這位【有在修】的朋友，又來找我了。說：
每回看到【寺裡頭】佛像的【慈悲、莊嚴】，總是很有感應。
心裡總是特別的【寧靜、安祥】，法喜充盈。

我問他：
那你看到【寺廟外】手持兵刃，一臉威猛的護法尊者。以及
那些睜大眼怒目而視的金剛，凶猛的天龍等等，有何感應？

朋友沉默，若有所思。我接著說：
佛有三相【慈悲、莊嚴、威猛】。那，為什麼你
看到【慈悲、莊嚴】很有感應，看到【威猛】卻沒啥感應呢？

這位【有在修】的朋友，又來找我了。說：
每回看到【寺裡頭】佛像的【慈悲、莊嚴】，總是很有感應。
心裡總是特別的【寧靜、安祥】，法喜充盈。

我問他：
那你看到【寺廟外】手持兵刃，一臉威猛的護法尊者。以及
那些睜大眼怒目而視的金剛，凶猛的天龍等等，有何感應？

朋友沉默，若有所思。我接著說：
佛有三相【慈悲、莊嚴、威猛】。那，為什麼你
看到【慈悲、莊嚴】很有感應，看到【威猛】卻沒啥感應呢？

道云：上善若水

那水是兔子綿羊呢？還是老虎豺狼呢？

北極猩會動的去扯吧

幸福的真正密碼

1988年4月，霍華德金森24歲，是美國哥倫比亞大學的哲學系博士。他畢業論文的課題是《人的幸福感取決於什麼》。為了完成這一課題，他向市民隨機派發出了一萬份問卷。問卷中，有詳細的個人資料登記，還有五個選項：A非常幸福。B幸福。C一般。D痛苦。E非常痛苦。歷時兩個多月，他最終收回了五千二百餘張有效問卷。經過統計，僅僅只有121人認為自己非常幸福。

接下來，霍華德金森對這121人做了詳細地調查分析。他發現，這121人當中有50人，是這座城市的成功人士，他們的幸福感主要來源於事業的成功。而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農民，有的是公司裡的小職員，還有的甚至是領取救濟金的流浪漢。這些職業平凡生涯黯淡的人，為什麼也會擁有如此高的幸福感呢？通過與這些人的多次接觸交流，霍華德金森發現，這些人雖然職業多樣性格迥然，但是有一點他們是相同的。那就是他們都對物質沒有太多的要求。他們平淡自守，安貧樂道，很能享受柴米油鹽的尋常生活。

⋯⋯

這樣的調查結果讓霍華德金森很受啟發。於是，他得出了這樣的論文總結：這個世界上有兩種人最幸福。一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的傑出者。如果你是平凡人，你可以通過修煉內心、減少慾望來獲得幸福。如果你是傑出者，你可以通過進取拼搏，獲得事業的成功，進而，獲得更高層次的幸福。

他的導師看了他的論文後，十分欣賞，批了一個大大的“優”！

畢業後，霍華德金森留校任教。一晃，二十多年過去了。如今，霍華德金森也由當年的意氣風發的青年成長為美國一位知名終身教授。一個偶然的機會，他又翻出了當年的那篇畢業論文。他很好奇，當年那121名認為自己“非常幸福”的人現在怎麼樣呢？他們的幸福感還像當年那麼強烈嗎？

他把那121人的聯繫方式又找了出來，花費了三個月的時間，對他們又進行了一次問卷調查。

調查結果反饋回來了。當年那71名平凡者，除了兩人去世以外，共上交69份調查表。這些年來，這69人的生活雖然發生了許多變化（他們有的已經躋身於成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子；也有的人由於疾病和意外，生活十分拮据。），但是他們的選項都沒變，仍然覺得自己“非常幸福”。而那50名成功者的選項卻發生了巨大的變化。僅有9人事業一帆風順，仍然堅持當年的選擇一一非常幸福。23人選擇了“一般”。有16人因為事業受挫，或破產或降職，選擇了“痛苦”。另有2人選擇了“非常痛苦”。

看著這樣的調查結果，霍華德金森陷入了深思，一連數日，霍華德金森都沉浸在自己的思緒當中。

兩週後，霍華德金森以《幸福的密碼》為題在《華盛頓郵報》上發表了一篇論文。在論文中，霍華德金森詳細敘述了這兩次問卷調查的過程與結果。論文結尾，他總結說：所有靠物質支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質的離去而離去。只有心靈的淡定寧靜，繼而產生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。

無數讀者讀了這篇論文之後，都紛紛驚呼：“霍華德金森破譯了幸福的真正密碼！”這篇文章，引起了廣泛的關注。《華盛頓郵報》一天之內六次加印！

在接受媒體採訪時，霍華德金森一臉愧疚：20多年前，我太過年輕，誤解了“幸福”的真正內涵。而且，我還把這種不正確的幸福觀傳達給了我的許多學生。在此，我真誠地向我的這些學生致歉，向“幸福”致歉！

（本文摘自學習電子報）

rblin讀後感：

「所有靠物質支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質的離去而離去」；

「只有心靈的淡定寧靜，繼而產生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉」。

原帖：
當你所有的物質需求都得到滿足，沒有任何拘束了，就是財富自由了。
但是，財富的定義並非【擁有很多資財】，而是只有【很少的需求】。

有一隻小狗，猛追咬著它自己的尾巴，追得團團轉，可是老追咬不到。

旁邊來了一隻大狗，好奇地問小狗：「為什麼要那麼辛苦追咬著自己的尾巴？」小狗回答說：「我聽人說，我的幸福就在我的尾巴上，所以我要去抓住我的幸福呀！」

大狗聽後笑著說：「以前我也聽人家這麼告訴我說，我的幸福就在我的尾巴上，可是追求了半輩子，都追不到，最後我放棄，不再去理它，結果我的尾巴卻跟著我來！」

本文敬摘自劉發泉先生《但盡凡心》

大方廣文化公益網

rblin讀後心得摘要：

「聽人家說，幸福就在我的尾巴上，可是追求半輩子，都追不到，最後不再理它，尾巴卻跟著我來」！

原帖：追尾巴的小狗
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2171245#Post2171245


如果把【那隻小狗】換成【一個修道人】。
再把【尾巴】換成【識得真我、悟證菩提】。
而把【那隻大狗】換成【一個覺者】。那麼
是否修道人【苦苦的】追求識得真我、悟證菩提。
其實也是一種【貪、癡】呢？

我曾說過【放下悟，才能大徹大悟】。然而
那位【有在修】的朋友，對此卻大大的表示不以為然。說：
既然都【放下了、不悟了】，那怎麼還有可能【開悟】。

我微笑，告訴他：
讓你【放下】悟，是因為你【老是提著】。
那你自己說吧，老是提著一個東西，算不算【執著】？
又，一個【完全沒有在修】的人，他根本就【完全沒有在悟】。
那麼，一個完全沒有在悟的人，有必要同他講放下嗎？
如果從未提起，那又何必放下。

朋友語塞。

佛說，所有的人都【俱足佛性】。
那是否也可以說，所有的佛都【俱足人性】呢？

人有成佛的本質，而佛又焉能沒有人的本質呢？
佛魔同體

不就是【活在當下】這四字麼，只是瑾大師的舉例說明不是太好。

因為【你不對】而被罵，那代表你【本來就該罵】。
本來就該罵，那被罵也是應該的，根本就談不上什麼修為。
反倒是【你沒有錯】而被罵，這才談得上修悟的功夫。

根本就沒犯錯，卻被人罵成【阿斗、蠢豬】。如果
在那個【被罵的當下】，你感到【介意】甚至【惱怒】的話。
這很正常，因為你是個有【羞恥心、榮譽感】的人啊。然而

如果你真的是阿斗、蠢豬，那別人只是事實陳述，何必生氣。
若你並非阿斗、蠢豬，那你又何苦拿別人的錯誤懲罰自己。
所以，在【三分鐘】之後的，已經到了【另一個當下】的時候。
就完全不必【介意、生氣】了嘛。
人，必須活在當下，之前的當下【不要老是提著】。當然
之後的【盼望、願景】也不要【沉迷其中】。

這個當下的【有】，到了下一個當下就【無】了。
下一個當下的【有】，又何嘗不是現在這個當下的【無】。
這跟道德經所講【常有、常無】的【妙、徼】，是相同的道理。

然而，不僅僅是【介意、生氣】的事情必須如此。
就連那些【雀躍、得意】的事情，也一樣必須如此。
春風得意也要趕快放下，介意生氣更是不能老是提著。

這位【有在修】的朋友，又來找我了。說：
每回看到【寺裡頭】佛像的【慈悲、莊嚴】，總是很有感應。
心裡總是特別的【寧靜、安祥】，法喜充盈。