梅花易數牡丹占有謂
巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：“花盛開如此，亦有數乎？”先生曰：“莫不有數。且因問而可占矣。“逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風詬。又以總計二十九數，以六除之，四六二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。逐與客曰：”怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。”眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡之踐毀。
　　斷之曰：巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。


近得《嫩真子》一書亦載有邵庸先生牡丹之占。其中記錄應該是牡丹占的真實歷史場景。
《嫩真子錄》五卷，又名《嫩真子》，宋馬永卿撰。永卿字大年，一作名大年，字永卿，揚州(今屬江蘇)人。徽宗大觀三年(1109)進士，為永城主簿。后歷官江都丞、淅川令、夏縣令。在永城時，劉安世謫毫州，亦寓居是縣，永卿因求教，遂從其學二十六年。后追錄安世之語作《元城語錄》及本書。

《嫩真子》內所載之邵先生牡丹占
富鄭公留守西京，日因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生同會。是時，牡丹一欄，凡數百本，坐客曰：”此花有數乎？且請先生筮之。筮即畢，曰：“凡若干朵”。使人數之，如先生言。又問曰“此花幾時開盡？請再筮之”。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沉吟良久，曰“此花命盡來日午時”。坐客皆不信。溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：“來日食後，可會於此，以驗先生之言”。坐客曰“諾”，次日食罷，花尚無恙。泊烹茶之際，忽群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄齧，奔入花叢中，既定，花盡毀折。於是洛中愈服先生之言。先生家有傳易堂，有《皇極經世》集行於世。然先生自得之妙，世不可傳矣！聞之于司馬季補 ！
天醫按：由其中所言”先生再三揲蓍”來看，邵庸使用的應該是正統的易經大衍筮法而非梅花易數書中所說的時間起卦法，另外邵先生也只有斷出花朵毀折的應期，並未說出是被馬匹踩壞(其實斷出花朵數目與毀壞日期已經非常厲害了)。很可惜《嫩真子》沒有把一代易學宗師的斷卦法詳細說出來。讓我們後人喪失了一次學習的機會。

巳年三月十六日卯時，邵先生與客往『司馬公家』共觀牡丹。 → 是數人同到司馬光的府第。

富鄭公留守西京，日因『府園』（即：富鄭公的府園）牡丹盛開，召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生同會。 → 是數人到富鄭公的府園。

「司馬光的府第」與「富鄭公的府園」，兩處為不同地點。

《梅花易》與《嫩真子》兩者所錄的卜筮標的，雖同為牡丹花。而且花的結局也同因馬群踐踏而毀。

《嫩真子》所錄當更為可信，那麼《梅花易》中所述是否為此書作者所杜撰？
因為兩府之牡丹花均為驚馬所踏毀，可能性應該很低。
比較可能的是：《梅花易》一書，作者並非邵雍，而為他人所撰，只是托名邵雍，但因「牡丹花占」傳聞鄉里，因聞得而錄於《梅花易》一書之中。至於《嫩真子》則是目擊。

以上亦是個人猜測，聊備話題。

年＋月＋日　　　→　取為上卦　→　天盤
年＋月＋日＋時　→　取為下卦　→　地盤

乃以月亮為指標，擷取某個時間與空間段落的天地相交狀況，與占星原理相近（占星則以太陽為指標）。
但因一時辰有１２０分鐘，時間取樣較長，故梅易的年月日時取卦法，難免有時靈而時不靈的情況。

梅易因先有「數」，後得卦，故以「先天卦序」取卦。

或許《嫩真子》內所載之邵先生牡丹占是真，而揲蓍成卦能說出若干花朵最是神奇比二馬相齧，群至花間馳驟，花盡之踐毀還難，因為以當時所處環境會發生花盡毀之原因已剩下的答案不多。我想事後邵神人必有所悟或當時有所遺漏而有補缺敘述。

個人淺見
梅花易數巽花乾馬之剋必是非單馬花盡踐毀所至，上乾動離午時也，梅花易數為先天易.先天數，先天者由上而下如以天風姤值數15，而乾屬天動九五其數由上而下為二數有15＋2＝17日之象（此理論可供參考）。而乾屬太陽離火屬少陰以卦之濃縮成四象言太陽1.少陰2.（15＋2＝17日之象）

但個人最敬佩的是他的心胸與付出使後學者能看到梅花易數而大開眼界。

補充說明
《嫩真子》內所載召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生…同會，有可能是卯時嗎?古人交通不便交通工具落後卯時機率很低。懷疑時間卯時這麼早有問題是否有所保留，或許是有啟發暗示之意。
1.卯時卯屬花、姤初爻為一卦之主爻位為初六剛進入.初入.進一故有一日象，姤初六為辰、又卯時進辰＋1故論明日/近日?
2.時值花開甚盛，客曰：“花盛開如此，亦有數乎”？花盛開如此5亦有數乎4起風雷益動六三變風火家人、如以本卦加變卦＝17日，亦是取數運用之機，以其理論取用是否知道而不說、而有所保留這很有可能。

巳年三月十六日卯時,這種記法,實在與梅易記日有些不同,算是怪怪的!
真正的梅易記日,是不會只記這種格式!
暫時依此格式之時略推,
且用較簡明的推法;

巳年三月十六日卯時,

卜得姤之鼎;


乾化離,是繼旦之象
牡丹有富貴花,花中之王的稱號,
所以,乾為王,巽為花,姤象可象牡丹,五爻動變,姤象不再,故知牡丹花有折損之象!
既是繼旦得應之象,可知事發在隔日之時,故可用離象來取時,為午時!

互乾化兌,兌為毀折,乾為馬,牡丹花毀折之事與馬有關;
且兌數為二,鼎五應二,都可以知道至少有二匹馬與此事有關,但是不一定必為二匹馬而已!

梅易斷法還可以有另法,可惜此記日格式頗怪,就不能進行另法解卦!

故事的記載的真偽本身是有些討論的空間,只怕有些故事是後人所加記或傳記或假託,
因此不認為故事中的斷法真是邵子之斷,因為斷法本身不太像是梅易斷法,
所以參考即可!

*古人有易卦例:一故人訪友問事得火風鼎，主人解：外出小心腳必斷.後果驗。個人認為火風鼎動九四方為定數或大劫難逃但也有破解之道。得火風鼎靜卦只要小心防衛應可避禍的。

如何破解:下巽為出入互乾兌離因趕著離開（回家）而傷，鼎動九為鼎折足，故趕著回家而腳斷，人在內下巽為體外離為用火風鼎動九四為外用之藏爻，整體解釋是離開此家.開門後.午時.四日內.要特別預防此事的發生。

梅花易數天風姤巽花為體互三乾成黨群之剋本卦毫無生機必死之象。群馬群奔指本卦用互三乾。與坐客馬相蹄齧指本卦下互乾與上互乾變兌。被馬匹踩壞不必多說因馬而踐毀必是唯一答案且變卦火風鼎亦有午時（用乾化離）鼎折足下斷指花折斷踐毀之義。

是否是杜撰，我不清楚。
不過梅花占和牡丹占在我看來根本就是測字而已。
二雀爭枝墜地：雀，少年佳人；斷枝，巽之斷也，巽為股。
牡丹：牝牡驪黃，其應在馬；丹字，一日有餘，二日不足，朱色應午中。
敲門占：門字就是兩把鋤頭的樣子。
很抱歉，我早期只會測字，一開始真的誤以為他在測字，哈哈。

斷卦時的輔助卦象（一）

觀梅占
「見幾取卦」時間：辰年十二月十七日申時。
「克應」時間：明日晚（十八日酉、戌時。）

網路有易友將取卦時間「辰年十二月十七日」，推得西曆為1053年1月9日，若以冬至在12月22日，1月9日所應的節氣為「小寒二候」，所應的卦氣為謙卦。

謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。


又東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

「總敘章」晝夜各配一卦：

乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜


據此
「見幾取卦」時間十七日申時，所應的卦為家人，家人之上卦巽為股
。12月17日所應的卦氣為謙卦，謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。

「克應」時間：明日晚，所應的卦為解卦。

《易林》革之咸：「无足斷跟，居處不安，凶惡為殘。」

《易林》革之解：「馬蹄躓車，婦惡破家，青蠅污白，恭子離居。」（躓：被東西絆倒。「馬蹄躓車」，亦為腳傷之象。）

「包」通「庖」。與廚房有關，故論斧。很不錯的看法！

補述看法：
本卦論體，天風姤，乾金頭，巽木柄，為斧為鋤。變卦論用，乾變巽，乾金施於木材，斧之用於木，鋤之用於土，故當論斧。
又巽為風，兩巽重疊，巽為木為繩直為倍，一劈兩三段為倍，，巽上巽下，倍之又倍之，象如劈材堆積累累。

觀其會通



《梅花易數》中的「鄰夜扣門借物」占例，得卦象「姤之巽」，書中對占例卦象的解說：

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」

先生曰：「非也。必斧也…….。」

藉《周易》姤卦九四「包无魚」的「包」通「庖」，冬夕酉時，故引「借斧劈柴」當與燒飯或取暖有聯繫………

而姤卦九二「包有魚」的「包」字亦通「庖」，如果古代燒飯或取暖以柴火為主，姤卦九二之遯卦，二三四爻為巽木，三四五爻為乾金……

再考《周易》否卦六三：「包羞。」此處的「包」字亦通「庖」。
否卦六三之遯卦，與姤卦九二之遯卦，所繫之辭都用「包」字，「互卦」之象相同………

姤卦九二之遯卦，遯卦六二世爻爻辰為午；姤卦九五之鼎卦，鼎卦六五應爻爻辰為未……….

「鼎」與「庖廚」有聯繫，鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。」

姤卦九四爻辰為午，姤卦九二爻辰化午；午月與鼎卦卦氣有聯繫，鼎卦卦氣應「夏至三候」………

據前輩所述，「包」與鼎卦有聯繫，而「飲食」則與噬嗑、頤卦有聯繫，《繫辭上傳》第八章說：

「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」


.

瓦枕擊鼠


《梅花易數》序
清．黃宗羲 撰

宋．慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊易於壁，心致而目玩焉。邃於易理，欲造易之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」
其家人以書授先生，先生閱之，乃易之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金…………。


《宋史》記載：邵雍年少時期，也自認為才志出眾，慷慨激揚的欲求取功名。 邵雍愛讀書，幾乎無書不讀，求學中對自己要求嚴格而刻苦。為磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜裡不睡覺的刻苦地學習了好幾年。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友於古，而吾獨未及四方。”意即過去的人學習古人經典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛遊歷古人曾經遊歷過的地方，而我現在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方遊歷過。”所以，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原。考察了西周的那些分封國的齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長一段時間的遊歷來增長見識，待到邵雍歸來時，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再沒有出去遊歷了。

天聖四年（1026年），邵雍十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居於此地。
歲次丙子26歲，喪母。邵雍守孝三年。在此期間，共城縣令李之才見了邵雍，兩人很談得來。這李之才乃是道學大師陳摶老祖一脈所傳的弟子，他將自己所學的物理學與性命學傳給了邵雍。
宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，遊歷河南，因將父母葬在伊水（河南境內南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽）人。

而黃宗羲的《梅花易數序》，說「宋．慶曆中」，
「慶曆」是宋仁宗 趙禎 的年號，北宋使用該年號共計8年（1041年－1048年），「慶曆中」約在1044年，歲次癸未，康節先生33歲（邵雍1012年－1077年）。

「慶曆中」康節先生33歲，距26歲「喪母守孝」，受業李之才，已經過了六、七年，而《序》中稱「午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之……」，《漢書．賈誼傳》有「投鼠忌器」，《序》中描述康節先生的這個舉止，總覺得怪怪的…….

1045年，李之才去世，邵雍萬分悲痛地安葬了老師，又回到了故居，繼續研究學業。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。

看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！

春花開得早，夏蟬枝頭鬧。

黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。

嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。

上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。

悶來河邊釣，閑來把琴敲，

喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）


前輩曾說：

「禽星」有「虛日鼠」，天星有「尚書」星（「尚書」有「天書」之稱），在同

時代的「皇祐星表」，相應的卦氣作何顯示…………何以有「瓦枕擊鼠」而不

「投鼠忌器」…………
.

Amychen,天醫兩位大大的看法,頗有見地!

大哉問！
四故無魚，二乃有魚。二曰：包有魚，不利賓。
老者坐席，乃為賓也。賓家固然無魚，而主家有魚。以主家之魚不利於賓，故老人吃了席間的魚有魚骨插喉而死之應。

探討一下包與魚
孟子曰：君子遠庖廚。
《孔子家語·六本》：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
巽象魚，有臭義。庖廚宰殺之地，腥臭也。故以巽象之。
一二爻相比，一四爻相應。二以近水樓台先得月，故曰有魚。四以其距離遠而不得(期間還隔了兩個陽爻互斥)，故曰無魚，以其遠也。

此案例若以乾動化巽，中爻兌口，上爻巽魚，以乾為老者，確有老人吃魚之象。而變卦初至四互大過棺墎，配合老人有憂色的外應，後天方位乾巽互沖，亦可斷凶多吉少！

天醫大大論卦總是發人深省也

略補一些文字,
「己丑日卯時，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」

爻辭在應事上云「包无魚」,未必是指真的沒有魚,得看所斷之事為何?
先不管「包」之義為何,先就看「无魚」的本身!
魚為可吃之物,如果一個人在吃魚,該吃的是魚肉,結果沒吃到魚肉的話,那就有可能吃
到魚刺或魚骨了!也就是无魚若喻為無可吃之物之狀,卻是有吃魚的動作,那麼極有可
能吃到不可吃之物了!
文中提到易辭不吉,可見是看到「起凶」二字之故,如此之斷,似乎斷的過於粗淺!
既知易辭不吉,僅告知老者「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」,就算是老者
聽了之後有意防範,沒有提個縮小範圍或舉個可能例子來告知老者,試問如何防範?
只提個謹慎"出入",出入二字而已!出入,可由巽為出入,亦可由四爻出外之象得之!
倒也無什麼稀奇!
稀奇的是明明看到「包无魚」之句,若能提點老者在這五日莫要吃魚類之物的話,
相信這位老者可以"很正確的避禍",斷者卻是忽視了「包无魚」之如此顯明的徵象,
卻只簡取其後的「凶」字之意,只認為不吉之象,而沒有下文了!換言之,斷者或許只知
有凶象,卻不明為何而凶的可能性是什麼,就只有知其一,未能知其二的斷法,不太像梅
易該有的特色!

再者,一位老者從巽方而來,面帶憂色,問其何以有憂，其曰：「無。」
巽為魚也為憂,問老者所憂之事,卻答「無」字,如同無魚之象語，結果斷者占得
「包无魚」之句,如此徵象連二現,竟然沒有注意到要重點提示老者可能要避之方向,
這種粗糙的斷法,實在是不太像梅易!

況且巽為賓客,老者從其方而來,面帶憂色,但老者不自覺有憂,巽方而來有憂色,
表示老者若當從賓客之角色是有憂禍的,不自覺有憂表示老者並不知道當賓客的話,
是有可能有憂禍之將至的!況且爻辭云「起凶」二字之故,表示當時占之時老人之凶運
之數已然起動,故面露憂色才能讓占者能察覺其異色!若占者能告知老者這數日莫去
當人家賓客的話,或可避禍!由此點來看,如此粗糙的斷法,不太像梅易!

赴吉席，魚骨鯁（一）



老師回應說：

《梅花易數》【老人有憂色占】，直取《周易》經文姤之九四作卦解。

姤卦九四：「包无魚，起凶。」

《周易》姤卦九四稱「包无魚」，而姤卦九二則曰「包有魚」，所以此二爻必然是互有聯繫………爻辭「包」、「魚」的取象據說與天星「內廚星」、「魚星」有關，此處就不作討論………

首先來看姤卦九二的爻辭：

姤卦九二：「包有魚，无咎，不利賓。」

象曰：「包有魚，義不及賓也。」

姤卦九二之遯卦，「本卦」姤九二爻辰為亥，「之卦」遯六二世爻爻辰為午。
「不利賓」的「賓」是指姤卦九四應爻（應爻為「賓」之象），因為姤卦九四與遯六二世爻爻辰都為午（世爻為「主」之象，「包有魚」指自家）。

姤之下卦巽納辛，姤九二爻辰化午，午為辛之「貴人」。姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」（姤卦九四應爻為「賓」），故曰：「包有魚，无咎，不利賓。」

待 續
.

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」

　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

姤卦九四之巽卦，姤九四應爻爻辰為午，姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」

（姤卦九四應爻為「賓」，非自家），故曰：「包无魚，起凶。」

赴吉席，魚骨鯁（三）


「己丑日卯時，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」

得姤之九四（「姤之巽」）。

《易》曰：「包无魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金剋之，互卦又見重乾，俱是剋體，並無生氣，且時在途行，其應速。遂以成卦之數中分而取其半，謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。


由「己丑日卯時」起算的五日：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。


姤卦《彖辭》曰：「姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！」

「天地相遇，品物咸章也」，為婚媾之象。在《周易》的咸卦、姤卦、漸卦、歸妹等卦有結婚喜慶之象。「果五日，此老赴吉席」。

查「卦氣圖」，姤卦卦氣主「夏至二候」，一候為「六日七分」，六日後為「夏至三候」，應鼎之內卦卦氣。

鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

「近日點」約在冬至點後14日，應屯之內卦卦氣。
「遠日點」約在夏至點後14日，應鼎之內卦卦氣。

姤卦九四象曰：「无魚之凶，遠民也。」姤九四應爻爻辰為午，鼎之內卦卦氣應，姤九四應爻爻辰為午（午為上卦乾納壬之「飛刃」，「起凶」），故稱「遠」。姤卦九四之巽卦，巽之外卦卦氣姤九三（民爻）爻辰為酉，「遠民」之象。

起 小篆从走、巳聲，本義作「能立」解，（見說文許著）乃舉體而立之意；發步以走必先起，故起从走。又以巳在玉篇訓「起」；起謂身起，故从巳聲。（按：「內廚」一星的入宿度在軫11度，在巳次，而起从巳聲。由「己丑日卯時」起算的五日：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。）

待 續

赴吉席，魚骨鯁（四）



學生又問：

取卦的時辰「己丑日卯時」，由「日辰」可推得卦中爻辰的一些訊息，而推測老人「五日內有禍」，先生是以《周易》經文姤卦九四「起凶」的「起」字作解，以「起」字从巳聲，與「己丑日卯時」起算的第五日癸巳，因「巳」而聯繫上。至於先生提起的「天星」，並沒有引用卦氣以應爻辰作論述………

假設取卦的時辰是「某日卯時」，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」得姤之九四。

很顯然，取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷，就得另當別論。且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？

姤卦九四曰：「包无魚，起凶。」
從《周易》經文所繫，也可以藉「觀其會通」而得「五日內有禍」之象嗎？



《繫辭上傳》第八章說：
「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，
而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」

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子曰：逝者如斯乎，不捨晝夜。以"水流"之"行"以象"時間"
以此類推，一老者從巽方行來。以"老者"巽方之"行"亦可象"時間"。巽數五，斷五日亦無不可。

赴吉席，魚骨鯁（五）




《梅花易數》【老人有憂色占】

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤。又以乾一巽五之數加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。

天醫大：
「子曰：逝者如斯乎，不捨晝夜。以"水流"之"行"以象"時間"
以此類推，一老者從巽方行來。以"老者"巽方之"行"亦可象"時間"。巽數五，斷五日亦無不可。」（是「無不可」！）


本卦例沒有提到月份。
「有老人往巽方」、「以老人屬乾為上卦」，
《說卦傳》說：「離為日……為乾卦。」
若以離為日到巽方來推，節氣為「白露」。

先來提供一些「斷卦時的輔助卦象」，再看先生筆記的回應！


「皇祐星表」，宋皇祐年間星表，約在西元1050間觀測。
（邵雍1012年－1077年）

「內廚星」入宿度在軫11°赤經182.7°，昏見南中為「夏至初候」，應咸卦卦氣。

「魚星」入尾宿15.5°，赤經252.5°，昏見南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。

太陽「處暑」到巳山。
太陽「白露」到巽山。

取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？經文之用,大矣哉!
雖然沒有必得卦卦皆取辭來斷,但是若有取辭,更能彰顯其殊勝處!
以此例來說,老人因吃到魚骨鯁而終,而當時占辭得「包无魚，起凶。」,有出現魚字,
已明現出此事之發生與魚有關,如此傳神表達,已經是比例中的梅易斷法更為十分傳神
及精確很多了,故古人將此例的占辭及梅易斷法一併呈現的原因即在於此!

若不以此例之文所提的算法,如「以成卦之數中分而取其半」,亦可以算得五日內之數!

九四可應初爻,爻辭曰：「起凶。」,初為始為起,初爻為陰爻,陰為凶禍,故爻辭曰起
凶！四爻動,乾為日,應初爻之陰,陰主未來,表示未來四日內皆有凶象!由於應初
爻之象,已有起凶之象,故初日即為占日,再加未來四日內,故得五日內之期!所以一樣
可以從爻辭經文所繫來推得「五日內有禍」之象,答案是肯定的!不一定得從八卦之
數或從納甲或從星象之數等等其他方式來推得!光是從陰陽二性及爻位就可以知道
不少東西在裡面,不一定得用他法才能知道!

至於取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷是否該如此推斷?
該不該如此推斷,得視當時求占時的觸機而定!
以占例來說,老人從巽方而來,面呈憂色,表示此數之來必為近期之數,五日內之數
只是概算,而不是固定某數之內為應,所以不應過於拘泥於某固定數!

赴吉席，魚骨鯁（六）



很顯然取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷，就得另當別論。且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？

「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故……。」（《繫辭上傳》第四章）

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，以類萬物之情。」（《繫辭下傳》第二章）

賁卦《彖辭》：「觀乎天文，以察時變……。」

有人說「天文」一詞最早出現在賁卦《彖辭》，而提到「天文」，就得對《史記．天官書》作認識。

《天官書》是西漢史學家司馬遷著作，收錄於《史記》中。古人們為了認識星象、研究天體，很早便人為地把星空分成若干區域。中國古代把天空分為三垣二十八宿，最早的完整文字記錄見諸於《史記．天官書》中。
《天官書》繼承了戰國時期已經存在的北斗、四象及二十八宿的星官體系，並且進一步發展成為五官二十八宿的完整體系………。
《史記．天官書》把全天分成“五宮”：“中宮”是指北極周圍的天區，象徵以天帝為代表的中央朝廷；而東、南、西、北四宮，是以二分二至所在星官為中心建立起來，與四季相對應，象徵天帝巡行天下的四季行宮。

《漢書．藝文志》中記載的古代天文著作凡二十一家，多達四百五十卷，但是到了著錄《隋書•經籍志》的唐代，大約全都失傳了，今知年代較古遠的天文著作如甘氏、石氏、巫咸三家的《星經》、《黃帝天文占》等最早見於《隋書．經籍志》中，《漢書．藝文志》不載其名，顯然屬於後人整理、輯佚一類著作。
其它如《淮南子．天文訓》等失之蕪雜，近年來考古發現的如馬王堆出土《天文氣象雜占》等又不能作為綜合性的天文著作。所以，今知的系統、全面的天文學專著，以《史記．天官書》為最古。（《天官書》資料參考「百度百科」）


令人好奇的是，《天官書》中的大小「星官」是怎麼命名的？「星官」各有其「去極度」、「入宿度」、「赤經度」………

古代經肉眼的觀測技術，誤差值有多少？某一「星官」往往有好幾顆星，是以哪一顆為觀測的主星？…………在《周易》64卦中有大過卦、小過卦，字書說「過」為「度」之意，在「聖人設卦觀象」起了甚麼作用？

由周文王作《周易》，到宋皇祐年間（1050年），約是2100年，以「歲差」每71.6年差一度，「春分點」的赤經度已經差約29.5度……。

《周易》經文當初是如何取象？如何繫在卦爻之上？

再參考西漢．焦延壽《易林》「姤之巽」的繫辭：

「逐狐東山，水遏我前，深不可涉，失利後便。」


學生小張問說：

「且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？」

因為《周易》經文的引用，當如何審視，是一大課題！

待 續

Amychen大:

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反而比較不會陷入既有的框架,能較有活潑的思維!
不過,可能會有個缺點就是摸索的時間會較長罷了!
易羅萬象,萬象皆可觀之成易!

赴吉席，魚骨鯁（七）


《梅花易數》【老人有憂色占】

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤。又以乾一巽五之數加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。
《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金剋之，互卦又見重乾，俱是剋體，並無生氣，且時在途行，其應速。遂以成卦之數中分而取其半，謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

《梅花易數》與「皇祐星表」時間相近（約1050年）：

「天廚星」入斗宿22度，約在赤經288度，昏見「天廚星」南中為「寒露初候」，應歸妹之外卦卦氣。（歸妹為結婚之象，與「天廚星」有聯繫，故有「喜宴」之象。）

「內廚星」入宿度在軫11度，約在赤經182.7°，昏見「內廚星」南中為「夏至初候」，應咸卦卦氣。（咸卦為結婚之象，與「內廚星」有聯繫，故有「喜宴」之象。）

「魚星」入尾宿15.5°，赤經252.5°，昏見南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。

「天風姤之九四」為巽卦，正巧與「魚星」所應之卦氣巽卦相同。

姤卦九四應爻爻辰為午，「內廚星」應咸卦卦氣，而咸卦卦氣姤卦九四應爻爻辰為午。

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」
　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

「包」通「庖」，「內廚星」應咸卦卦氣，而咸卦卦氣應姤卦九四應爻爻辰為午，姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」（姤卦九四應爻為「賓」，非自家），故曰：「包无魚，起凶。」

姤九四之巽卦，《梅易》「魚星」應巽卦卦氣。
似乎「庖」與「魚」聯繫上了《周易》姤卦九四的經文。

姤九四之巽卦（魚），九二、九三、六四爻成兌為口，姤九四爻辰為午化「飛刃」（魚刺入口之象）……


待續

赴吉席，魚骨鯁（八）


在周文王作《周易》時代，由於「歲差」的因素，「天廚星」、「天廚星」所應的卦氣不會與應歸妹、咸卦有聯繫，「喜宴」之象就未必成象。

周文王時代，「天廚星」應巽卦卦氣，「魚星」應恆卦卦氣。
而宋皇祐年間，「天廚星」應歸妹卦氣，「魚星」應巽卦卦氣。

又姤九四之巽卦，周文王時代，「包」應巽卦，《梅易》時代，「魚」應巽卦，姤卦九四「包无魚」的「包」與「魚」聯繫上了………

姤卦九四：「包无魚，起凶。」

再次來探究「起」字之義？字形為「走」到「巳」方，太陽到巳山為「處暑」。而宋皇祐年間，昏見「魚星」南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。周文王時代，則是「天廚星」應巽卦卦氣。


起 小篆从走、巳聲，本義作「能立」解，（見說文許著）乃舉體而立之意；發步以走必先起，故起从走。又以巳在玉篇訓「起」；起謂身起，故从巳聲。（按：「內廚」一星的入宿度在軫11度，在巳次，而起从巳聲。）

《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

如果按《周易》時代，「五日」怎麼推的？與《梅易》時代相同嗎？

待 續
.

赴吉席，魚骨鯁（九）



《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

在討論《梅易》「五日」怎麼推的之前？

有必要先來探討《周易》的經文之意，就從姤卦九二「包有魚」開始……



姤卦九二「包有魚」：

姤卦九二爻辰化午，午為姤之下卦巽納辛之「貴人」，鼎卦氣應九二爻辰化午，鼎卦「亨飪」之象。「魚星」應恆之內卦卦氣，而恆卦之「魚」應鼎卦「亨飪」，故曰「包有魚」。
姤卦九二：「包有魚，无咎，不利賓。」
姤卦九四應爻爻辰為午，應爻為「賓」，午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」，故曰「不利賓」。


姤卦九三「臀无膚」：

姤卦九三之訟卦，爻辰為酉化午，
《易．序卦傳》：「物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，受之以師；師者眾也。」
姤卦九四「起凶」的「起」是由「訟必有眾起」而取象。

姤卦九三：「臀无膚，其行次且，厲，无大咎。」（臀部失去皮膚，行動趑趄難進；有危險，但沒有重大咎害。）

姤卦卦氣應姤卦九三爻辰化午，午為訟之下卦坎納戊之「羊刃」………


姤卦九四「包无魚」：

姤卦九四之巽卦，姤卦卦氣應姤卦九四應爻爻辰為午，姤卦卦氣應姤卦九三爻辰化午（午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」，姤卦九四「起凶」的「起」，是由九三之訟卦，「訟必有眾起」而取象）。
巽卦卦氣應「天廚星」，恆之內卦卦氣應「魚星」，而巽卦「天廚星」應恆卦「魚星」，何以稱「包无魚」？
因為姤卦九三之訟卦，由於「飲食」起爭訟，又姤卦九四有「羊刃逢沖」之象，而「庖已无魚」所以「起凶」………


姤卦九四之巽卦，巽卦與分配有關：

《繫辭下傳》第七章：「巽，稱而隱。」「巽，以行權。」

《說卦傳》第五章：「齊乎巽。」

「齊物」、「稱物」、「行權」要公平合理……

巽卦與謙卦有聯繫：

「巽，德之制也。」（《繫辭下傳》第七章）
「謙，以制禮。」（《繫辭下傳》第七章）

謙卦《象辭》曰：「地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。」


待續

赴吉席，魚骨鯁（十）



《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

《梅易》「五日」怎麼推的？

《周易參同契》「大易總敘章第一」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

依據上述，將易經64卦中的「乾坤坎離」四卦排除，其餘60卦，依《序卦傳》之序，晝夜各一卦，兩卦一日，60卦配一個太陰月30日。


乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜


「五日」怎麼推的？

由姤九四之巽卦為「起」數，由晝夜各一卦，「兩卦一日」推得屯卦在「五日內」。
應期「五日」的屯卦與《梅易》所謂「五日內恐有大禍」，在象數上是否可相通，屯卦卦氣為「冬至三候」為子月，屯卦卦氣應「近日點」………

「近日點」約在冬至點後14日，應屯之內卦卦氣。
「遠日點」約在夏至點後14日，應鼎之內卦卦氣。（鼎卦為「包」之象，鼎卦卦氣應姤卦九四爻辰為午，鼎卦卦氣應「遠日點」，姤卦九四象曰「遠民」。）

姤卦九四爻辰為午（午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」），屯卦卦氣應子月（子為姤之上卦乾納壬之「羊刃」），而子月與姤卦九四爻辰午為「羊刃逢沖」之象。

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」
　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

如果屯卦與《梅易》所謂「五日內恐有大禍」，在取象是如上所述，那麼由
巽27旦、兌27夜（一日）
渙28旦、節28夜（二日）
中孚29旦、小過29夜（三日）
既濟30旦、未濟30夜（四日）
屯1旦（五日）

由 巽 到 屯 之間的卦，
如中孚卦氣為「冬至初候」為子月，在第3日。
未濟外卦卦氣為「大雪初候」為子月，在第4日。
何以獨取應「五日」的屯卦？

因為姤卦九四之巽卦，巽卦應屯卦，而與中孚、未濟二卦無涉！
所以《梅易》作者或有鑑於此，引《周易》姤卦九四繫辭，又藉象推得「老人五日有大禍」？

赴吉席，魚骨鯁（十一）




下節引 明陽大「探 蒙卦六三「金夫」之象」（ 2018-01-27）貼文中
之「虞翻易占」注，供網友參考：

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1967920#Post1967920

虞翻解易參用兩漢的象數學，虞翻是史上赫赫有名的易學專家，
他為孫權作的易占在正史裡有載：

關羽旣敗，權使翻筮之，得《兌》下《坎》上，《節》，五爻變之《臨》，

翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。(三國志．吳書．虞翻傳)

虞翻筮得「節之臨」卦，節卦九五爻辰為戌化亥，
臨卦在象數學是每月9日的白天，依序卦之次，觀卦是9日的夜晚，
噬嗑卦是10日的白天，賁卦是10日的夜晚【註：見上《周易參同契》「大易總敘章第一」】，
而在臨卦、觀卦、噬嗑、賁卦四個卦中，只有噬嗑的卦氣
是應節卦九五爻辰化亥（噬嗑的卦氣主「立冬三候」，為亥月），
由臨9旦到噬嗑10旦「不出二日」，
虞翻再參雜其他象數學而推：
「不出二日，必當斷頭。」
.

虞翻解易之筮例,雖然有部分載於古籍,
但虞翻解易之法,從未有真正完整而明確的揭示,所以自古以來可以算是個謎!
爾後的後世易學家對虞翻解易之法試圖完整解出,嚴格來說都仍算是猜而已,
未必能證得虞翻解易就是如此解!既然其解易之法未得窺全貌，如定他是參用
兩漢的象數學,似乎言之過早,仍需要有更多的證據來證明!

赴吉席，魚骨鯁（十二）



《周易注》（虞翻）
三國吳易學家虞翻（164～233）注釋《周易》的著作。《經典釋文序錄》著錄作9卷，《隋書•經籍志》著錄作10卷。虞翻《周易注》集漢易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦氣說和荀爽的乾坤升降說發展而成的卦變說。此外還有旁通說、互體說、爻辰說、半象說。唐李鼎祚的《周易集解》集錄漢魏35家易說，其中取虞翻的《周易注》最多。清張惠言的《周易虞氏義》《虞氏消息》《虞氏易言》專門介紹虞翻《周易注》的易說。惠棟的《易漢學》對虞翻的《周易注》也有介紹。焦循的《易章句》《易通釋》《易圖略》三書提出的旁通、相錯、時行三例（見旁通相錯時行），其實是對虞翻的《周易注》易說的繼承和發揮。虞翻的《周易注》已佚，今有清孫堂的《漢魏二十一家易注》輯本10卷，黃奭的《黃氏逸書考》有輯本1卷。（>儒學百科>）

http://www.chinakongzi.org/baike/DIANJI/JINGLEI/201709/t20170919_144227.htm

張惠言與惠棟、焦循被後世稱為「乾嘉易學三大家」。
張惠言認為漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳，繼七十子之微言，故專以虞氏為主，發明虞氏義，更由虞翻上溯至西漢博士孟喜。


虞翻（164年－233年），
隋唐志著錄，有 虞氏《太玄注》十四卷，《經典釋文》卷二載 虞注《參同契》。

《太玄》為西漢．揚雄所作，成書約在西元元年間。揚雄仿《易緯》及《孟京易》的卦氣說入《玄》。

《周易參同契》為東漢．魏伯陽所作，成書約在西元126至167年間，向來被譽爲“萬古丹經之王”。首章「大易總敘章第一」，將《周易》的序卦與一太陰月搭配。「聖人上觀章第四」則論述「納甲說」……。）

虞翻注解揚雄《太玄》與魏伯陽《參同契》，據悉「序卦」、「納甲說」與「卦氣說」為解《易》之鑰，虞翻既注解《太玄》與《參同契》二書，而「序卦晝夜說」、「納甲說」與「卦氣說」為二書的重點理論，虞翻本人對此當是有深入的理解，故張惠言認為「漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳」………

虞翻筮「關羽斷頭」之例，貼文中的註解，為前輩的筆記，引此貼文不是為考證虞氏易學，乃因與《梅易》的「五日」推算解法相同，順便一提，但不表示虞翻就是如此解……

《周易》經文中，
晉卦《卦辭》「晝日三接」、
明夷初九「三日不食」、
革卦《卦辭》「己日乃孚」、
震卦六二「七日得」
……等等是否也可用「序卦晝夜說」與「卦氣說」作解？

前輩說：卦配「圖書」之取象，為「觀其會通，行其典禮」之前題，而常受到「隱晦」！

西漢．焦延壽《易林》成書約在西元前40年，關羽被殺在西元220年，相去260年，且看《易林》「節之臨」的占辭：

節之臨：「奢淫愛嗇，神所不福，靈祗憑怒，鬼障其室。」

「靈祗憑怒，鬼障其室」，與傳說關公死後的靈異現象，可作聯繫嗎？關公在歷史上人到鬼到神！
（靈祗：神靈。憑怒：盛怒。鬼障：鬼會來給你障礙。）

《三國》寫靈異的事很多，關雲長顯靈就是。小說中兩次寫到關雲長顯靈，一次是他被害後向呂蒙索命;一次是為關興解圍。
第一次顯靈：
關羽兵敗走麥城被東吳捉住並殺害後，並不甘心，英魂亦不散，常常騎赤兔馬在空中行走，並大聲呼喊「還我頭來」，令當地的氣氛十分緊張。一日，關羽的魂魄途徑玉泉山時，被普凈法師一席話點化，遂成正果，為百姓辦事，百姓尊為神，立廟供奉。關羽的魂魄還曾附身呂蒙，令其在酒席宴上恐怖地發狂，當著文武百官的面揪住孫權用關公的語言進行辱罵。罵完後，呂蒙七竅流血而死，舉座震驚。之後，關羽還託夢給劉備，告知自己被害的訊息。
原文網址：https://kknews.cc/history/e8ee9er.html
.

其實,早知您會貼出這些東西,我也在等您貼出這些介紹的東西!
不過,我會建議您,這些有淵源的東西最好自己去走一遍來了解會比較好,
也不要先受了一些之前易學家的點評而有了框架再去理解會比較清晰,會比較接近原貌!
例如唐李鼎祚的《周易集解》有關虞氏易注的部分,虞氏之解不是全都沒有問題,問題也不少!李氏未必真懂虞氏解易之法,只是收錄罷了!我初學易之時對卦氣、升降、卦變等等頗為偏好!不過,精讀它們後對易學有進一步的了解後,就沒這麼偏好了!
還有,虞氏在處理易注的方法與自己卜出的筮例解法,未必是相同的!然而,這二個部
分虞氏都未全然交待清楚,因此,就算是有他的一些文獻資料在,仍是未得窺其全貌!
至於張惠言對虞氏之評,看看就好!真要論起來,又可以再寫一篇論文來論了!





您也知道問題出在那裡了,我就是在提醒您這一點,至少為文時要告知讀者這一點,
呵呵...

「虞翻筮例」漫談



「虞翻筮例」，從易學前輩的解卦，得知關鍵的取象是「噬嗑的卦氣」（噬嗑的卦氣主「立冬三候」），以「天星」28宿推，關羽被殺在西元220年，西元220年是以那一星宿應「立冬三候」？

28宿中的「室」宿距度（1°→17°）西元220年約在赤經323°→339°，昏見「室」宿上中天時為「立冬二、三候」、「小雪初、二候」，應既濟、噬嗑、大過、坤卦卦氣。
也就是說「噬嗑的卦氣」與「室」宿有聯繫！

Amychen大引 張惠言的看法，認為「漢人《易》說之可見者三家（即鄭、荀、虞），互有不同，唯虞翻得孟喜之正傳......」

史書記載，
孟喜、焦延壽、京房三人，為師生關係。張惠言認為「虞翻得孟喜之正傳」，這不是此處討論的重點，重點在《易林》「節之臨」的占辭。

《易林》時代，昏見「室」宿上中天，應既濟、噬嗑、大過卦氣；即與「虞翻筮例」時代，「室」宿所應卦氣大致相同，只差「小雪二候」的坤卦卦氣。

《易林》節之臨：「奢淫愛嗇，神所不福，靈祗憑怒，鬼障其室。」

「鬼障其室」，「鬼」障其「室」：

《易林》時代，昏見「室」宿上中天，為「立冬二、三候」、「小雪初候」，應既濟、噬嗑、大過卦氣。即與「虞翻筮例」時代，「室」宿所應卦氣大致相同。
《易林》時代，昏見鬼宿3°上中天時，為「春分三候」，應豫之內卦卦氣。

「虞翻筮例」，從易學前輩的解卦，關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿，而《易林》「節之臨」的占辭中有「鬼障其室」，出現了「室」字……………不會是巧合吧！

虞翻筮「節之臨」，推：「不出二日，必當斷頭。」

焦延壽《易林》「節之臨」：「靈祗憑怒，鬼障其室。」



或有網友問：「鬼障其室」之「室」字，何以知為28宿中的「室」宿？


引前輩所言來作回答：

「九宮飛布」，見明夷、无妄卦氣應節卦九五爻辰為戌。明夷見血光，无妄上卦乾為「頭」………

噬嗑、大過卦氣應臨卦六五爻辰為亥，大過為傷亡之象，

節之臨，臨之卦氣應臨卦六三、六四爻辰為丑（丑為臨之上卦坤納癸之「羊刃」，丑為臨之下卦兌納丁之「飛刃」），又臨卦應明夷、无妄…………

如果理論出自同一源，且有圖象（非指卦象）可觀………焦延壽、虞翻當只在「歲差」上斟酌而已！

出現了「室」字,當然不會是巧合!
請看有關焦氏易林出現「室」字
室字部分的連結

共有269段落,如此地頻繁出現「室」字,可見它是有個規律存在,否則不會這麼重
覆取「室」字這麼多地方!

您能照您前述所用的原理來解釋出這269個段落文章為何會出現這麼多個「室」字嗎?
以及這些出現「室」字的易卦彼此間有什麼取象關聯,可以讓作者重覆取出這麼多地
方的卦象皆標有「室」字?為什麼「需之某卦」裡面的占辭卻是比「其它卦之某卦」
還出現更多的「室」字呢？

以焦延壽《易林》「節之臨」：「靈祗憑怒，鬼障其室。」來看,
光是「鬼」字也是出現的挺多的,共有59個段落!

鬼字部分的連結


焦延壽《易林》「節之臨」之占辭為「靈祗憑怒，鬼障其室。」,
既然能從所謂關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿,認為《易林》「節之臨」的占辭中的「室」是這麼來的,可見您是知道其占象的意義是什麼，那麼「靈祗憑怒，鬼障其室。」原本占象白話意義的解釋究竟是什麼？

「虞翻筮例」漫談




據前輩的告知，《易林》中所繫的字辭，取象是多方面的，以「室」字為例，上述“關鍵的取象「噬嗑的卦氣」應「室」宿”，但不表示《易林》中的「室」字，字字都是由「室」宿取象而來………
譬如：

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

大壯卦的相應卦氣「春分二候」（物候「雷乃發聲」），而大壯《象辭》則曰「雷在天上」，大壯九四爻辰為午，主下雨之象，所以《繫辭傳》稱「上棟下宇，以待風雨」。

再說《易林》中所繫的「鬼」字，除由天星取卦氣外，有的取象是鬼爻、有的取象是大過卦…………
《繫辭下傳》第二章：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」

我在上 一貼文中，引前輩所言來作回答提到：
「九宮飛布」，有圖象（非指卦象）……………

前輩曾引《易林》「謙之升」、「艮之蠱」要吾人多參：

《易林》謙之升：「七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。」（艮之蠱）

「七」、「八」是「九宮數」嗎？如果是「九宮數」，這是「圖象」，要有配套資料方可解………

「謙之升」
「艮之蠱」，艮為誠。「成言乎艮」，「誠」从成言。

僅能談論至此，未能盡解，請包涵……

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「造易八元」 康有為 書法


《易林》謙之升、艮之蠱：

七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。

會問您這些問題,是在看您取象試解易林文字之法,是不是孤例或孤證之法?
會問您"《易林》「節之臨」之占辭為「靈祗憑怒，鬼障其室。」,原本占象白話意義
的解釋究竟是什麼？",是假若您所用來證易林文字之法為正解或合理的話,那麼這兩
句話的占象意義,理應會隨之而得出才是!

若以天文星宿為取象之法,那麼「室」宿本身在人事占象意義為何?
例如照文中所言,「靈祗憑怒」,
為什麼會有靈祗之象?為什麼靈祗會有憑怒之象？
靈祗與句中的鬼字有何關聯？二者是為同不同物?
為什麼靈祗憑怒,而有鬼障其室之象呢？
若是得不出「靈祗憑怒，鬼障其室。」原本占象白話意義的解釋,
光憑一些方法來解釋為何占辭會出現某字,卻解不了原本占辭的意義是什麼的話,
變成只是取象生出辭句中的字,但是無助於對占辭的了解,可以說是意義不大!
甚至還可以推得如此證易林之法是有待商榷的,有可能離易林真正取象原貌甚遠!
況且取象生出辭句中的字的方法很多種,可以很簡單,亦可以很複雜,重點是生出
辭句中的字之後呢?有無對辭句的理解更為清楚或明白呢?否則,都只是一直在圍繞
在取象生辭句之字的迴圈之中罷了!


像您提到"謙之升：「七竅龍身 造易八元 法天則地 順時施恩 富貴長存。」

艮之蠱：「七竅龍身 造易八元 法則天地 順時施恩 利以長存。」"

又試言「七」、「八」是「九宮數」嗎?
那麼如是的話,那麼為什麼七是七"竅",而八卻是八"元"呢?為什麼不是八"竅"呢?
亦可以說為什麼不是七"元",八"竅"呢?「七竅龍身」,與謙卦及艮卦,乃至升卦蠱卦
又有何關連呢?「造易八元」的"易"字又做何解義?如果這些問題都沒能解決的話,說
是這些證易林文辭之法,可以得知或認定易林取象原貌就是如此,那就離得更遠且離譜
了!

易學浩瀚

易學浩瀚……….

“虞翻筮「關羽斷頭」之例，貼文中的註解，為前輩的筆記，引此貼文不是為考證虞氏易學，乃因與《梅易》的「五日」推算解法相同，順便一提，但不表示虞翻就是如此解……」”

我原本還要引《梅易》占例：【少年有喜色占】、【牛哀鳴占】、【雞悲鳴占】討論應期日，最後再來與「虞翻筮例」聯繫………「但不表示虞翻就是如此解……」是為後面的討論但書…………

在我作回應前，明陽大 以“「虞翻筮例」漫談”先一步回應……

圖象的判讀恐與單獨卦象解法不同……..

「九宮飛布」，據悉引用「周易64卦序」、「64卦72候卦氣序」為理論基礎……
如果《梅易》應期日所相應的卦，在「九宮飛布」中可作明示，那《梅易》占例引《周易》經文，則當另有思索………


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易之序




《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

「是故自天佑之，吉无不利」，為大有上九之爻辭。

　　大有上九：「自天佑之，吉无不利。」
　　象曰：「大有上吉，自天佑也。」

大有上九之大壯。

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

大壯為「居」之象。
「君子所居而安者，易之序也。」
「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

大有上九爻辰為巳，巳月「天德」在辛方，大有上九爻辰化戌，戌月「天德」在丙方。
而大有九四之大畜，大畜卦氣應大有九四爻辰為酉，酉月「天德」在艮方。
大有六五之乾卦，乾卦卦氣應大有上九爻辰為巳，巳月「天德」在辛方。
「九宮飛布」，大壯與大畜、乾卦有聯繫，而辛方、艮方「天德」之氣會通，所以大有上九曰：
「自天佑之，吉无不利。」


《周易參同契》「大易總敘章第一」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

晝夜各一卦，「用」之依次序：

用 小篆 ：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。



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