還是謝謝幾位網友的捧場 我想幾位網友對於我寫的內容有不同的意見或是批評 也不是壞事
也是在這幾位網友的鞭策下 我這系列文章才寫了這麼多篇
本來最多就是寫個六七篇 因為很多東西並沒有準備寫得太細
我感覺他們也都很努力精進學習 年輕人能夠腳踏實地的去學習 這都是好事 也要多多給予鼓勵

網路改變了我們的學習 也讓我們可以廣泛的接觸全世界 最近每天從Youtube學到許多
前天看到一個韓國的電吉他手 彈得真好 讓人眼界大開 真是處處有高人
Youtube的一個好處 是可以讓自己變得渺小 因為你可以看到全世界相關領域最強的訊息
透過影音的傳送 仿佛老師就在你身邊親自教導你 而且可以反覆的學習
可能沒人聽過愛突擊樂團 讀書時 他們來學校演唱 結束後我們到後台跟吉他手聊天
吉他手羅希說他會把自己彈奏的音樂錄在錄音帶 隔一段時間寄到美國給老師聽 再讓老師來教導
我當時太詫異了 因為在我們眼裡 他的彈奏技巧已經非常厲害 沒想到他還是一直在跟人學習
那時我才明白 什麼叫做學習 一山還有一山高 人生就是不斷的學習 活到老 學到老

讀書時 我們系上一個數學教授 算是非常厲害 他說他年輕時去美國留學 抱著要拿諾貝爾獎的雄心壯志
到了學校 看到老師教課 可以完全不看任何資料 導公式寫了七八個黑板
他明白他這輩子與諾貝爾獎無緣了 因為連這麼厲害的人 都只是窩在學校教書

對於易經研究很久 或是很有興趣的人 可以仔細看我這一篇的內容 可能也會讓你大開眼界了 呵呵

我想非常感謝趙清明網友 提供了非常寶貴的資料與意見 我覺得都是非常深入而且也很專業的看法
本來這篇要就趙清明網友所提的易經版本概念來說明一下
因為這些內容 我其實已經寫好 是要放在占卜討論上來談 將從一個筮短龜長的故事談起
我在後面的文章會針對這些易經版本的問題 提出我的看法

我想先把乾卦整個說明完後 其他相關要談的看法放在後面來寫 這些內容大部份也都寫好了
接下來要講乾卦的九五爻 大家看完我對乾卦九五爻的說明 恐怕完全無法接受
因為乾卦九五爻其實講的是比干過世升天 所以我必須花比較多的時間來詳細說明

可能有人馬上會質疑 為何周易的作者要把比干過世寫在乾卦的第五爻 比干對於周克殷有什麼貢獻嗎

對於這個問題 我自己也思考了一段時間 想找到一些答案 也就是這裡面有一些潛藏的歷史存在
周武王伐紂成功後 這場戰役非常慘烈 相信周族也有許多勇將因這場戰役而受傷身亡
但是周武王在打敗商朝後 卻只為比干一個人封土蓋廟
比干廟成為歷史以來第一個墓廟合一的建築 歷經三千年現今還完整保存

這其實是一件非常不合理的事情 加上我們去看周易的爻辭記載 也把比干過世寫入第五爻
也就是在周武王眼裡 比干是周克殷的一個最大功臣 沒有比干 周族可能無法打贏這場戰爭
更為弔詭的是 在周武王發動戰爭時 比干已經被紂王處決 不在人世間了

比干是帝乙的弟弟 紂王的叔父 一生希望商朝能夠興盛強大 為國操勞憂心 鞠躬盡瘁
周武王在打敗商朝後 卻為了一位敵國的大忠臣修墓建廟 每年隆重祭祀
我在先前文章中有提過 周族是一個現實而注重自我利益的民族
但是周族也是非常重視祖先的貢獻與子孫發展的一個民族
我們在歷史上 看不到比干對於武王伐紂有任何的貢獻 這裡面應該有一些歷史沒有記載的資料

還是來從頭說起 有句話說 紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行
我在文章中常常批評古人的許多註解都是胡亂編 並非我詆毀古人或自大吹噓
這些註解的人 其實都只是紙上功夫 並沒有真的實際去了解考證
這也不能全怪古人 因為Google的搜尋也是這二十年來才發展出來 要古人逐本書去考證 這實在太難了

司馬遷的史記之所以寫得好 其中一個原因就是他曾經遊遍各地 實際去印證歷史的一些記載

乾卦的九五爻 飛龍在天 是什麼意思呢
還是老話一句 如果對於易經有興趣的網友 仔細看這一篇 你會有很多收穫的
我還是建議那些已經在卦爻位置卦象卦氣等等 花了很多時間與精神的易學研究者
緣木是無法求魚的 這一套東西 都是在易經成書四五百年後的人想出來的
用這些東西 不可能了解易經的卦爻辭 而且這套方法 需要東拼西湊 最後都會走火入魔的

我在後面的文章會來詳細說明 為何周易的作者用歷史的事件紀錄來編寫一套預測系統
如果你對命理很有興趣或是也在學習 這裡面有著命理上很關鍵的判斷秘訣
所謂運籌帷幄之中 決勝千里之外 這些東西不能只靠單純想像得來

本來龍這個概念 也準備在後面談 但是我想到如果要把飛龍在天說明清楚
就必須在這一爻的說明中把周易作者對龍的觀念大概的說明
還是老話一句 如果是僅憑我自己的猜測 猜想 那就沒意思了 一切都要依照相關的資料來去思考分析

我們用WORD搜尋 很快能找到易經經文裡面有關於天的爻辭

大有卦
九三，公用亨于天子，小人弗克。
上九，自天祐之，吉无不利。

大畜卦
上九，何天之衢，亨。

明夷卦
上六，不明晦，初登于天，後入于地。

睽卦
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

姤卦
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

中孚卦
上九，翰音登于天，貞凶。

如果網友一直很仔細認真閱讀我這系列的文章 在第七篇我有說明了易經編排的幾個主要的原則與方法
時間序 事件序 與分類序 這幾個編排的基礎 都是依照周朝史官所紀錄下來的歷史資料
所以只要明白周易的編排方法 你自己也可以編寫爻辭 後來的史官覺得原有易經爻辭占卜判斷不好用
自己再依照比較近的歷史資料 去編寫新的爻辭 這並不奇怪的

依照這些編排原則 第六爻的爻辭往往代表了一個時間序及事件序的最後結果
所以爻辭的吉凶是有很大的差別與關鍵的

大有卦講的是結合所有力量誓師伐紂 所以上九說 自天祐之，吉无不利
也就是伐紂的成功 除了人為的努力之外 還有老天的保佑

大畜卦講的是蓄積周族自身的力量及周邊部落外部的力量 共同為伐紂做準備 所以上九說 何天之衢，亨

明夷卦我在先前有講是記載比干為國犧牲的一卦 所以上六說 不明晦，初登于天，後入于地
比干先被紂王處決 而升天成為神 然後武王為比干建了廟祭祀

依照這些爻辭的編排方式 那麼中孚卦的 上九翰音登于天，貞凶。 講的是甚麼呢

我先把一般對這爻辭註解的內容分析一下 大家就更能明白 為何我會說古人的註解都是不堪聞問 胡編瞎扯

朱熹的周易本義
上九，翰音登于天，貞凶。
居信之極，而不知變，雖得其貞，亦凶道也。故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。

網路上找到的
中孚：上九，翰音登于天，貞凶 。 象曰：翰音登于天，何可長也？ 翰音：根據禮記上的說法，翰音是雞。 上九陽剛不正且在最上爻，已是中孚卦的終極，因此過度自信，不務實際，追求虛名，就像雞那般的孤高自鳴，雖鳴叫聲能上達於天際，卻也不能飛升於天空

現代的解釋 也是依照朱熹本來說明
大家看看這些解釋 你能相信嗎 你覺得周易的作者 弄一個雞鳴升天的爻辭 合理嗎
朱熹說 雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。
你不覺得這個說法是不倫不類嗎 雞什麼時候想登天了 難道是一人得道 雞犬升天嗎
不知道大家有沒有聽過雞叫 youtube裡面有很多 你覺得雞的叫聲有大到可以登天嗎
這就是我說 整天弄這些卦爻位置卦象卦氣等等 最後一定會走火入魔
朱熹自己沒有走火入魔 因為他是個典型的偽君子 口是心非 本來就是謊言滿篇不足為奇

易經經文的第六爻往往就是最後的結果 所以如果爻辭有凶字 通常都代表相關人物的過世
例如比卦上六 比之無首 凶 講的是比干被紂王處決過世
豐卦上六 三歲不進 凶 這是講文王在豐邑生病過世
旅卦上九 喪牛於易 凶 這是講商朝先祖王亥在販售牛羊的旅途上過世
巽卦上九 喪其資斧 凶 大過卦上六 過涉滅頂 凶 這些也都是代表有人過世

如果爻辭有吉字 那就是事情成功的象徵
履卦上九 考祥其旋 元吉
家人卦 上九 有孚 威如 終吉
漸卦 上九 其羽可用為儀 吉
井卦 上六 井收勿幕 有孚元吉

這裏面我稍提一下 家人卦上九是終吉 而不是吉 為何是終吉呢
終吉 跟吉 或是元吉 有什麼差別嗎
那些依照卦爻辭位置卦象卦氣的 如果你問他這個問題 就會開始胡亂解釋
為什麼是終吉呢 因為周族王室內部其實也是很亂的 發生過夫妻反目 兄弟鬩牆等等 最後終於一團和氣 同心齊力

翰音登于天是講什麼事情呢
在易經裡面的天 有三個含義 一個是萬物主宰的天帝 自天祐之
一個是實際的天空 有隕自天
另一個就是人死後升天為神 初登于天 後入于地
登于天的意思 是被上天所徵召成為神祇 也代表了死亡
在左傳昭公十年也用登這個字代表死亡 戊子，逢公以登，星斯于是乎出

那麼是哪一位人物的過世呢 答案就是周族王后的過世 也就是文王的妻子
有人可能會說 這都是你胡亂編寫的 而且編得非常離譜 你有什麼證據嗎
我說過了 如果是自己胡亂猜 胡亂想 寫這系列的文章就不需要花太多時間與精神了 就跟寫小說一樣
我所推斷的依據 都是依照易經本身的詞句去分析歸納整理 這會是最接近周易作者本意的方法

在詩經的文王有聲中就提到了這個連結
王公伊濯，維豐之垣。 四方攸同，王后維翰。王后烝哉

也就是單純就翰這個字去查 在說文解字中說 翰，天雞 也，赤羽 也稱為 「錦雞」。 長而堅硬的羽毛
但是這個字 在周族當時代 已經被作為王后的一種稱謂代表 也就是當時代的人都明白這個字的代表
但是時間久遠 隔了幾代後 人們或許就不再這樣稱呼使用

從詩經中王后維翰的描述 可以知道 當時文王的妻子 應該是個非常漂亮的美人 受到族人的欣羨
可惜不幸過世 這對於當時的周族政治來說 也是一件非常大的事情
也因為文王妻子的過世 才衍生了後來帝乙歸妹的政治聯姻

文王的妻子因何而過世 這些在易經的經文中也有作了記載 有興趣的網友 應該不難分析出來
易經記載周族歷史的卦爻辭都是一環扣著一環 我們如何去了解呢
必須要一環解開一環 一個爻辭解開後 就能順藤摸瓜 逐步解開其他爻辭
這跟破解甲骨文是同樣的道理 最初甲骨文出土時 大家並不認識這些字
都是先從能夠確定的字 再依照上下文去逐步識別其它甲骨文字
就算這麼多人的努力研究 還有三千多個甲骨文的字 沒辦法被辨識出來

歷史的事件 往往無法用幾句話就來說明 會有很多個面向
因此在周易中 對於重要的歷史事件都會用幾個卦來記載
所以我們可以在周易中看到許多類似或重複的詞句 這些都屬於同一個事件 只是用不同的角度來記載 這也是幫助我們了解三千年前周易經文的一個關鍵的地方

這個概念在周易作者所編的周易導讀卦 既濟與未濟 就說得很清楚
既濟的 九三 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用
講的是從商朝來看這個歷史事件 武丁中興的關鍵是小人勿用
武丁拔擢了一些地位低下但是賢能的人 輔佐國家的治理 先後討伐周邊部落 開拓了商朝的疆土 把衰落的商朝重新振興

未濟的九四 貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國
這是從周族本身來看這個歷史事件 武丁伐鬼方這場歷經三年的戰爭 事實上是周族的震用協助討伐平定
因為協助商朝作戰有功 所以也得到了商朝的賞賜
如果比較講究點 大國在周易的原文應該是大邦 不過這並不影響文義

周易的作者 為何把商朝高宗伐鬼方的這個歷史 編排在易經的爻辭裡面
這個事件離武王伐紂 已經超過一百多年的時間
因為武丁中興的這段歷史 一直是周族領導人所要效仿的對象
在周文王留給姜太公的遺言 同樣也提到了 開國承家 小人勿用
事實上周文王也是學習武丁的治理模式 逐漸讓周族強大與壯大
周易的作者也把武丁治理國家的重要措施 編入在易經的其他爻辭 這些有機會我再詳細說明

我們看周族的發展都是有計畫 有目標 有理想 有方向 並參考先前的歷史成敗得失作為圭臬
所以周易的卦爻辭不會是一個依照卦爻位置空想出來的東西 這些東西都經不起實踐與檢驗的

認識與學習易經 可以明白周族如何從一個貧脊弱小的部落 最後建立一個廣大長久的王朝
人生不也是如此 如果你生來就是金湯匙 不愁吃穿 那麼這些道理都不是很重要
如果你只是一介凡夫平民 甚至窮困潦倒 想在這社會上 功成名就 出人頭地
那麼古人這些已經實際成功的道理與方法 你去學習與模仿 同樣會有較大的成功機率

為什麼聽雞叫,還要跑去網路上的youtube聽呢? 呵呵...
看來您年紀不算老,既然年紀不算老,您幹麼要裝作一付老呢?呵呵...
該不會您是不是很多的體會和考究都來自於網路吧...
學針灸也看網路,聽雞鳴也要從網路,做什麼事都很難離得開網路,是吧?
看您的描述就知道您沒有實際親身聽過雞鳴吧? 所以您才不會覺得雞的鳴叫聲
實際上是有多大吧!因為您都只從您的電腦喇叭聽而已! 呵呵!


雞曰翰音

《禮記·曲禮下》: 凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

后因以“翰音”為雞的代稱。《文選·張協<七命>》：“封熊之蹯，翰音之跖。” 呂延濟 注：“翰音，雞也。”

翰音登于天,是易經作者觀爻象而定出的句子,就是因為雞不是善飛之鳥禽,還會想高
飛以登天際之高,實屬反常之象,故凶!您提到"雞什麼時候想登天了 難道是一人得道
雞犬升天嗎",您又不是雞,怎知道雞就不想登天呢?

您提到"雞的叫聲有大到可以登天嗎", 像一些飛在天空的鳥叫聲在空曠之地是很遠播
的!雞鳴之聲距也不算短,故古名才會說"翰音",雖然有不算短的聲距,但是它飛起來的
高度卻是遠不如它的聲距,有音飛而實不從之象!

我說您的古文不怎麼好,讀不懂朱熹的解釋,老在誤解古人之意,又再一次證明了!





登字釋義

照您所言,登這個字代表死亡,"翰音登于天"是指周族王后的過世!
又提到"翰"為王后的一種稱謂代表,那麼請問一下"翰音"作何解釋?王后之音聲嗎? 那麼"翰音登于天"的白話解釋是什麼? 您解的出來嗎? 呵呵!

文王有聲

王后維翰, 維翰的解釋 !

還有,您提到"這個字 在周族當時代 已經被作為王后的一種稱謂代表",請您提出
"翰"為王后的一種稱謂代表的證明!

《禮記·曲禮》：「羊曰取毛，雞曰翰音。」所以翰音不是雞的叫聲，翰音就是雞。至於為什麼巽在這裡要解為雞而非鳥，我來說明一下。

之前跟大家解釋過，「孚」就是合、match、以及誠信之意。就卦象上來看，巽為反兌，所以中孚為兩兌相對，其象為溝通、誠信、秘密、或接吻。內兌言，外巽順，講出的話會照著做，這就是誠信。

這其實不難理解，溝通中能保守彼此秘密也是誠信。而這個卦的誠信，只交流與二五爻之間，秘密也保守於二五爻之內，故九二和而九五無咎。初九訊息未達而慮，上九秘密外洩而凶。

巽和離都代表鳥，巽為風、為長毛、為羽族、為鳥，離二陽動於外象徵翅膀，也是鳥。內兌言，外巽為訊息為秘密，這個訊息的巽，若要能保守秘密，只能是在兩方有限空間來回的走禽，而不能是一飛沖天「登於天」的飛鳥。若是飛鳥，就不是風澤中孚，就是火澤睽，代表對方溝通和決策的四五爻變，意思就是不守信洩密讓對方翻臉。所以六爻才提翰音，也就是雞、訊息、秘密，不能飛出去的秘密你讓它飛出去了，就是凶，違反了中孚所代表的誠信。上六動，中孚之節，節也就是管制，對於秘密的外洩需要管制，不管制導致外卦卦變，水澤節遲早會變成火澤睽。

要練習把卦當八字一樣，來看內部氣息的流動，也許就會看到一些不同的東西。

翰音似乎沒有解釋為皇后的必要。但因為有「王后翰音」這段話的存在，所以當「用」的時候，我不反對把這句當皇后有關的來套用，猶如占出行把蒙卦當成目的地可能是蒙古、蒙地卡羅來猜一樣。但這不代表翰音原意是用來指周后。

v大您要多多來回應啦～有自己的想法是很不錯，但開的這些串、講的這些心得就猶如自己的小孩，您難道不會想回來照顧他們嗎？

我的想法：我不會去解釋周易，但我不排斥有人解釋周易。

孔子當年為何整理周易？因為到他的時代，貴族們就已經看不懂周易，所以孔子整理(當然，現代有一說認為根本就是後人偽托孔子之名，但我這篇的重點不在這，跳過)。

換言之，第一個解釋周易的人或許不是孔子，但孔子把自己的思想融入到他的釋文，形成一個理論架構，他就是第一個做到的人。

V大也不會是最後一個試圖解釋周易爻辭的人，以後還會有人這麼做。但，這不損及今本周易。因為V大的版本我們可以想成一種創作，只是他目前還沒有像孔子版本那樣的完整。

我不會去試圖解釋爻辭，是因為當我們看過其他出土殘簡的論文，就知道幾個可能：
1.今本爻辭是再創作的版本，因為與帛書易就已經不同。最簡單的例子：

「潛」龍勿用，帛書做「寢」龍勿用(詳見二三子問)。一個是往下沉，不浮上來，一個是睡覺，這兩個意思差很大。

2.潛和寢，在古漢語可能是近音或同音，所以也有可能今本周易就只是單純抄寫的人記錯字，而不是再創作。

但若今本周易有多處都有這樣的情形，我還需要再逐字研究解釋周易爻辭嗎？


總之，我不反對解釋周易爻辭，你只要言之成理，都通過。我會期待V大最後能圓自己的假設，畢竟孔子版本的論述是64卦都可說得通。

p.s：小畜之損，我自己認為是問主在問卦時得小畜，損上山下澤，暗示颱風災情有土石流發生可能，艮7兌8，不遲於問事的七到八天。其他解卦方式與您相似不贅述。

謝謝清明兄。

我用解釋周易來當梅花心易的訓練，還滿好玩的。

妳的解釋看來具有綿密性,妳比較適合常來開主題或回覆才行,呵呵!



v大的問題,以此主題為例,就算是他認為"翰"為王后的一種稱謂代表,他也應該要將這
個意思代入到"翰音登于天"的白話解釋裡面,看看能不能解得通才行!解得不通,就該
自己先懷疑這個字的解義真如他所預想的那樣子嗎?"王后維翰"是"王后維翰",總不能
玩起單字對對碰的遊戲,看到"王后"二字,再看到一個"翰"字,就認為"翰"為王后的一
種稱謂代表!

假設"翰"是王后的一種稱謂代表!那麼"王后維翰"的白話解釋又是什麼?"翰音登于
天"的白話解釋又是什麼?這二個問題點在沒有真正解決之前,他不能直接就說"翰"是
王后的一種稱謂代表!

-----------------------------------------------
在此也順解另一個問題,



"寢"字雖然有睡覺、臥息之意,但它也有躺臥、隱瞞等等之意!【說文】臥也。基本上它是有臥之意在!

那麼"臥"字有躺下、睡觉、休息、横置等等之意,亦有隐居、遁隐之意!【廣韻】寢也。

《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「諸葛孔明者，臥龍也。將軍豈願見之乎？」
《晉書．卷四九．嵇康傳》：「嵇康，臥龍也，不可起。」

所以,後世有臥龍之謂,如孔明,人稱臥龍（也作伏龍）,有臥龍先生之名!

"潛"字雖有入水之意,入水愈深,陸上之人愈不能得見入水愈深之物,故而"潛"字亦有
深藏、隱藏、秘密的、暗中的等義在,綜以"潛""寢""臥"三字皆有隱藏之意在!所以,
無論是潛龍,寢龍,臥龍,皆指隱而未現或隱遁的龍!三者雖然字異,但其義皆同!

雖然表面上帛易與今本周易,有些字辭是彼此不同,但是未必是不同義!也不用太快
去質疑今本周易就只是單純抄寫的人記錯字!

這是我沒有引用完整造成的誤會，跟您道歉。

下引二三子問寢龍勿用段落：


(註：大人=君王)

但是，文言是這麼說的：


參考：

林文彬，帛書《二三子》篇探析 - 國立中興大學中國文學系

哇，元利大大稱讚我耶
謝謝元利大大謬讚。
因為被您稱讚真的讓我很高興，所以決定來寫這一篇。

由潛龍勿用說起

原來是指這個呀... 這麼多年以來,還是有一堆人認為這二者之說是不同嗎? 呵呵!

孔子是認為寢龍是有潛之意象在,否則,他不會說"其行淢而不可用也"!
要行淢就得涉水入水才行,涉水入水即潛!換言之,他對寢龍的看法,並不是睡龍一隻!
此外,不陽即不外露,如同潛藏,伏而不現!所以他才說"龍寢矣而不陽",不陽就是潛龍
的特徵!
這個時至不至,時至是指該要潛藏之時已至,而非見龍之時,更非飛龍之時!既然要潛藏
之時已至,自然是不出呀!所以,他才說"時至矣而不出"!
因此,大人才需要安佚而不朝，識默在廷的做法,如同龍之潛藏不現的做法!與文言傳
中所言的"樂則行之，憂則違之"的做法精神是一樣的!

如"遯世无悶，不見是而无悶。",才能真正的安佚!一隻真正的潛龍是不受得不得志,
或得不得用而有情緒上或心境上的挫折感,這樣子才能有所安佚!

實際上,文言傳與二三子的說法,並無太大的差異!只是文字表現手法上有所不同而已!
相對地來說,文言傳還說的更清楚一些!

以下是您提供論文"中文學報21-帛書《二三子》篇探析(P142~P158)"中的一段


反觀,論文作者忽略了時的意義是什麼,才會有誤解說這二者之言有差別顯然!

研究易經,難就難在這裡!若不運用時乘六龍以御天的道理去貫穿其間的話,
是很容易因不同版本間文字表述上的不同而受到影響,乃至有誤解版本間的意思
是差很大的情況發生!

沒想到我的話會引起妳的如此反應耶~~ 呵呵!

我現在有點明白為何V大與這裡有些大大會爭的原因了。V大是用角度A解釋易經爻辭，另一派則用角度B去解釋。但在我看，AB都不重要。

現在通行的漢字，是從書同文定下來的；但是書同文之前呢？難道秦朝之前的人沒有用易經問事？

從目前破譯的甲骨文中，可以發現古人同樣會占卜會問卦，問的也與現代人差不了太遠，例如懷孕生男生女、逃犯能不能抓回來、幾天後會下雨等等......

所以還是回到我自己樓上講的，執著今本周易爻辭嘗試解出每一條，我認為意義不大，畢竟出土殘簡易經與今本差異不小，這是事實。但，我不反對任何人嘗試解釋爻辭，也許解釋到後來，21世紀就出現了一個揚雄、或焦延壽，或者邵康節，誰知道？

---------------------------------------

寢龍，當然也可以用沉潛去解釋，孔子說寢龍指君王不上朝，元利大認為寢通潛。雖然我覺得「君王安逸而不上朝，如同睡著的龍不能渡河一樣」的解釋較合理，但我覺得元利大的解釋也可以，就像K大提出乾卦是曆法一樣，你只要講得通都過，反正現在沒有出土更古之前的易經，所以同理類推，V大的假設我也通過。
*********************
最關鍵的問題：

孔子整理易經，並將儒家思想帶入釋文中。而研究易經的不少人，都忘記一件事--說穿了，孔子也是假設，他其實並不知道當時的周人是怎麼解釋爻辭，因為孔子也不是那時代的人!

只是，他建構出來的「周易是什麼」系統，是一套完整的理論體系，歷經這麼多代的註解與修正，被流傳下來。

孔子距離周文王的時代也已經很遠，而我們現代人比孔子距離更遠，但不代表只能有孔子(或儒家)釋易。

事實上孔子之後，嘗試對易經爻辭解釋的人，更是多不勝數。不過，隨著近代甲骨文、帛書、秦簡等殘文陸續被考古發現，也許孔子之前的易經原文，會顛覆我們現在的認知，我認為可能就單純只是生活小百科的周朝版。

當然，我也就只是一說，反正現在沒有出土更古之前的易經。
(從春秋卦例中，可知當時貴族不只參看周易，也有看其他占卜書，不過那些如今都失傳了，離題跳過。)

我在D網見識過元利大的實際解卦，理論也很到位，就像修行，說自己感悟很深，但活不出來也是白搭。

V大的問題不在於他是用什麼角度來解釋易經卦爻辭,而是在於他要提出觀點的時
候,得要有所依據!可惜的是他所提看似是依據的東西,大都是既不嚴謹,也不合乎邏輯
性的要求!他的論述內容有時是指鹿為馬,有時張冠李戴,有時是因不了解古人之述作
在講什麼,就在那裡亂批!若有搞懂了古人之意在講什麼的話,古人若有不對之處,再來
批都來得及!

就算是用他說的內容和邏輯,也容易來顛破他自己講過的論述!換言之,他不少
地方是無法自圓其說的!若真要與孔子之學相比,未免太托大他的能耐了!從他開始寫
第一集時我就知道他要幹什麼了,他想要做的事是與孔子要做的事是不一樣的也不相干!

況且,他一直認為他的觀點A無法被持觀點B,C,D等等的人接受,是因為無法承受他揭露
易經的事實真相,是這樣子嗎?他若言之成理,理據充分的話,相信是沒人會去質疑他
的觀點的!

或許您喜歡他的論述和觀點,那麼您可以考慮協助他來完善他的理論架構,日後一旦功
成的話,相信他的論述就不會像現在這樣子跌跌撞撞了!



照版本各有異的情況來說,就算是揚雄、或焦延壽，或者邵康節等人在世,皆無法保證
這幾人都能真懂易經作者之原義!版本各有異的情況來說,要不要研究易經解釋條文,
就看個人意願了!

從一些版本的易經能得到一些領悟的收獲與證明是不是易經的本來面貌是二回事!





幸好,當初裡面有寫到"其行淢而不可用也，",否則,要當睡覺的龍也是可以的!呵呵!

"行淢"與"不能渡河"是不同的意思和事情!
況且,這個"行"字,是指它有行的動作,如有行的動作存在,那裡是睡的狀態呢?

K大提出乾卦與曆法有關,那是可以的!因為易本來就可以用在天文曆法上!
V大的假設,不是不能做,而是不夠嚴謹和圓洽度不夠,大概需要有人來幫他才行!
看您要不要去幫他?



自古以來,就沒有人認為只能有孔子易或儒家易,否則,那些非儒家易學的著作又是什
麼呢?至於孔子對易的了解是不是全用猜的或全面性的,自然是另一個問題,這也不是
您這麼說他,事實就真是如此了!因為您不是與孔子同時代的人,您也沒有與他接觸
過!不管您認不認同儒家易學,在易的香火傳播來說,孔子仍然是有他的貢獻的!

jcj大大,您對易理的了解和有所質疑時使用以卦證易,是可以的!

您在他處提到了您近60歳,您還年輕啦!

元利大，我沒有否定孔子整理易經的貢獻。如果沒有他，周易可能會如同歸藏或連山一樣失傳，這一點我想先說明。

元利大堅持寢通潛，我尊重您的論點，因為每個人對易經都有自己的理解與思考。就我自己而言，一個字一個字的去解釋爻辭這件事，並不重要，但是任何人想要解釋爻辭，我不反對。

V大的論述是有漏洞這不假，但從我引用的帛書易二三子問，與今本對照一看，元利大應該也明白，我們現在看到的通行本，至少與春秋戰國版本是不一樣的。

所以，我認為今本周易是經過一個長時間不斷完善的版本，最初的起頭可能是孔子，但後人慢慢地補上註解與修飾爻辭，才形成如今的嚴密架構，我是這麼想。

因此，就算V大永遠無法創作出一個完整論述的釋文，但我不反對的原因是在此。就舉K大認為乾卦是曆法我也支持的例子好了，因為夏商周是一年13個月，冬至為正月，一年是355或354天，因此用易經記曆是很有可能的，K大並不是第一個提出這種看法的人；同樣，V大認為周易是記述周朝大事，我也不反對，因為歸藏與連山的殘簡，爻辭與周易完全對不上，比較像是神話傳說，V大也不是第一個提出這種主張的人。

也就是說，連山與歸藏，可能一個記夏朝、一個記商朝，周易記周朝事，這個假說不能否認其存在的可能性。

延伸來講，亦有學者認為歸藏、連山、周易不是一脈相傳，是各自獨立的易書；又或者三易各代表天地人，因為周易以乾卦為首，歸藏以坤為首，連山以艮為首，推測古代卜官問一事可能用三易交互比對等等.....

這都有可能，畢竟另外兩易都失傳了。

無論如何，解釋今本的爻辭，並不會損及今本周易，因為今本的論述歷經多代的修訂，且這麼多年來有太多學者嘗試從別的角度出發解釋周易，但也沒人能撼動今本周易的地位。據此，V大的解釋，您當然可以挑戰，他講的論述或有漏洞，也可以指出他的錯誤，但我是支持他繼續寫，就算他終究無法形成一套完整的說法也可以。

另外，元利大能一眼看出他的錯誤，幫他補上漏洞不是更好？

寐而潛之,潛而寐之,都是潛寐之象,可見是有相通之處的!
研究易學,我向來不會去堅持什麼!
我也說過,文中若沒有寫那句話"其行淢而不可用也"的話,是可以當成一隻睡龍的!
況且,這句話也不是我講的,是文中自己就載明的句子!
這是孔子的理解,我就他的話來推敲和理解他講的意思!
至於孔子對寢龍的理解對不對,不在討論範圍內!僅就文中意思去推得,如此而已!
至於大人之義,古來多解,也不在討論範圍!
至於朝不朝,君臣皆可用此字!
此外,若以君王來說,也是有時不我予的君王!

我沒有要您得接受我的觀點,這也不重要! 路過的人各取所需就好!



會有這麼多朝代和人願意做這個事情,就表示有很多人是認同孔子對易的闡釋,
所以人家才會這麼做!




V大本身論述的問題不在於有誰在反對,換言之,他今天出來寫不會因為有誰反對
就不寫,也不會因為您對他不反對,他乖乖聽您的話就會出來寫呀!況且,沒有人去反對他寫什麼!




有一脈相承的地方,也有獨立的地方,說是相承的易書,也對!說是各自獨立的易書,也
對!三易各記述三代之史,也對!說有史,也對!說非專史,也對! 以三易互參其間,也對!
反正,在其後的朝代本來就有機會做增刪的動作,這是後朝的專利!向來都是如此!在遠
古時期不像現代這麼重視版本學,他們重視的是求生存!您說的,都是目前大家已知的
理解範圍!



V大的論述及假設並沒有通過我的粗略概閱耶~~我對他要不要續寫,沒什麼支不支持的
問題!因為他不歸我管,我也沒必要去管他要不要寫下去! 呵呵!

光是論述上的綿密性,Kit13大比V大好太多,也強多了!而且,她有注意到一些觀點的
合理性所在,這是不太容易做到的事!這表示她算是個蠻細心的人!

相對地來說,
如您所說的,V大的假設您是通過的,您也支持他繼續寫,不是嗎?
再加上您的易學底子比他好很多,文筆及邏輯您也比他好太多了,您自是他的最佳不二人
選,讓您幫他補上漏洞豈不是更好？

您認為寢通潛，理據是因為行淢，都OK啊，我也沒否定您的觀點，就好像易經裡面的龍到底是什麼意思，也是多年來學者一直在爭論的點，只要合理我都沒意見。

對易經的解釋，每個人都可能也可以有自己的思考；您要怎麼解釋，我尊重，因為我對逐字推敲爻辭不感興趣，但我個人也不反對大家各自解釋易經爻辭。

不反對V大繼續寫，與要不要幫V大是兩回事，不要混在一起談。很簡單，以後如果再有其他人在本版創作一系列解釋易經的文，即使理論同樣不完備或有欠缺，甚至提出石破天驚，推翻或顛覆我目前對易經的一點點粗淺認知，我同樣也支持繼續寫，但不等於我就要幫他創作。

我自己是這麼想的，或許，從任何角度出發都可以解釋易，沒有標準答案。因此，元利大我是萬萬及不上的，還是元利大自己也寫一系列釋易。

我同樣也會支持。

我的體會是，做人處事，要懂得“不得已”，要謹慎恭敬，以為從書本讀到的文字，認為就是自己的，就竊為己有，不斷的轉傳、複製、貼上，慢慢而無意識的就認為自己是有學問，慢慢就變的自傲而不自知。學易經更要用“不得已”來約束自己，所以我只講自己的體會，甚少引用別人的文章。

我的體會是，龍，是乾卦卦辭“元亨利貞”循環不已的現象，所具體的概念。

僅供參考！