想起杜甫的一首詩
細草微風岸，危檣獨夜舟。
星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著，官應老病休。
飄飄何所似，天地一沙鷗。
不知不覺 竟然寫了十幾萬字 人生許多事情往往是無心插柳柳成蔭
我自己作夢也沒想過 我還能寫一些易經的文章 而且寫得這麼好 呵呵
易經對於人生有沒有幫助呢
如果你能看懂 周族如何從一個小小的偏荒流浪部落 打敗強大的商國 建立一個八百年的朝代
這些經過與重點都寫在易經裡面 那對你的幫助就非常大 所謂有為者亦若是
我這一陣子 正準備寫另一本書 書名叫做 歷史的形勢學_從周易開始說起
這書可以用四句話總結 能強能弱 可攻可守 度察外形 進退依勢
關於王后維翰 這個維字是什麼意思 這其實在學術界的討論也很多 也沒什麼爭議
我這邊提供一篇連結 詩經》「維」字用法與詞義研究 作者整理的很詳細 有興趣的人可以參考
https://core.ac.uk/download/pdf/41691367.pdf不過我自己不太喜歡這篇的內容 我覺得分析與分類的太細了
這篇作者呂珍玉教授的老師周法高 也是研究古史的專家 考訂過武王伐紂的年代
前幾天在書架上看到二十幾年前買的一本中國甲骨學史
這是1989年上海人民出版社出版 1990年由台灣貫雅文化出台灣版
我上網查了一下 博客來還買得到簡體版 露天拍賣也有台灣版的二手書
在這書裡面提到了周原甲骨的發現 1977年周原考古隊發現大批的甲骨文
周原的甲骨怎麼來的呢 另外周原甲骨文裡面的一些疑點如何說明呢
我這篇就來談談目前在學術界還沒有完全定論的周原甲骨文的一些觀點
同時也說明易經卦爻辭在解讀商周歷史上的作用
這一篇算是有些離題 但也可以讓有興趣易經的人明白 我說了許多次易經卦爻辭是一個歷史事實的記載
周族算是一個流浪部落 在商朝西方的邊陲 為何在周原會有甲骨文的資料出現
周王室是否也像商王一樣 經常用龜甲來占卜問事呢
龜甲占卜必須要有一些專業的知識 也需要有相關的製作材料
周王室是如何取得這些材料以及判斷痕跡的知識呢
如果周王室也在用龜甲占卜問事 文王也是用龜甲占卜 那麼周易又是如何產生的
這裡面有許多的疑點可以探討
依照中國甲骨學史裡面的說明 周原甲骨有幾個特點
1.確證了早周都城歧邑所在地
2.周原甲骨有祭祀文武帝乙(即紂父帝乙) 成唐(及成湯) 並求太甲保佑 周方伯豐年厚足的卜辭
3..周原甲骨無貞人 字體纖小 風格完全接近殷末第五期
4.其中卜辭 癸己 彝文武帝乙宗 王其邵祭成唐 鼎祝示二女其呹血三 豚三應即用人牲之紀錄
作者認為 凡此種種都可以作為周人繼承殷商文化的佐證
這幾個特點 也是幾個疑點 目前學術界還沒有一個定論
為何周王室要祭祀商王帝乙 及商朝的祖先
為何周原甲骨的卜辭寫周方伯豐年厚足 因為自己稱呼自己為周方伯 這是很不合理的
為何周原甲骨的卜辭 沒有貞人的記載呢 殷商龜甲卜辭都會有哪一個貞人的記載
為何周原甲骨的字體纖小 有些要用放大鏡才能看得清楚
我也看了一些學者針對這些疑點 提出了一些說明與看法
在郭靜雲教授的從西周甲骨文看殷周王家關係一文裡面 他認為是異地的文化傳承 並且提到
許多學者不願意接受周文王祭祀殷商先王的可能性。如王宇信先生即把部分甲骨片(包括上引六片)視為商王帝乙的占卜記錄。
王玉哲先生也認為：“周原地處西北丘陵一隅，不是龜甲產地。”所以“專從周族的地域和形勢上看，也可以推證這批周原甲骨，不會是周族原有的
我個人的看法 王玉哲提出的觀點 是很合乎實際的情況
另外大多學者的看法也是合理的 因為周族完全沒有必要去祭祀商朝的祖先祈求保佑
文王的父親季歷被文丁所殺 周文王還曾經有過伐商的行動 這個在易經中同樣也有詳細記載
復卦的上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。
這一爻辭在周易裡面是非常特別的一個爻辭 易經裡面爻辭有凶的非常多
但是一句爻辭裡面 有兩個凶字的只有這一句 可以說凶之又凶
文王這次的伐商行動 結果是大敗收場 因為帝乙是個很有政治與軍事能力的國君
後面我會再另外開一個主題 如何閱讀與了解易經_從周易的編排說起
周易經文的編排都有一定的原則 並不是隨便亂編寫
復卦上六周易作者用了兩次凶字 因為文王這次的伐商行動是可以讓周族整個滅亡的舉動
成功的由來都是從失敗中吸取經驗與教訓
一路成功的人 往往失敗一次就會煙消雲散 無法翻身
常常失敗的人 反而有機會得到最後的成功
為何在周族的首都會留存著這一批甲骨文呢
這裡面種種的疑點 其實跟易經的卦爻辭也很相像 如果只是憑猜測的 往往很難得到真正的答案
透過客觀的分析 可以讓我們避免掉許多主觀判斷錯誤的猜想與推論
周原出土的這些甲骨文 存在了許多的疑點如何去解釋呢
這個答案 其實就在周易的記載裡面
也就是這一批周原的甲骨文 是嫁給周文王帝乙的女兒所使用的
從這一批周原的甲骨文的發現 我們可以得知易經帝乙歸妹的記載是一個確實發生的歷史
同時也解答了為何周原甲骨文是由文王開始紀載 而沒有更早的資料出現
大部分學者針對周原甲骨的看法 是在不知道帝乙把女兒嫁給周文王的真實歷史下去判斷與推論
如果帝乙與周文王的政治婚姻這段歷史 有記載在歷史上 那麼所有周原甲骨的疑點都能得到明確的解答
帝乙的女兒是商朝人 在占卜時自然會 祭祀文武帝乙 成唐 並求太甲保佑
帝乙的女兒嫁給周文王 (周方伯) 所以她也希望周族能夠有個豐年 所以在占問時會寫周方伯豐年厚足
因為周族並沒有龜甲占卜的習俗 也沒有這方面專業的巫師
帝乙的女兒是用自己帶去的龜甲來卜問 自然沒有貞人是誰的問題
龜甲的字體非常小 這可能是帝乙的女兒並不想讓人看到她占問的事項內容
用活人(人牲)祭祀是商朝的習慣 帝乙的女兒是當時周族的王后 因此在祭祀上也採用了商朝原有的習慣
也就是如果你知道這段歷史 再與出土的資料比對 很快就能判斷這一批甲骨文是帝乙女兒所使用的
那麼許許多多的推測與推論就不存在了 例如認為凡此種種都可以作為周人繼承殷商文化的佐證
周人並沒有繼承殷商文化的龜甲占卜 只是因為帝乙把女兒嫁給商朝的諸侯周方伯做為王后
周王后還維持商朝卜問的習俗 占問周族的各項事務 希望周族能國泰民安
考古出土的東西往往必須要和歷史相結合去作判斷 所以買賣骨董的人歷史要讀的很熟
我聽過一個老人講述過一個真實的故事 他小時候在大陸家鄉 有人挖掘出一大塊的白玉 請了一個做古董買賣的人來鑒定
這個專家依照這塊玉的材質與尺寸 推斷這是唐朝時楊貴妃使用的馬桶 大家都不信
結果這個專家將這一大塊白玉放在熱水裡面煮 整個尿騷味衝鼻而來
從卜辭中 我們可以看出 帝乙的女兒是一個很賢德的人 她祈求周族能夠年年豐收 年年有餘
也祈求自己過世的父親及殷商的祖先 能夠保佑周族的興盛
這也是周易作者在卦爻辭中對於帝乙的女兒及帝乙歸妹這一個政治聯姻給予非常高的評價
履卦 上九，視履，考祥其旋，元吉。 這是對帝乙女兒個人非常高的評價
泰卦 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 這是指這個政治聯姻對於周族的幫助
我這邊另外摘錄一段近代學者中國社科院曹定雲的「周原甲骨“二王”同獵與“文王囚羑里” 」的研究
到了殷代後期，殷周之間的婚姻關係仍然維持著：文王的父親王季就娶殷畿
內摯國之女為妻。
《詩•大雅•大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”
因此，殷畿內摯國是周文王的外祖母家。文王即位之後，殷王帝乙將少女許配文王。
《詩•大雅•大明》云：“文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。”
這裏所謂“大邦”是指殷王朝，因周人自稱“小邦”。
有“子”之“子”是指帝乙之女。俔天之妹，是指該女為殷紂王之妹。故殷紂王是周文王的大舅子，關係非同一般。
後來，周文王又續娶了殷畿內有莘國之女為妻，《詩•大雅•大明》云：“纘女維莘，長子維行，篤生武王。”
所以，周文王、周武王身上都流淌著殷人的血脈，與殷之關係自不待言。
呵呵 光我上面說明的這些觀點 就可以指導學生寫一篇碩士論文了
有興趣易經的人應該能夠明白 周易的卦爻辭中記載了大量的歷史
而這裡面有些歷史 因為政治的原因 並不適合寫在國家的歷史資料內
了解周易中的卦爻辭的歷史記載 可以解開許許多多商周的歷史疑點
在竹書紀年中記載 紂王是被武王所殺 也就是紂王並非自焚而亡
在司馬遷的史記中記載
甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。
周武王遂斬紂頭，縣之［大］白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭
那麼哪一個記載是比較有可能接近事實呢
如果紂王是被俘後遭到武王斬首所殺 那麼為何後來的歷史要修改成紂王是先自焚而亡 然後武王再砍其首級呢
關於這個問題 顧頡剛有從帝乙歸妹的歷史角度 說明武王與紂王之間是有著親戚的關係
我們來看歷史 文王被囚禁 紂王並沒有殺害文王 而且還把文王放回去
如果用仁義道德的角度來看 武王不能殺紂王 這是不仁不義 大逆不道的行為
所以歷史必須要稍微改寫 就變成了紂王衣其寶玉衣 赴火而死 然後武王才把紂王的首級砍下來
史記的紀載有留了一個伏筆 如果是自焚而亡 應該是目面焦黑難辨了 這時候並沒有砍下首級示眾的意義
另外依照甲骨文的資料 商王常常會親自帶領軍對征伐 所以商王在作戰中被俘後 被武王所殺的推論是非常可能的
帝乙的女兒就像古時候的文成公主和親 她對於周族有非常大的貢獻 畢竟商朝的發展是遠遠比周族進步繁榮
但是周朝記載的歷史 不能把這個寫進去 否則周朝要如何宣傳自己是順天應時 德配天地呢
帝乙歸妹還有另外一個重要的關係 也就是文王演卦的啟發
帝乙的女兒把商朝龜甲占卜的技術與方法帶到了周族 從而文王也了解商朝的這套王室專用的問事預測方法
周文王既然有建國的野心 自然也會想為周王室設計一套類似商朝王室專用的占卜預測系統
當文王被紂王囚禁後 参考了當時一般百姓使用的結繩記事的方法 想出了一套完整的系統
用兩串不同形狀的六個繩結 透過每串繩結的形狀變換 可以衍生出384種記事的方法
這就是周易六十四卦的雛形
文王為何會採用六個繩結呢 因為在商朝時就已經有類似的卜筮方法 是用六個數字
我們來看卦這個字 左邊圭字 本義是玉串 右邊是個卜字
也就是這個字的含義就說明了 它是用一串的結來作為占卜的方法
至於周易卦爻辭的雛形是如何來的呢 當然會和目前出土的周原甲骨文有很大的關連
因為這是由帝乙的女兒帶到周族去使用 而周族也從中學到了甲骨占卜的形式
新加坡國立大學中文系的陳寧有發表一篇周原甲骨文與《易經》 作者認為
《易經》的體例更接近周原的甲骨文。比如，二者都有1.純粹定吉凶的占辭；2.單敘事而不示吉凶者；
3.先敘述而後吉凶；4.先吉凶後敘述；5.敘事、吉凶混雜在一起的多次記錄。
其中第二類是周原甲骨文和《易經》共有的一大特徵，即僅記錄所占事件的大概，而不記錄占筮時命辭的原話。
命辭原話是殷墟卜辭的突出特徵。在內容方面，周原甲文與《易經》也多有一致。
除祭祀、戰爭、疾病、建造宮室等以外，還有不少的象占內容。在用詞上，二者常用的休咎詞是「亡(無)咎」，
這在殷墟卜辭中不見使用。
本文結論，像周原甲骨文這類的卜筮記錄是《易經》材料的來源之一。
也就是周易這一套占卜預測系統的創作 並非是憑空想出來的東西
它建立在兩個基礎上 一個是文王所想出來用兩串不同的結繩 每串六個就可以記錄384件事的方法
另一個就是帝乙女兒帶到周族所使用的龜甲占卜形式與內容
從大量出土的甲骨文來分析 就能明白易經的六十四卦並不是由八卦疊加出來
在周朝之前並沒有八卦這些概念出現 這也是我在先前所說 根本就沒有夏朝連山易 商朝歸藏易這些東西
這些都是後人編撰衍生出來的 然後依附古人的名字來突顯自己發想的內容
喜歡讀古書是很好的 但是我建議一定要看過偽書通考 裡面分析了古人製作偽書的許多方法
我自己也有偽作古經的能力 所以看那些後世偽作偽託的書籍內容 很快就能夠分辨出來
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