“象”與“占” - DestinyNet 命理網

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#2150052 - 2021-11-06 23:55:52

辯上下、正內外 [Re: Amychen]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

辯上下、正內外

張貼者: Amychen

明陽大在前面由《易傳》「志行」，談到「志」之所向的「尚」字與「向」字：

讓人察覺到「尚」字从八、向，而「向」字則是與戶牖門向有關。有「尚」之八、向，就必然有「定」之向。查字書「定」字：

定小篆从宀从正，宀為「交覆深屋」，正有不偏不倚之意，凡屋舍必須要正而後牢固，
才有安全感，故其本意作「安」解。

在《周易》經文中沒有「定」字，在《易傳》中的「定」字有下列：

履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。」

《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

《繫辭上傳》第十章：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰『易有聖人之道四焉』者，此之謂也。」

《繫辭上傳》第十一章：
子曰：「夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也！」是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者（ㄨㄟˇ），莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

《繫辭下傳》第五章：
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

《繫辭下傳》第十二章：「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

《雜卦傳》：「頤養正也，既濟定也。」

在《易傳》中的「定」字，

履卦的「辯上下，定民志」，

家人的「女正位乎內，男正位乎外」、「正家而天下定矣」，

《繫辭上傳》的「天尊地卑，乾坤定矣」、「極其數，遂定天下之象」，

《說卦傳》的「天地定位，山澤通氣」，

大抵是在描述圖象……….由圖象中以知「辯上下」、「正內外」、「天地定位」………

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#2150204 - 2021-11-08 04:12:03

定之方中 [Re: 明陽]

Amychen

或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 310

定之方中

在二十八宿中有「營室」，簡稱為「室」，《爾雅》稱：「營室謂之定。」

《詩經．國風》稱：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」

即陰曆十月時的傍晚，見定星在南方午位之正中，因為楚國在十二分野中應「翼」「軫」二宿，「翼」「軫」二宿在「室」宿的正對位，所以當定星（室宿）直午中則翼軫直子中，這是楚國的屬星有坐北朝南之象，借象引為訂定宮室的南北子午線。

《朱子詩傳》稱：「定星昏而正中，夏正十月也，是時可以營制宮室。」

黃昏見定星正中，在春秋時代是農曆十月（亥月）。

《史記．天官書》注，引郭璞云：
「定，正也，天下作宮室，皆以營室中為正。」

.

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#2150354 - 2021-11-09 09:37:36

《易》无思、无為 [Re: Amychen]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

《易》无思、无為

張貼者: Amychen

在二十八宿中有「營室」，簡稱為「室」，《爾雅》稱：「營室謂之定。」
............
..........
《史記．天官書》注，引郭璞云：
「定，正也，天下作宮室，皆以營室中為正。」

二十八宿中有「營室」，簡稱為「室」，又稱作「定星」，室宿的距度約有17°。
在周初，昏見室11°→17°南中，為「立冬初候」（應艮外卦卦氣）、「立冬二候」（應既濟卦氣）。

《易．雜卦傳》：「頤養正也，既濟定也。」

《雜卦傳》稱「既濟定也」，而既濟卦的卦氣正好與「定星」有聯繫，有易友曾經請教易學前輩：

既濟「定」也，與戶牖「定」向，二者的「定」字內涵有否區別？

易學前輩微笑的回答，昏見「定星」（「營室」）南中，
與艮外卦卦氣、既濟卦氣有聯繫。以艮卦來看，艮為山、為門，與「定星」搭配，當然有戶牖、坐山「定」向的涵義………

若以艮卦《象辭》「君子以思不出其位」來看，這裡的「思不出其位」似乎與「心」有聯繫…………

在艮卦經文中「心」字有出現兩次：

　　艮卦六二：「艮其腓，不拯其隨，其心不快。」
　　艮卦九三：「艮其限，列其夤，厲熏心。」

若說「思」與「心」有聯繫，則可以往下再看既濟的《象辭》，既濟的《象辭》也出現了「思」字…………

　　既濟《象辭》曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」

在《周易》經文中「思」字有兩處：

　　咸卦九四：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」
　　渙卦六四：「渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。」

《繫辭上傳》第十章：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於。參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰『易有聖人之道四焉』者，此之謂也。」

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#2150533 - 2021-11-11 07:19:56

動靜不失其時 [Re: 明陽]

Amychen

或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 310

動靜不失其時

張貼者: 明陽

昏見「定星」（「營室」）南中，與艮外卦卦氣、既濟卦氣有聯繫。以艮卦來看，艮為山、為門，與「定星」搭配，當然有戶牖、坐山「定」向的涵義………

若以艮卦《象辭》「君子以思不出其位」來看，這裡的「思不出其位」似乎與「心」有聯繫…………

…………

《繫辭上傳》第十章：「…………易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此…………。」

艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」

「思不出其位」，其深邃之意為何？

　　艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。」

「動靜不失其時」與「思不出其位」，在義理與象數上當作何聯繫？

據悉，北宋理學家對艮卦有很深的著墨………

.

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#2150731 - 2021-11-13 08:05:17

內外有別（一） [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

內外有別（一）

張貼者: 明陽

在《易傳》中的「定」字，

履卦的「辯上下，定民志」，

家人的「女正位乎內，男正位乎外」、「正家而天下定矣」，

《繫辭上傳》的「天尊地卑，乾坤定矣」、「極其數，遂定天下之象」，

《說卦傳》的「天地定位，山澤通氣」，

大抵是在描述圖象……….由圖象中以知「辯上下」、「正內外」、「天地定位」………

「蓋天說」是中國古代的一種宇宙學說，而《周髀算經》就是「蓋天說」的代表作。

「中國科學院國家天文臺」趙永恆先生在其“《周髀算經》與陽城”一文摘要說：
本文根據《周髀算經》中的蓋天模型，用天文學方法對其實測資料進行了擬合，確定《周髀算經》的觀測年代為西元前511年左右。

【按：孔子（前552年－前479年）贊《周易》約在西元前484年後（西元前484年返魯）。】

《周髀算經》中有「七衡圖」，「春分」、「秋分」屬於第「四衡」（又稱作「中衡」），而「一、二、三衡」屬內，「五、六、七衡」屬外，是以春秋二分的「中衡」來分屬內外，春分→秋分屬內，秋分→春分屬外。

待續

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#2150733 - 2021-11-13 08:44:58

內外有別（二） [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

內外有別（二）

《說卦傳》第五章是今傳「後天八卦圖」的依據：

「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

春分→秋分屬內：

巽長女、離中女、坤母、兌少女為陰卦，陰卦居其內為「女正位乎內」之象。

秋分→春分屬外：

乾父、坎中男、艮少男、震長男為陽卦，陽卦居其外為「男正位乎外」之象。

待續

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#2150797 - 2021-11-13 23:46:08

內外有別（三） [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

內外有別（三）

東序西序

序小篆从广、予聲，本義作「東西牆」解，乃指室前堂上東廂西廂之牆而言，故从广。又以予為推予之意；序在古禮為依次敘禮之所，亦有推予以求其適當之意，故从予聲。

《孟子．梁惠王篇》有「謹庠序之教」，注家說「庠序皆鄉學之名也，夏曰校、殷曰序、周曰庠」。

另外較值得一提的是乾卦九五《文言》所說的「與四時合其序」，其原文如下：

「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。」

以上所引三條：
一、為東廂西廂之牆，為依次敘禮之所。
二、為鄉學之名，即學堂。
三、為四時之序。

一、二、是指地方，象徵空間；三、是指時序，象徵時間。

在「中國古代住宅示意圖」：
「中堂」兩旁有「東堂」與「西堂」，「中堂」與「東堂」的隔牆稱“東序”，「中堂」與「西堂」的隔牆稱“西序”，所以“序”指「東西牆」。

「序」字指東廂、西廂之牆而言。
今牆之東廂受陽光為日出時，牆之西廂受陽光為日將入時。

《說卦傳》云「立地之道曰柔與剛」，《繫辭傳》說「剛柔者晝夜之象也」。

有“千古丹經之王”美譽的《周易參同契》，在「總敘章」將一個太陰月三十日的「晝夜之象」與「易之序」搭配……
而「剛柔者晝夜之象」，藉著「東西牆」之日照來顯示“易道”。

堂是正廳，室是內室。先入門、次升堂、後入室。這不但是做學問的三個階段也是行禮儀、辨親疏的幾個階段………。

堂，是家庭成員日常生活共聚的地方，也是接待賓客的地方。喜慶、喪殯等儀式，也是在這裡舉行。室是私人生活的地方，等閒人不可擅進。如果你能夠獲得入室的招待，你和主人的交情也非淺了。
在使用的秩序來說，東屬陽、西屬陰。主為陽、客為陰。男性為陽、女性為陰；所以主人從東階升降，客人從西階升降；主人坐東面，客人坐西面。

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#2150914 - 2021-11-15 02:12:41

內外有別（四） [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

內外有別（四）

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。」

家人《彖辭》所謂「女正位乎內，男正位乎外」，指的是家人九五的盤象。

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#2151144 - 2021-11-17 02:22:54

日可見之行也！ [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

日可見之行也！

張貼者: 明陽

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。」

家人《彖辭》所謂「女正位乎內，男正位乎外」，指的是家人九五的盤象。

　
家人九五：「王假有家，勿恤吉。」

何謂「王假有家」？

《周易》的經文中沒有「真」這個字，而在萃卦、豐卦、渙卦《卦辭》以及家人九五爻辭四個地方出現「假」字，且「假」字的前一個字都是「王」，形成「王假」之詞。

　　萃卦《卦辭》曰：「亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。」

　　豐卦《卦辭》曰：「亨，王假之，勿憂，宜日中。」

　　渙卦《卦辭》曰：「亨。王假有廟，利涉大川，利貞。」

假小篆从人、叚聲，本義作「不真」解，（見說文許著）乃形容內質與外形不一致的字；人易不真，亦易造成事物之不真，故假从人。又以叚本作借解，借來之物，雖暫為我所持用，仍非真為我有，且假為叚之累增字，故从叚聲。（按：太陽不動，太陽周年視運行，是視察上的假象。）

太陽與地球相對運動，吾人稱太陽為「視運行」，當然這是近代的說法，那在《易傳》的年代是如何表示呢？就是「日可見之行也」，而所見之象，未必為真！

乾卦初九：「潛龍，勿用。」
象曰：「潛龍勿用，陽在下也。」

《文言》曰：君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

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#2151734 - 2021-11-24 02:15:29

物畜然後有禮 [Re: 明陽]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1193

物畜然後有禮

前些貼文大抵是在談家人《彖辭》的「正」與「定」，而履卦《象辭》的「辯上下，定民志」，還未涉及………

家人《彖辭》：「女正位乎內，男正位乎外……正家而天下定矣。」

《周髀算經》「七衡圖」，以「春分」、「秋分」屬於第「四衡」（又稱作「中衡」），而「一、二、三衡」屬內，「五、六、七衡」屬外，是以春秋二分的「中衡」來分屬內外，

春分→秋分屬內，秋分→春分屬外。

那「辯上下」又是如何？

《周易．序卦傳》上篇說：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，受之以師﹔師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履……。」

《周易．序卦傳》下篇說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」

《序卦傳》這些敘述也等於是給「君子以辯上下定民志」一句作了注解。

《序卦傳》履卦在小畜之後，以小畜→履卦的「九宮飛布」來看，履卦應節卦，節卦卦氣應履卦九五世爻爻辰為申，而節卦有「制數度，議德行」之象。

節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」

因此當履卦與節卦作了聯繫後，即有「禮節」、「禮數」之義，亦即「禮節」、「禮數」備有易經的「象數」之學………

《禮記．禮運》：「是故夫禮，必本於大一，分而為天地……。」（「大一」又稱太一、泰一、太乙。）

易學前輩曾提示「大一」是取自圖象………與「大衍之數」有聯繫，《禮運》篇頗堪玩味………

「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

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