！若三千大千[＊]國土中眾生[18]皆得[19]須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。若有善男子、善女人盡形壽供養恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何，是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」
「甚多，世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。[20]◎復次，須菩提！若三千大千[＊]國土中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十方如恒河沙等[＊]國土中一一眾生，如恒河沙等劫，恭敬尊重讚歎供養是菩薩，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何，是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？」
「甚多，世尊！無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等[＊]國土所不受。」
佛告須菩提：「善哉，善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。是無著迴向功德，比前功德，百倍千倍百千[21]萬億倍，乃至算數、譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人取相、得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。取相、得法供養須陀洹，恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須；乃至取相供養菩薩故。」
爾時四天王天與二萬諸[1]天合掌禮佛，作是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」
爾時釋提桓因亦與無數[2]百千億三十三天及餘諸天子，持天華瓔珞搗香澤香天衣幡蓋[3]鼓天伎樂以供養佛，[4]如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」
須夜摩天王與千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱，供養佛已，作[5]如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」
爾時諸梵天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲[6]如是言：「未曾有也。世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相、有所得者。」
光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮[7]足，發大音聲[＊]如是言：「未曾有也。世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相、有所得者。」
爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千[8]世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根并餘一切眾生所有善根，所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀[＊]那波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾。如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜，隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相、有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切眾生所有善根，所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀[＊]那波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、[9]無二法故、無[10]有相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一最妙無上無與等隨喜。[11]隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德，勝前善男子、善女人功德，百倍千倍百千[＊]萬億倍，乃至算數、譬喻所不能及。」
爾時須菩提白佛言：「世尊！世尊說善男子、善女人和合諸善根稱量，隨喜迴向，最上第一最妙無上無與等。世尊！云何名隨喜最上乃至無與等？」
佛言：「若善男子、善女人於過去未來現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中亦無有法生者滅者、若垢若淨。諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出，如過去未來現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，最上第一最妙無上無與等。須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍千倍百千[12]萬億倍，乃至算數、譬喻所不能及。復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，於過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀[＊]那波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜。作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受想行識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去未來現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與解脫等；諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等；諸佛弟子滅度與解脫等；諸[13]佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支[＊]佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等。不生不滅故。』須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上第一最妙無上無與等。須菩提！菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！十方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子，[14]現在若有求佛道善男子、善女人盡[15]形壽供養是諸佛及弟子一切所須，供養恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥。是諸佛滅度後，晝夜懃修供養恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋伎樂，以取相、有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、[1]修智慧，以取相、有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，以不取相、無所得法方便力，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上第一最妙無上無與等，勝前福德百倍千倍百千[2]萬倍，乃至算數、譬喻所不能及。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀[＊]那波羅蜜[3]時，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相、無所得法故。」[4]◎
[5]摩訶般若波羅蜜經[6]照明品第四十[7](丹本名大度品)
爾時慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜？」
佛言：「是般若波羅蜜。」
「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般若波羅蜜除諸闇冥，一切煩惱諸見除故。世尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世尊！般若波羅蜜能示導墮邪[8]道眾生，離二邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜[9]是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪，一切諸法不轉不還故。世尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。世尊！應云何供養般若波羅蜜？」
佛言：「當如供養世尊。禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊；世尊[10]即是般若波羅蜜，般若波羅蜜[＊]即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」
爾時釋提桓因心念：「何因緣故，舍利弗問是事？」念已，語舍利弗：「何因緣故問是事？」
舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護，以漚[11]惒拘舍羅力故。於過去未來現在諸佛，[12]從初發心乃至法住，於其中間所作善根一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故，我問是事。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀[＊]那波羅蜜，尸[13]羅、羼提、毘梨耶、禪[＊]那波羅蜜。譬如生盲人，若百若千若百千，而無前導，不能趣道入城。憍尸迦！五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導，不能趣道，不能得一切[14]智。憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」
釋提桓因語舍利弗：「如所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗！若無檀[＊]那波羅蜜[15]助，五波羅蜜不得波羅蜜名字；若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」
舍利弗言：「如是，如是！憍尸迦！無檀[＊]那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上第一最妙無上無與等。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀[＊]那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪[＊]那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智、一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」
舍利弗言：「世尊！云何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生？」
佛言：「色不起不生、不得不失故。乃至一切諸法不起不生、不得不失故，般若波羅蜜生。」
舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」
佛言：「無所[1]與合。以是故，得名般若波羅蜜。」
「世尊！不[2]與何等法[3]合？」佛言：「不與不善法合、不與善法合，不與世間法合、不與出世間法合，不與有漏法合、不與無漏法合，不與有罪法合、不與無罪法合，不與有為法合、不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得[4]法故生。以是故，於諸法無所合。」
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若。」
佛言：「如是，憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得[5]故。」
釋提桓因[6]言：「世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得？」
佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法[＊]合。」
釋提桓因言：「今云何合？」
佛言：「若菩薩摩訶薩如不取不受不住不著不斷，如是合亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜一切法合亦無所合。」
爾時釋提桓因白佛言：「未曾有也。世尊！是般若波羅蜜[7]力，為一切法不起不生、不得不失故生。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜若一切法合、若不合。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有，[8]空虛不堅固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨離般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅蜜，為[9]不信何法？」
佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受想行識，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼[10]識界乃至意識界，不信檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜，不信內空乃至無法有法空，不信四念處乃至八聖道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、不信菩薩道、不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智？」
佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜不信色。乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜不信一切種智。以是故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」
「須菩提！何因緣故，是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」
須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜不作色大、不作色小，受想行識，不作大、不作小。眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大、不作小。檀[＊]那波羅蜜乃至禪[＊]那波羅蜜，不作大、不作小。內空乃至無法有法空，不作大、不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大、不作小。諸佛法不作大、不作小。諸佛不作大、不作小。是般若波羅蜜[11]不作色合、不作[12]色散，受想行識不作合、不作散，乃至諸佛不作合、不作散。[13]不作色無量、[＊]不作色非無量，乃至諸佛不作無量、不作非無量。不作[＊]色廣、[＊]不作[＊]色[14]狹，乃至諸佛不作廣、不作[＊]狹。不作色有力、不作色無力，乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊！若新發意菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜、不遠離禪[＊]那波羅蜜、不遠離毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離尸[15]羅波羅蜜、不遠離檀[16]那波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜不作色大、不作色小，乃至諸佛不作大、不作小；[17]不作[＊]色合、不作[18]色散，不作色無量、不作色非無量，不作色有力、不作色無力，乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相。所謂作色大小乃至諸佛作大小，色有力無力乃至諸佛有力無力。世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故，有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大作色小乃至諸佛作有力作無力。何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？眾生不生故，般若波羅[19]蜜[20]不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。眾生空故，般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。眾生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊！以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜[1]。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[2]信毀品第四十一[3](丹泥梨品)
爾時慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者，從何處終，來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時？為供養幾佛？行檀[＊]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜，[4]供養幾佛來[5]為幾時，能隨順解深般若波羅蜜義？」
佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛，來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來，無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心常行[6]六波羅蜜，供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗！是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞可見[7]耶？」
佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者、無有見者。般若波羅蜜無聞無見，諸法鈍故。禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜無聞無見，諸法鈍故。內空無聞無見，諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見，諸法鈍故。四念處無聞無見，諸法鈍故。乃至八聖道分無聞無見，諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見，諸法鈍故。須菩提！佛及佛道無聞無見，諸法鈍故。」
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「是中應分別說。須菩提！有菩薩摩訶薩初發意，習行深般若波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜。以方便力故，於法無所破壞，不見諸法無利益者，亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛。從一佛[8]國至一佛[＊]國，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得。終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心。從一佛[＊]國至一佛[＊]國，成就眾生、淨佛國土。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。須菩提！有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬[9]億，從諸佛所行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂[10]故便捨去。何以故？是善男子、善女人等，先世聞深般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和，是人種愚癡因緣業種，是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜[11]呰毀。呰毀[12]深般若波羅蜜故，[13]則為呰毀過去未來現在諸佛一切智、一切種智。是人[14]毀呰三世諸佛一切智[＊]故，起破法業。[15]破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起時，復至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生此間，亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起[16]時，復[17]生十方他國土，生畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。重罪轉薄或得人身，[18]生盲人家、生旃陀羅家、生除廁擔死人種種下賤家。若無眼、若一眼、若眼瞎，無舌、無耳、無手。所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業積集厚重具足故，受是果報。」
爾時舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪與破法罪相似耶？」
佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信[19]般若波羅蜜，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教。諸佛不說是[1]語。』是人自[2]呰毀般若波羅蜜亦教他人毀呰般若波羅蜜，自壞其身亦壞他人身，自飲毒殺身亦飲他人毒，自失[3]身亦失他人身，自不知不信毀呰深般若波羅蜜亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見、[4]共住。何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名為[5]壞法人。」
舍利弗白佛言：「世尊！世尊說[6]壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？」
佛告舍利弗：「不須說是人受身大小。何以故？是[7]壞法人若聞[8]自所受身體大小，便當吐熱血，若死若近死[9]苦。是破法人聞如是身有如是重罪，是人便[10]大愁[11]毒，如箭入心，漸漸[12]乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗[13]問是人所受身體大小。」
舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明，[14]令知破法業積集故，得如是大醜身、受如是苦。」
佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量[15]時苦，足為未來世作明[16]誡。」
舍利弗白佛言：「世尊！若[17]白淨性善男子、善女人，聞是法，足作依止，寧失身命不[＊]壞法。自念：『我若破法，當受如是苦。』」
爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦。或不見佛、或不聞法、或不親近僧，或生無佛國土中、或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」
須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有如是破法重罪耶？」
佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受。須菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智。一切智破故，則為破佛寶。破佛寶故，破法寶。破法寶故，破僧寶。破三寶故，則破世間正見。破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」
須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜，有幾因緣？」
佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」
[18]須菩提言：「世尊！何等四？」
[19]佛言：「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜；是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨；是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受陰；是第三因緣故。是愚癡人[20]欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是愚癡人多行瞋恚、自高輕人；是第四因緣故。是愚癡人[＊]欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提！以是四因緣故，愚癡人欲破壞深般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！是[21]般若波羅蜜，不懃精進、種不善根、惡友相得，[22]此人難信難解。」
佛言：「如是，如是！須菩提！[23]深般若波羅蜜，不懃精進、種不善根、惡友相得，[24]此人難信難解。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，云何甚深難信難解？」
「須菩提！色不縛不解。何以故？無所有性是色。受想行識不縛不解。何以故？無所有性是受想行識。檀[＊]那波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪[＊]那波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是禪[＊]那波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故？無所有性是[25]一切智、一切種智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？[26]色本際無所有性是色。受想行識乃至一切種智本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一切種智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後際無所有性是色。受想行識乃至一切種智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是一切種智。須菩提！[27]現在色不縛不解。何以故？現在[28]色無所有性是色。受想[29]行識乃至現在一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性是一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈怠少進憙忘、無巧便慧，如此之人實難信難解。」
[1]佛言：「如是，如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠少進憙忘、無巧便慧，如此之人實難信難解。何以故？色淨果亦淨，受想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。
「復次，須菩提！色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨[2]故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即受想行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞。乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞。
「復次，須菩提！不二淨故色淨。不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨，乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、眾生[3]淨，乃至知者、見者淨故。色[4]淨、受想行識淨，乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我[5]淨，眾生乃至知者見者淨。何以故？[6]是我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別、無斷無壞。
「復次，須菩提！婬淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。
「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨。老死淨故般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故，乃至檀[＊]那波羅蜜淨。檀[＊]那波羅蜜淨故內空淨，內空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨。一切智淨故，一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二[7]不別、無斷無壞。
「復次，須菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨、一切智淨，不二不別故。須菩提！禪[＊]那波羅蜜淨故乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[＊]那波羅蜜淨故，乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至一切智淨。
「復次，須菩提！一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。
「復次，須菩提！有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別、[8]不斷[＊]不壞[9]故。
「復次，須菩提！過去淨故未來現在淨，未來淨故過去現在淨，現在淨故過去未來淨。何以故？現在淨、過去未來淨，不二不別、[＊]不斷[＊]不壞[＊]故。」[10]◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十[11]一
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廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
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摩訶般若波羅蜜經卷第十[12]二
[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎[13]歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」
佛言：「色淨故，是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故，乃至八聖道分淨故。佛十力淨故，乃至十八不共法淨[＊]故。菩薩淨、佛淨故，一切智、一切種智淨故。是淨甚深。」
「世尊！是淨明。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法淨故，是淨明？」
佛言：「般若波羅蜜淨故是淨明，乃至檀[14]那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。」
「世尊！是淨不相續。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」
佛言：「色不去不相續故，是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。」
「世尊！是淨無垢。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」
佛言：「色性常淨故，是淨無垢。乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」
「世尊！是淨無得無著。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」
佛言：「色無得無著故，是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故，是淨無得無著。」
「世尊！是淨無生。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」
佛言：「色無生故，是淨無生。乃至一切種智無生故，是淨無生。」
「世尊！是淨不生欲界中。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」
佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」
「世尊！是淨不生色界中。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」
佛言：「色界性不可得故，是淨不生色界中。」
「世尊！是淨不生無色界中。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何是淨不生無色界中？」
佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」
「世尊！是淨無知。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何是淨無知？」
佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」
「世尊！色無知，是淨淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何色無知，是淨淨？」
佛言：「色自性空故色無知，是淨淨。」
「世尊！受想行識無知，是淨淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何受想行識無知，是淨淨？」
佛言：「受想行識自性空故無知，是淨淨。」
「世尊！一切法淨故，是淨淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何一切法淨故，是淨淨？」
佛言：「一切法不可得故一切法淨，是淨淨。」
「世尊！是般若波羅蜜於薩婆若無益無損」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」
佛言：「法[1]常住[2]相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」
「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。」
佛言：「畢竟淨故。」
舍利弗言：「云何般若波羅蜜淨，於諸法無所[3]受？」
佛言：「法性不動故，是般若波羅蜜淨於諸法無所受。」
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故，色淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
須菩提言：「以何因緣，我淨故色淨、畢竟淨？」
佛言：「我無所有故，色無所有、畢竟淨。」
「世尊！我淨故，受想行識淨。」
佛言：「畢竟淨[4]故。」
須菩提言：「何因緣故，我淨受想行識淨、畢竟淨？」
佛言：「我無所有故，受想行識無所有、畢竟淨。」
「世尊！我淨故檀[＊]那波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪[＊]那波羅蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至十八不共法淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
須菩提言：「何因緣故，我淨檀[＊]那波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？」
佛言：「我無所有故，檀[＊]那波羅蜜無所有[＊]故淨，乃至十八不共法無所有故淨。」
「世尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」
佛言：「畢竟淨。」
須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨，斯陀含果淨，阿那含果淨，阿羅漢果淨，辟支佛道淨，佛道淨？」
佛言：「自相空故。」
「世尊！我淨故一切智淨。」
佛言：「畢竟淨故。」
須菩提言：「何因緣故，我淨故一切智淨？」
佛言：「無相無念故。」
「世尊！以二淨故，無得無著。」
佛言：「畢竟淨。」
須菩提言：「何因緣故，以二淨故，無得無著[5]是畢竟淨？」
佛言：「無垢無淨故。」
「世尊！我無邊故色淨受想行識淨。」
佛言：「畢竟淨。」
須菩提言：「何因緣故，我無邊故色淨、受想行識淨？」
佛言：「畢竟空、無始空故。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
佛言：「畢竟淨故。」
須菩提言：「何因緣故，[6]菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？」
佛言：「知道種故[7]。」
「世尊！[8]若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受想行識不知[9]識，過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』」
佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『我施[10]與彼人，我持戒如是持戒，我修忍如是修忍，我精進如是精進，我入禪如是[11]入禪，我修智慧如是修智慧，我得福德如是得福德，我當入菩薩法位中，我當淨佛國土、成就眾生，[12]我當得一切種智。』須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別。內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、[13]畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無所礙。」
爾時釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」
須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂取檀[＊]那波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪[＊]那波羅蜜相、般若波羅蜜相；取內空相、外空、內外空乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相；取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受想行識相不可迴向，乃至一切種智相不可迴向。復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提，應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀[＊]那波羅蜜時，不應作是分別言：『我施與、我持戒、我忍辱、我精進、我入禪定、我修智慧。我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空。我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提，若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所[1]說法示教利喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」
爾時佛讚須菩提：「善哉，善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。[2]須菩提！汝一心好聽。」
佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住，於其中間，所有善根取相憶念。取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相[3]憶念諸佛善根」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深。」
佛言：「一切法常離故。」
須菩提言：「世尊！我當禮般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「是般若波羅蜜無[4]起無作故，無有能得者。」
須菩提言：「世尊！一切諸法亦不可知、不可得。」
佛言：「一切法一性非二性。須菩提！是一法性是亦無性，是無性即是性，是性不起不[5]滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性[6]無起[＊]無[7]作，則遠離一切礙[8]相。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜難知難解。」
佛言：「如所言，是般若波羅蜜無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」
「世尊！是般若波羅蜜不可思議。」
佛言：「如所言，是般若波羅蜜不從心生，不從色受想行識生，乃至不從十八不共法生。」[9]◎
[＊]摩訶般若波羅蜜經無作品第四十三[10](丹面各千佛品)
須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」
佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」
「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應云何行？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色是行般若波羅蜜，不行受想行識是行般若波羅蜜，乃至不行一切種智是行般若波羅蜜。不行色常無常是行般若波羅蜜，乃至一切種智不行常無常是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂是行般若波羅蜜，乃至不行一切種智若苦若樂是行般若波羅蜜。不行色是我非我是行般若波羅蜜，乃至不行一切種智是我非我是行般若波羅蜜。不行色淨不淨是行般若波羅蜜，乃至不行一切種智淨不淨是行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何有常無[11]常、苦樂、我無我、淨不淨？受想行識亦無所有性，云何有常無常乃至淨不[12]淨？乃至一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足是行般若波羅蜜，不行受想行識不具足是行般若波羅蜜，乃至不行一切種智不具足是行般若波羅蜜。何以故？色不具足者，是不名色。如是亦不行，[13]為行般若波羅蜜。受想行識不具足者，是不名識。如是亦不行，[＊]為行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者，是不名一切種智。如是亦不行，[＊]為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「未曾有也！世尊善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。」
佛言：「如是，如是！須菩提！佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。復次，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受想行識不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳鼻舌身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜；不行檀[＊]那波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪[＊]那波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜。乃至不行一切[14]種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受想行識是不礙，乃至知一切[＊]種智[1]是不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛[2]道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」
爾時慧命須菩提白佛言：「未曾有也。世尊！是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」
佛語須菩提：「如是，如是！是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若讚若毀[3]虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。須菩[4]提！如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減。讚時不喜，毀時不憂。須菩提！諸法法相亦如是。若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，修行是般若波羅蜜時不憂不喜而能習般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世尊！修般若波羅蜜如修虛空，如虛空中無般若波羅蜜，無禪[＊]那、無毘梨耶、無羼提、無尸羅、無檀[＊]那波羅蜜。如虛空中無色、無受想行識，亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空。無四念處乃至無八聖道分。無佛十力乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道、無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊！應禮是諸菩薩摩訶薩能大[5]誓莊嚴。世尊！是人為眾生大[＊]誓莊嚴勤精進，如為虛空大[＊]誓莊嚴勤精進。世尊！是人欲度眾生如欲度虛空。世尊！是諸菩薩摩[6]訶薩大[＊]誓莊嚴，[7]如為虛空等眾生大誓莊嚴。世尊！是人大誓莊嚴欲度眾生，為如舉虛空。世尊！諸菩薩摩訶薩[8]得大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩大勇猛為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千[9]世界滿中諸佛，譬如竹葦[10]甘蔗稻麻[11]叢林。諸佛若一劫、若減一劫[12]常說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊！是眾生性亦不減亦不增。何以故？眾生無所有故，眾生離故。乃至十方[＊]世界中諸佛所度眾生亦如是。世尊！以是因緣故，我如是說：『是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。』」
是時有一比丘作是言：「[13]我禮般若波羅蜜。[14]般若波羅蜜中雖無法生、[15]無法滅，而有戒[16]眾、定[＊]眾、慧[＊]眾、解脫[＊]眾、解脫知見[＊]眾，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、[17]諸辟支佛。[18]有諸佛而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉法輪。」
爾時釋提桓因[19]語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空[20]法。」
釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持[21]是般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念。我當作何等護？」
爾時須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」
釋提桓因言：「不也，須菩提！我不見是法可守護者。」
須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波羅蜜中所說行，即是守護。所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行，是善男子、善女人，若人、若非人[22]不得其便。當知是善男子、善女人，不遠離般若波羅蜜。憍尸迦！若人欲護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空。憍尸迦！於汝意云何，汝能護夢、焰、影、[23]響、幻、化不？」
釋提桓因言：「不能護。」
「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是，[24]但自疲苦。憍尸迦！於汝意云何，能護佛所化不？」
釋提桓因言：「不能護。」
「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。憍尸迦！於汝意云何，能護法性、實際、如、不可思議性不？」
釋提桓因言：「不能護。」
「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。」
爾時釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如[＊]響、如幻、如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢，焰、影、[＊]響、幻、化亦如是。」
須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢。乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢。乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如[＊]響、如幻、如化。」
爾時佛神力故，三千大千[＊]世界中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化[1]樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、少光天乃至淨居天，是一切諸天以天栴檀[2]華遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，却住一面。爾時四天王天、釋提桓因及三十三天——梵天王乃至諸淨居天——佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相、如是名字，說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是，各千佛現。
爾時佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提[3]時，用何相、何因、何義說是般若波羅蜜義？」
佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，『色非常非無常』，當如是說法。『色非苦非樂、色非我非無我、色非淨非不淨』，當如是說法。『色非縛非解』，當如是說法。『受想行識非常非無常』乃至『非縛非解』，當如是說法。『色非過去、色非未來、色非現在』，當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨，當如是說法。『受想行識畢竟淨』，當如是說法。乃至『一切智畢竟淨』，當如是說法。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」
佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨。受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何色清淨故，般若波羅蜜清淨？云何受想行識清淨故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「若色不生不滅、不垢不淨，是名色清淨。受想行識不生不滅、不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空清淨故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「虛空不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提！色不[4]污故，般若波羅蜜清淨。受想行識不污故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何色不污故，般若波羅蜜清淨？受想行識不污故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「如虛空不可污故，虛空清淨。」
「世尊！云何如虛空不可[＊]污故，虛空清淨？」
佛言：「虛空不可取故，虛空清淨。虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。復次，須菩提！虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空可說故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「因虛空中二聲出[5]故。般[6]若波羅蜜亦如虛空，可說故清淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空不可說故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「如虛空無所得[7]相，般若波羅蜜亦如虛空，無所得故清淨。復次，須菩提！一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」
須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波羅蜜，親近正憶念者，終不病眼，耳鼻舌身亦終不病，身無形殘亦不衰[8]老，終不橫死。無數百千萬諸天——四天王天乃至淨居諸天——[9]皆悉隨從聽受。六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會善男子、善女人為法師者在所說般若波羅蜜處皆悉來集。是善男子、善女人在大眾中說是般若波羅蜜，得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。」
佛告須菩提：「如是，如是！是善男子善女人，若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在諸天眾前說是般若波羅蜜[10]義，是善男子、善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故？須菩提？般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中[A1]貧窮，能與剎利[11]大姓、婆羅門大姓、居士大家，能與四天王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是般若波羅蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，檀[12]那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪[＊]那波羅蜜、般若波羅蜜；廣說內空乃至無法有法空；廣說佛十力乃至一切[13]智。從是中學，出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化[＊]樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、阿那婆[1]迦天、得福天、廣果天、無想天、阿浮[2]訶那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天，虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！般若波羅[3]蜜名為大珍寶。[4]珍寶波羅蜜中無有法可得，若生若滅、若垢若淨、若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故，須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提！是珍寶波羅蜜無有法能[5]染污。何以故？所用染法不可得故。須菩提！以是故，名無染珍寶波羅蜜須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不[6]可得，亦如是不戲論，是為能修行般若波羅蜜，亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛，遊諸佛剎，成就眾生、淨佛國土。須菩提！是般若波羅蜜於諸法無有力無非力，亦無受亦無與，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是[7]般若波羅蜜亦非過去非未來非現在，不捨欲界不住欲界，不捨色界不住色界，不捨無色界不住無色界。是般若波羅蜜，不與檀[＊]那波羅蜜亦不捨，不與[8]尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪[＊]那波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨。不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨。不與四念[9]處亦不捨，乃至不與八聖道分亦不捨。不與佛十力亦不捨，乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道亦不捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法，不與辟支佛法、不捨阿羅漢法，不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是諸法相常住不異。法相、法住、法位常住，不謬不失故。」
爾時諸天子虛空中立，發大音聲，踊躍歡喜，以漚鉢羅華、波頭[10]摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上。作[11]如是言：「我等於閻浮提見第二法輪轉。」是中無量百千天子得無生法忍。
佛告須菩提：「是法輪轉，非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜不為轉、不為還故出，無法有法空故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何無法有法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出？」
佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜相空，乃至檀[＊]那波羅蜜檀[＊]那波羅蜜相空。內空內空相空，乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道分相空。佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支佛道辟支佛道相空，一切種智[12]一切種智相空。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是摩訶波羅蜜。何以故？雖一切法自[13]性空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得，轉法輪亦無法可轉，亦無法可還。是摩訶波羅蜜中亦無有法可見。何以故？是法不可得若轉、若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜，教[14]照開示、分別顯現、解釋淺易，有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜，亦無說者、亦無受者、亦無證者。若無說無受、[15]無證亦無滅者，是說法中亦無[16]畢定福[17]田。」
[＊]摩訶般若波羅蜜經[18]遍歎品第四十四[19](丹百波羅蜜品)
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「如虛空無邊故。」
「世尊！等波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸法等故。」
「世尊！離波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「畢竟空故。」
「世尊！不壞波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」
「世尊！無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「無名無身故。」
「世尊！空種波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「入出息不可得故。」
「世尊！不可說波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「覺觀不可得故。」
「世尊！無名波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「受想行識不可得故。」
「世尊！不去波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不來故。」
「世尊！無移波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可伏故。」
「世尊！盡波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法畢竟盡故。」
「世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不[1]滅故。」
「世尊！不滅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不[2]生故。」
「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「作者不可得故。」
「世尊！無知波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「知者不可得故。」
「世尊！不到波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「生死不可得故。」
「世尊！不失波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不失故。」
「世尊！夢波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「乃至夢中所見不可得故。」
「世尊！[＊]響波羅蜜是般若波羅蜜。」
[3]佛言：「聞聲者不可得故。」
「世尊！影波羅蜜是般若波羅蜜」
佛言：「鏡面不可得故。」
「世尊！焰波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「水流不可得故。」
「世尊！幻波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「術事不可得故。」
「世尊！不垢波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸煩惱不可得故。」
「世尊！無淨波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「煩惱虛誑故。」
「世尊！不污波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[4]處不可得故。」
「世尊！不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切戲論破故。」
「世尊！不念波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切念破故。」
「世尊！不動波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[5]法性常住故。」
「世尊！無染波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「知一切法[6]無妄解故。」
「世尊！不起波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法無分別故。」
「世尊！寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法相不可得故。」
「世尊！無欲波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「欲不可得故。」
「世尊！無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「瞋恚不[7]實故。」
「世尊！無癡波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「無明黑闇滅故。」
「世尊！無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「分別憶想虛妄故。」
「世尊！無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「眾生無所有故。」
「世尊！無斷波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸法不起故。」
「世尊！無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「離二邊故。」
「世尊！不[8]壞波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不相離故。」
「世尊！不取波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「過聲聞、辟支佛地故。」
「世尊！不分別波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[9]諸妄想不可得故。」
「世尊！無量波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸法量不可得故。」
「世尊！虛空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法無所有故。」
「世尊！無常波羅蜜是般若波羅蜜」
佛言：「一切法破壞故。」
「世尊！苦波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法苦惱相故。」
「[10]世尊！無我波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不著故。」
「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」
「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不生故。」
「世尊！內空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「內法不可得故。」
「世尊！外空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「外法不可得故。」
「世尊！內外空波羅蜜是般若波羅蜜」
佛言：「內外法[11]不可得故。」
「世尊！空空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「空空法不可得故。」
「世尊！大空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」
「世尊！第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「涅槃不可得故。」
「世尊！有為空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「有為法不可得故。」
「世尊！無為空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「無為法不可得故。」
「世尊！畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸法畢竟不可得故。」
「世尊！無始空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「諸法無始，不可得故。」
「世尊！散空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「散法不可得故。」
「世尊！性空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「有為、無為[12]性不可得故。」
「世尊！諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」
「世尊！[13a]無所得空波羅蜜是般若波羅蜜。」
[13b]
佛言：「無所有故。」
「[13c]世尊！自相空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[14]諸法自相離故。」
「世尊！無法空波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言：
「無法不可得故。」
「世尊！有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「有法不可得故。」
「世尊！無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「無法有法[15]相不可得故。」
「世尊！念處波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「身、受、心、法不可得故。」
「世尊！正勤波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「善不善法不可得故。」
「世尊！如意足波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「四如意足不可得故。」
「世尊！[16]根波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「五根不可得故。」
「世尊！力波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「五力不可得故。」
「世尊！覺波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「七覺分不可得故。」
「世尊！道波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「八聖道分不可得故。」
「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「無作不可得故。」
「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「空相不可得故。」
「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「寂滅相不可得故。」
「世尊！背捨波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「八背捨不可得故。」
「世尊！定波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「九次第定不可得故。」
「世尊！檀[＊]那波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「慳貪不可得故。」
「世尊！尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「破戒不可得故。」
「世尊！羼提波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[1]忍不[2]忍不可得故。」
「世尊！毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「懈怠精進不可得故。」
「世尊！禪[＊]那波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「定亂不可得故。」
「世尊！般若波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「癡慧不可得故。」
「世尊！十力波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法不可伏故。」
「世尊！四無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「道種智不沒故。」
「世尊！無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法無障無礙故。」
「世尊！佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「過一切法故。」
「世尊！如實說[3]者波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切語如實故。」
「世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「一切法中自在故。」
「世尊！佛波羅蜜是般若波羅蜜。」
佛言：「[4]知一切[5]法一切種智故[6]。」
摩訶般若波羅蜜經卷第十[7]二
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站我的FB網頁om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經
AI算命大師
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