啊，即是以前說的六十甲子和五行生死訣。

觀象方面還有什麼地方要注意?

觀象我們還沒開始啊
皇極觀物篇只是說物之象類
和物之四象篇

觀物篇物之四象只是類別並非同源

此處不太懂，是不是指物之四象的四個名稱並非由同一物體分出來的?
但是並稱四象他們之間應該有關連的

現在四象我理解的重點是萬物本身有對立，相交後出現四象;
本身的四象和他物的四象相交繼而衍生下去形成各種實象，就如觀物篇五十一所寫般。

另觀物篇物之四象只是類別並非同源不太懂意思，物之四象它們不是同類?

動.之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。這一篇開始是邵雍掛物代入，陽為動，陰為靜是相對動靜脫變，這是同源相對，但太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。這以日月星辰掛入為天體之四象，
似乎是古人的自念，這掛入是否有些問題，如以時間出沒為定義也不對，個人覺得天時以四象俱分沒錯，因四象是萬物之皆段，
但代入日月星辰作天之體象循環
是否有些疑問

師傅我認為可能以星的亮度和大小來代入四象

那怎樣厘定呢

我初步來想是先有遠近，離我們最近最明顯的星體是太陽月亮所以太陽太陰，較遠的星體相對較亮是星，較暗是辰

我不太明白，邵的代入想法，宋代的天文科學，仍停留在觀測階段，以目視來決定，也未必完善，我個人覺得他是以天上的星體，在日和亱的大小和光暗分類來設定，從時間上看
太陽主於日間為主，以日比太陽，太陰主於亱間，以月比於太陰，至於星和辰，不作猜測
星明亮於亱，辰早星則受太陽
升而不明，可能也如朋友所說定義，但以此定似乎是不如以日亱昏晨來説較佳。

這個定義好像是利用星的狀態來指向天象的狀態

個人覺得世間事物千頭萬緒，要找同源四象，只能以該物本體配合時間觀察，但在某一時空上
品類繁雜，要分出其本源甚難
如用時間性質察，還可粗爲劃分，如晝夜晨昏，如春夏秋冬，
如用物質性劃分，風之形態
水之形態，溫度之形態，有點個人化了，不同種類劃分，時間周期不同，但無論如何所論的結果
只是在那刻如何。比方我們論象
有一金之物，和一水之物又和一火之物同在，會得出許多可能
其中一個是如延續的話，是水會沸，又或火會滅，又或還有。這是我們所說到的象，這便關苻到旺弱，時間內交合多少問題。

這樣象又因每人主觀意願和身份角度不同出現很多解讀，那麼是不是有較為客觀的判斷方式?

要作推算依據，個人經驗是不能主觀認為，要找尋實際法則和經得起時間考驗的相對時空入象，那須要大數據的證明，才能有驗，如只個人看法，不是術數有問題，而是問題出在自己，
然而較廣義的推算誤差少，狹義的誤差大，所以給大家算命也是入門的途徑。

那就需要大量的算命事例去印證，也需要事主回饋

算命也是搜集數據的渠道，但是要怎樣印證是一個法門，就算你算命準確，但算其它那些週期和屬性，並不相同，所以要觀察 仿效邵康節，用事物入天干地支數
以數論結果

師傅那麼應該要如何做，觀物篇看起來有關的是四象之數的十和十二

觀物篇是說四象，但不是本物自變，而是同刻物之相生相尅，這合乎理卦象之道，是即象模式的相對四象，有如天文臺即現推象
但是要預測數天後天氣，便要由各即象看透它們的變象，才能得出數天後的即象，這便涉及到本象的四象了。我的敘述力不佳，只能作些表達。

此處我理解觀物篇說的四象是同刻物和物之間相生相尅，然後出現了即象，物和物的四象之間相生相尅出現了即象的相對四象。

這刻即象是由物和物組成的，知道這些物本身自變出的四象，就可以得到以後的即象。

物和物之間相生相尅是星盤的天干地支的關係。