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#2119432 - 2021-02-06 20:05:31 承天而時行 [Re: Amychen]
明陽 離線
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承天而時行



張貼者: Amychen

“直方大”是「幾何學」?



張貼者: 明陽

《說卦傳》:「巽為木……為繩直。」
木與繩直為「測量」的工具。

有學生問其師:「直方大」是指利用「木」、「繩直」來測天文,而與六二爻辰所應卦氣的方位有聯繫?



清初著名易學家李光地,曾以幾何學的線、面、體來解釋“直方大”,他說:“數學有所謂線、面、體者,非線之直,不能成面之方;因面之方而積之,則能成體之大矣。”(《周易折中》)



查筆記,研究生小王曾在一易友聚會中,提出:

坤卦六二「直方大」的義理問題?以就教在場的易友

……

……………

最後由易學前輩鶴溪發言說:坤卦六二「直方大」眾說紛紜,個人以為最好從坤卦初六「履霜,堅冰至」先探討?

年紀最輕的小王急忙回應:「是何道理?」

鶴老笑著回答:因為坤卦初六之復卦,復之上卦坤為地,下卦震為動,牽涉到「地動」的問題?當然啦!也可看成「地中有雷」。

你猜猜易經的作者知道「地動」嗎?如果知道的話,是要如何迂迴反映出來?

先去找資料,準備充足再作討論吧!


坤卦初六:「履霜,堅冰至。」
象曰:「履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」

坤卦《文言》曰:「積善之家,必有餘慶﹔積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰「履霜堅冰至」,蓋言順也。」


參考資料:

《易林》坤之復:「眾鬼所趨,反作大怪,九身無頭,魂驚魄去,不可以居。」

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#2119551 - 2021-02-07 21:16:29 繫辭與歲差 時局 [Re: 明陽]
明陽 離線
一元復始
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繫辭與歲差 時局


張貼者: 明陽


承天而時行

.......
...........

坤卦初六:「履霜,堅冰至。」
象曰:「履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」

坤卦《文言》曰:「積善之家,必有餘慶﹔積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰「履霜堅冰至」,蓋言順也。」


參考資料:

《易林》坤之復:「眾鬼所趨,反作大怪,九身無頭,魂驚魄去,不可以居。」





上貼將《周易》坤卦初六的經文、傳文與《易林》「坤之復」

林條一併貼出,是有作用的,且看下面的敘述:



查筆記,有研究生傳訊給易學前輩鶴老,提問:

乾卦稱龍,初九稱「潛龍勿用」,初九之姤,

而西漢中期 焦延壽的《易林》,在「乾之姤」的林條下是這麼繫辭:

「仁政不暴,鳳凰來舍,四時順節,民安其處。」

《易林》時代距周文王時代約一千年,這龍與鳳的變換,又是如何…….

有些人對於易傳是否有符經義,是有意見的……

想請教鶴老您的看法!


參考資料:

《焦氏易林》作者焦延壽。

焦延壽(生卒年不詳),名“贛”或“貢”,睢陽(今河南商丘)人。西漢中期(在漢武帝之後)著名哲學家。焦延壽因好學而得到梁敬王的資助。學成之後,為郡吏察舉,補小黃令(小黃,為西漢陳留郡之屬縣,今河南蘭考附近)。任職期間,常先知奸邪,而使為盜者不敢輕舉妄動。後因“愛養吏民,化行縣中”,被舉薦,升遷外地為官。他作官,政績很好。後來又專心讀書,尤其下工夫研究《易經》,一邊講授,一邊著書,著有《焦氏易林》。學生有京房。


待 續
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#2119640 - 2021-02-08 19:42:01 繫辭與歲差 時局(一) [Re: 明陽]
明陽 離線
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繫辭與歲差 時局(一)


張貼者: 明陽

有研究生傳訊給易學前輩鶴老,提問:

乾卦稱龍,初九稱「潛龍勿用」,初九之姤,

而西漢中期 焦延壽的《易林》,在「乾之姤」的林條下是這麼繫辭:

「仁政不暴,鳳凰來舍,四時順節,民安其處。」

《易林》時代距周文王時代約一千年,這龍與鳳的變換,又是如何…….

有些人對於易傳是否有符經義,是有意見的……

想請教鶴老您的看法!


乾卦初九:「潛龍勿用。」

《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」

《文言》曰:「初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,
遯世無悶,不見是而無悶,樂者行之,憂者違之,確乎其不可把潛龍也。」
「潛龍勿用,下也。」
「潛龍勿用,陽氣潛藏。」
「君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。」


易學前輩鶴溪,回應研究生小張的提問:


「隱而未見,行而未成」的“未”是指方位,「勿用」是指九二「見龍在田」,乾卦九二爻辰為寅,寅月“天德”在丁方,丁與未配(後天坤卦位,坤為田,「見龍在田」),故曰「隱而未見,行而未成」。

“禽星”「角木蛟」應乾卦卦氣,乾卦卦氣「小滿二候」為巳月,巳月「天德」方在辛(德氣應「龍星」,故稱「龍德」,而「龍」字的古文字體有「辛」)。乾卦初九爻辰子,子月「天德」方在巽。巽在左、辛在右,「龍德」為東北左阜所阻,故稱「龍德而隱者也」。


《繫辭下傳》第十一章:「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。

殷商衰亡與周之將興的時期,「是故其辭危...... 懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。」

引《繫辭下傳》第十一章為與《易林》「乾之姤」作對比:


時局不同與歲差因素

《易林》乾之姤:「仁政不暴 鳳凰來舍 四時順節 民安其處。」

“禽星”「畢月烏」1°→17°.4(《易林》時代,約入赤經39°→56°),昏見畢宿初度南中為「大寒三候」,應小過內卦卦氣,小過內卦卦氣應乾卦初九爻辰化丑。

小過《卦辭》曰:「飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。」

28宿排序最末的為軫宿,《易林》時代,軫宿1°→17°(約入赤經156°→172°),昏見軫宿1°→17°南中為「小滿初、二、三候」、「芒種初、二候」,乾卦卦氣應「小滿二候」,約是昏見軫宿3°南中時候;這時乾卦卦氣已經與「龍」的「禽星」不相應。

《易林》「乾之姤」所繫的「鳳凰」是由乾卦初九爻辰子化丑導出………

子月:「大雪」所應卦氣:未濟外卦、蹇卦、頤卦。
………「冬至」所應卦氣:中孚、復卦、屯內卦。

丑月:「小寒」所應卦氣:屯外卦、謙卦、睽卦。
………「大寒」所應卦氣:升卦、臨卦、小過內卦。

「九宮飛布」,小過應中孚與巽卦

中孚卦氣應乾卦初九爻辰為子(子為「之卦」姤之下卦巽納辛之「長生」,「孚乃化邦」),子月天德方在巽方而與中孚有聯繫……

小過(「畢月烏」飛鳥之象)內卦卦氣應乾卦初九爻辰化丑(丑為乾之下卦乾納甲之「貴人」),丑月天德方在庚方而應巽卦

巽之內卦卦氣應乾卦九五君爻爻辰為申(申為「之卦」姤之上卦乾納壬之「長生」),
九五君爻為政權……

上述為「長生」、「天德方」、「貴人」相交互換,
巽之內卦卦氣應乾卦九五君爻為政績…………

「畢月烏」由普通的飛鳥之象,因盤象的「長生」、「天德方」、「貴人」相交互換,
而成為不世出的「鳳凰」。


參考資料:

漢武帝劉徹(前156年—前87年)在位五十四年。
劉徹令到漢朝成為當時世上一大強國,締造盛世。

一說《易林》成書約在西元前40年,是漢武帝建立強大的帝國後不久,
所以《易林》「乾之姤」 所繫的林條用上「仁政」、「鳳凰」.......

只有在君道清明,太平聖世之時,鳳凰才會飛臨世間………。
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#2119780 - 2021-02-09 22:17:56 繫辭與歲差 時局(二) [Re: Amychen]
明陽 離線
一元復始
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繫辭與歲差 時局(二)


研究生小張聽了易學前輩鶴老對《易林》「乾之姤」的解說,

他聯想到《易林》「坤之復」,是否是以西漢「後宮干政」的題材作繫辭?


坤卦初六《文言》曰:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰『履霜堅冰至』,蓋言順也。」(《文言》約為《周易》之後600年所作。)

《易林》坤之復:「眾鬼所趨,反作大怪,九身無頭,魂驚魄去,不可以居。」(《易林》約為《周易》之後1000年所作。)


研究生小張提出史料:

司馬遷《史記》中無奈說道:「往古國家所以亂也,由主少母壯也。女主獨居驕蹇,淫亂自恣,莫能禁也。」

漢武帝晚年時(前156年-前87年),為了防止後宮干政、重現呂后竇太后一事,下了一番大功夫,處死即將即位的幼子母親,掏心掏肺拉攏大臣並任命其為輔政(結果輔政大臣內鬥而亡,僅剩的一位霍光,比後宮更干政,幹了許多大臣敢想不敢做的事:換皇帝)。

主少母壯國疑,是後宮干政的時代環境,后妃不得不干政。皇帝年幼能力弱,後宮不干政,皇權將旁弱大臣,被大臣所獨攬。若是你不干政,其他人聯合朝中外戚干政,將勢力發展到龐大,廢帝改立、廢后打入冷宮的事不是不會發生…….。



細思《周易》乾卦初九與坤卦初六經文:

  乾卦初九:「潛龍,勿用。」

  坤卦初六:「履霜,堅冰至。」


《易傳》的爻象之繫辭:

乾卦初九《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」

由乾卦初九《文言》所述「……日可見之行也。潛之為言也,隱而未見……」,這是夜之象………。

坤卦初六《象》曰:「履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」這是應季節下霜、下雪、結冰的氣候變化景象………。

乾卦初九與坤卦初六的《周易》經文觀之,那是晝夜與氣候的取象,是質樸的…………

而《周易》之後600年所作的《文言》,因時逢亂世,所繫之辭竟是「臣弒其君,子弒其父」……………


.
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#2119835 - 2021-02-10 11:27:06 「履」霜堅冰至 [Re: 明陽]
Amychen 離線
或躍在淵
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「履」霜堅冰至


張貼者: 明陽


繫辭與歲差 時局(二)

…………
………………

細思《周易》乾卦初九與坤卦初六經文:

  乾卦初九:「潛龍,勿用。」

  坤卦初六:「履霜,堅冰至。」


《易傳》的爻象之繫辭:

乾卦初九《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」

由乾卦初九《文言》所述「……日可見之行也。潛之為言也,隱而未見……」,這是夜之象………。

坤卦初六《象》曰:「履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。」這是應季節下霜、下雪、結冰的氣候變化景象………。

乾卦初九與坤卦初六的《周易》經文觀之,那是晝夜與氣候的取象,是質樸的…………

而《周易》之後600年所作的《文言》,因時逢亂世,所繫之辭竟是「臣弒其君,子弒其父」……………


.


《繫辭下傳》第七章:「易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?

唐.孔穎達《周易正義》疏:
易之爻卦之象,則在上古伏羲之時,但其時,理尚質素,直觀其象,足以垂教。中古之時,事漸澆浮,非象可以為教,故爻卦之辭,起於中古,此之所論,謂《周易》也。身既憂患,須垂法以示於後,以防憂患之事。


《繫辭下傳》第十一章:「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。」

唐.李鼎祚《周易集解》引 陸績 注曰:
文王在紂世,有危亡之患,故於易辭多趨危亡。本自免濟,建成王業,故易爻辭危者使平,以象其事。否卦九五「其亡其亡,繫于包桑」之屬是也。

明.來知德《周易集註》:
易之興也,其當殷之末世,周之盛德耶。當文王與紂之事耶,惟當文王與紂之事,是故玩其辭,往往有危懼警戒之意。
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#2120131 - 2021-02-14 06:02:56 法 象 [Re: Amychen]
明陽 離線
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法 象


網友們!

新春愉快!

自天佑之,吉无不利!



張貼者: Amychen


「履」霜堅冰至


…………
…………………

《繫辭下傳》第七章:「易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?

…………
…………………

《繫辭下傳》第十一章:「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。」

…………
…………………



《繫辭上傳》第一章:「天尊地卑,乾坤定矣………在天成象,在地成形………。」

「在天成象」,因為「歲差」的因素,隨著歲月的變遷,「天象」所代表的節氣象徵也就改變了………


《繫辭上傳》第二章:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化………剛柔者,晝夜之象也………。」

乾卦初九《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」
由乾卦初九《文言》所述「……日可見之行也。潛之為言也,隱而未見……」,這是夜之象………。
也就是《周易》64卦384爻的第一爻,它是在表徵「晝夜之象」。


《繫辭上傳》第十一章:「法象莫大乎天地;變通莫大乎四時………。」

「法象」:法,就是「效法」;象,就是「成象」。

《繫辭上傳》第五章:「生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤………。」

「法象莫大乎天地」,《說卦傳》第一章:「參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦;發揮於剛柔,而生爻………。」


《繫辭下傳》第一章:「剛柔者,立本者也。」

《說卦傳》第二章:「是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」

乾卦初九:「潛龍勿用。」
《文言》說明這是夜之象,《周易》64卦序與「晝夜之象」有聯繫,而「剛柔」之取象,乃《周易》設數之基本。………。



《繫辭下傳》第二章:「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地……….。」

在何時「觀象」?在何地「觀法」?




待 續
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#2120161 - 2021-02-14 19:40:31 法 象(一) [Re: 明陽]
明陽 離線
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法 象(一)


張貼者: 明陽

法 象



《繫辭上傳》第一章:「天尊地卑,乾坤定矣………在天成象,在地成形………。」

「在天成象」,因為「歲差」的因素,隨著歲月的變遷,「天象」所代表的節氣象徵也就改變了………


《繫辭上傳》第二章:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化………剛柔者,晝夜之象也………。」




乾卦初九《象》曰:「潛龍勿用,陽在下也。」
由乾卦初九《文言》所述「……日可見之行也。潛之為言也,隱而未見……」,這是夜之象………。
也就是《周易》64卦384爻的第一爻,它是在表徵「晝夜之象」。


《繫辭上傳》第十一章:「法象莫大乎天地;變通莫大乎四時………。」

「法象」:法,就是「效法」;象,就是「成象」。

《繫辭上傳》第五章:「生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤………。」

「法象莫大乎天地」,《說卦傳》第一章:「參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦;發揮於剛柔,而生爻………。」


《繫辭下傳》第一章:「剛柔者,立本者也。」

《說卦傳》第二章:「是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」

乾卦初九:「潛龍勿用。」
《文言》說明這是夜之象,《周易》64卦序與「晝夜之象」有聯繫,而「剛柔」之取象,乃《周易》設數之基本。………。



《繫辭下傳》第二章:「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地……….。」

在何時「觀象」?在何地「觀法」?






《說卦傳》第一章:「昔者聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦;發揮於剛柔,而生爻;和順於道德,而理於義;窮理盡性,以至於命。」

天兩地而倚」…………


《說卦傳》第二章:「昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。」

「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」


觀易吟 邵康節

一物其來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備於我,肯把三才別立根?

天向一中分體用,人於心上起經綸。

天人焉有兩般義,道不虛行只在人。



《繫辭下傳》第八章:「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。」



據前輩所言,《周易》64卦384爻所繫之辭,與「歲差」、「時局」有聯繫,而當吾人仰觀天象時,「天象」因為「歲差」的因素,所代表的節氣象徵會改變,於是瞭解《周易》經傳的繫辭與「歲差」、「時局」的聯繫,是不可忽略的!

《周易》經傳的繫辭,那一字詞,與「卦象」有聯繫?那一字詞,與「卦氣」有聯繫?那一字詞,與「禽星」有聯繫?不可不辨!



待續
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#2120204 - 2021-02-15 16:07:22 法 象(二) [Re: 明陽]
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文章數: 1144


法 象(二)

張貼者: 明陽


法 象(一)

………
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據前輩所言,《周易》64卦384爻所繫之辭,與「歲差」、「時局」有聯繫,而當吾人仰觀天象時,「天象」因為「歲差」的因素,所代表的節氣象徵會改變,於是瞭解《周易》經傳的繫辭與「歲差」、「時局」的聯繫,是不可忽略的!

《周易》經傳的繫辭,那一字詞,與「卦象」有聯繫?那一字詞,與「卦氣」有聯繫?那一字詞,與「禽星」有聯繫?不可不辨!




法象莫大乎天地」,乾為天、坤為地。

乾卦《文言》釋九二曰:「君子以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。」
坤卦《文言》釋六二曰:「直方大,不无不利;則不疑其所行也。」

乾卦分「上下」,坤卦有「內外」,乾卦《文言》釋九二稱「學」,坤卦《文言》釋六二稱「習」。

「學」字甲骨文或又省作。一卦有六爻,ㄨ表陰陽二氣之相交,上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交,下之ㄨ表下之陰陽二氣之相交。

「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。坤卦六二「不習无不利」的「習」字,與坤卦初六應渙卦、履卦有聯繫!【「習」與28宿的「翼」宿有聯繫,「習」與「翼」都从羽。】
聖人觀象設教,小過有「飛鳥之象」,漸卦取象鴻雁「漸之進」的長途遷徙,渙卦卦氣應「小暑三候」,以稚鷹羽翼漸豐開始習飛,取象物候稱「鷹乃學習」。
以「卦氣圖」看,渙卦卦氣應「小暑三候」,渙卦之後繼履卦,履卦卦氣應「大暑初候」…………渙卦、履卦卦氣應坤卦初六爻辰為未(「中央土」)…………

坤卦《象辭》曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」

前輩說:

「地勢坤」的「勢」(「勢」星名,入翼宿2度)與履卦有聯繫!
履卦《象辭》曰:「君子以辯上下,定民志。」(乾卦九三之履卦,乾卦《文言》釋九四稱「上下无常」。)

坤卦初六之復卦,復卦卦氣應坤卦初六爻辰化子,復卦卦氣與「天船」(「天船」()星名,在「梁」之次,入胃宿)有聯繫!…………


「勢」星(去極31度,入翼2度)在西周時代,約在赤經125度,日中見「勢」南中為「大暑初候」,應履卦卦氣。

在殷商初期時代,「勢」南中為「小暑三候」,應渙卦卦氣(渙卦為舟船之象,地方的「方」在甲骨文為併舟,「地勢坤」的「勢」有舟行之意)。

《尚書緯.考靈曜》說:“地恒動不止,而人不知。譬如人在大舟中,閉牖而坐,舟行而人不覺也。”即與「勢」星應渙卦卦氣的年代為相同語意。
【舟船到甲稱「甲方」、到卯稱「卯方」……。】

「前」字的小篆體,从止在舟上;止即足,足在舟上,因舟正行進,便無待步趨而隨舟前進,故本義作「不行而進」解,(見說文許著)乃自然得進之意。


待 續


附加檔案
前.png


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#2120235 - 2021-02-16 05:30:38 法 象(三) [Re: 明陽]
明陽 離線
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法 象(三)


張貼者: 明陽

法 象(二)

………
…………

《尚書緯.考靈曜》說:“地恒動不止,而人不知。譬如人在大舟中,閉牖而坐,舟行而人不覺也。”即與「勢」星應渙卦卦氣的年代為相同語意。
【舟船到甲稱「甲方」、到卯稱「卯方」……。】

「前」字的小篆體,从止在舟上;止即足,足在舟上,因舟正行進,便無待步趨而隨舟前進,故本義作「不行而進」解,(見說文許著)乃自然得進之意。




坤卦初六之卦(復之上卦坤為地、下卦震為動,有「地動」之象),復卦卦氣應坤卦初六爻辰化子,而坤卦初六稱「霜」…………

坤卦初六之復卦,復卦卦氣應坤卦初六爻辰化子,復卦卦氣與「天船」有聯繫!

有字書解“履”之本義作「踐」解,“履”字的小篆體从舟,舟象舄形、亦有載人而行走之意;(見通訓定聲)乃履之而行之意。

因此在上一貼文先引“前”字的小篆體,从止在舟上;止即足,足在舟上,因舟正行進,便無待步趨而隨舟前進,故本義作「不行而進」解。並沒有將「舟象舄形」,把「足在舟上」看成人著舄以行。


復→履 楷書「履」从尸、復。

坤卦初六之卦,爻辭用「霜」。

復卦卦氣與「天船」有聯繫!

而「履」字的小篆字形中,也有「舟」的組成部分。

待 續


附加檔案
履.jpg


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#2120245 - 2021-02-16 09:16:27 法 象(四) [Re: 明陽]
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法 象(四)


張貼者: 明陽

法 象(三)

………
…………

復→履 楷書「履」从尸、復。

坤卦初六之卦,爻辭用「霜」。

復卦卦氣與「天船」有聯繫!

而「履」字的小篆字形中,也有「舟」的組成部分。



坤卦《象辭》曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」

「地勢坤」的「勢」(「勢」星名,入翼宿2度)與履卦有聯繫!

在殷商初期時代,「勢」星南中為「小暑三候」,應渙卦卦氣。

周文王時代,見「勢」星南中為「大暑初候」,應履卦卦氣。

孔子贊《周易》時代,見「勢」星南中為「大暑三候」,應恆卦卦氣,「君子以立不易方」。

中國降水的一般年份雨季集中在七、八兩個月,這是產生洪澇災害的主要原因。渙卦卦象為上巽下坎,巽為木、坎為水,其所應季節讓渙卦卦象成為木浮於水的舟楫之象:

「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」(《繫辭下傳》第二章)

上述三卦從「小暑三候」、「大暑初候」到「大暑三候」,所應的卦氣全在「中央土」季夏之後18天內,是雨季集中的季節。

這三卦除渙卦成為木浮於水的舟楫之象外,小篆體的字體內皆含有「舟」的成分。

秦始皇統一六國之後,有感於各國文字的不一,實行「書同文」的政策,試圖統一篆文的書寫規範。因為是以秦國使用的書體為基礎,因此小篆又被稱為「秦篆」。

小篆體的履、恆字體內皆含有「舟」的成分這與所應卦氣的洪澇季節是有關聯的!


附加檔案
中央土.jpg


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#2121256 - 2021-02-24 17:05:50 Re: “直方大”是「幾何學」? [Re: Herkules]
同人于野 離線
雙喜臨門
註冊: 2015-08-10
文章數: 2035
來自: 台北市
張貼者: Herkules

對於畢達哥拉斯跟柏拉圖而言,幾何學就是道德,
數學的完美對稱與秩序只能用神性解釋,
畢達哥拉斯也是一種宗教,而柏拉圖的正義是幾何關係‧


說的完全沒錯,數學形式和理型就等同道德
_________________________
夫易,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務。

同人,唯君子能通天下之志。

君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。

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#2121727 - 2021-02-27 20:32:28 「習」與「翼」 [Re: Amychen]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1144



「習」與「翼」


張貼者: Amychen



「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。
「習」:小過《彖辭》:小過有飛鳥之象。

《周易》經文有「習」字之處,為下列:

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

坎卦《卦辭》曰:「習坎,有孚,維心亨,行有尚。」

坎卦初六:「習坎,入于坎窞,凶。」

《象傳》有「習」字之處,為下列:

象曰:「六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。」

坎卦《象》曰:「水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。」

坎卦初六《象》曰:「習坎入坎,失道凶也。」

兌卦《象辭》曰:「麗澤,兌;君子以朋友講習。」
 




坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
象曰:「六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。」


坤卦六二之師卦,坤卦六二爻辰為……..



坎卦初六:「習坎,入于坎窞,凶。」
象曰:「習坎入坎,失道凶也。」


坎卦初六之節卦,坎卦初六爻辰為寅化……..


兌卦《象辭》曰:「麗澤,兌;君子以朋友講習。」

兌卦初九:「和兌,吉。」
象曰:「和兌之吉,行未疑也。」


兌卦初六之困卦,困卦初九爻辰為……..


「習」與28宿的「翼」宿有聯繫,「習」與「翼」都从羽。

西周初期,昏見翼宿1°→18°南中為「穀雨初、二、三候」、「立夏初、二候」。「立夏初、二候」應巳月………

Amychen大 似乎是有點巧合,你以為呢?


附加檔案
習.jpg


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#2121729 - 2021-02-27 20:45:24 Re: 「習」與「翼」 [Re: 明陽]
天醫 離線
雙喜臨門
註冊: 2000-02-21
文章數: 2666
來自: 新竹市
西周初期,昏見翼宿1°→18°南中為「穀雨初、二、三候」、「立夏初、二候」。「立夏初、二候」應巳月………
======
看到兩位在談"習",突然想到最近最流行的就是這個習字。
1953/6/15(癸 戊午 丁酉)出生的"習"。
天生人物必有所應,這個時間點天象與習有關嗎?
_________________________
微妙甚深卦爻辭,百千萬言難說盡。
我今見聞得受持,願解伏羲真實義。

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#2121731 - 2021-02-27 20:51:25 Re: 「習」與「翼」 [Re: 天醫]
jwjwo 離線
六六大順
註冊: 1999-12-22
文章數: 6190
來自: 開開心心的天堂國度
回應:

推背圖第四十四象 丁未 坎下離上 未濟

讖曰:
日月麗天 群陰懾服
百靈來朝 雙羽四足

網上所傳之習近平(1953年6月15日未時)八字如下:
丁 丁 戊 癸
未 酉 午 巳
時 日 月 年

本象干支丁未,翼火蛇本宮巳,剛好習近本生時丁未、生年肖蛇、姓習、共產黨,冥冥中自有吻合。



請見拙作:
八字源流3-星平透壬穿禽-以推背圖四十四象為例
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2032235#Post2032235
_________________________
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om a vam ram ham kham om a vi ra hum kham om a ra pa ca na 紫微神咒
星平透壬穿禽網站
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om namo manjusriye namah susriye nama uttama sriye svaha
namah saddharma pundarika sutra svaha namah Suvarṇaprabhāsottamasūtrendrarājaḥ svaha namo Mahamayuri Vidyarajni Sutra namo Karunikarāja Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra namo Caturmahārājakayikas om a hum om a vam ram ham kham a vi ra hūm kham a ra pa ca na om alolik svaha om gagana sambhava vajra hoh om trum svaha Taiwan Love & Peace
禮敬諸佛 稱讚如來
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隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經

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#2121734 - 2021-02-27 21:02:00 Re: 「習」與「翼」 [Re: 明陽]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1144

訂正

張貼者: 明陽



「習」與「翼」

............
......................

兌卦初九:「和兌,吉。」
象曰:「和兌之吉,行未疑也。」


兌卦初六之困卦,困卦初九爻辰為……..




訂正

兌卦初九之困卦,兌卦初九爻辰為巳……
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#2121736 - 2021-02-27 21:14:25 完全沒有關係 [Re: 天醫]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1144


完全沒有關係


張貼者: 天醫
西周初期,昏見翼宿1°→18°南中為「穀雨初、二、三候」、「立夏初、二候」。「立夏初、二候」應巳月………
======
看到兩位在談"習",突然想到最近最流行的就是這個習字。
1953/6/15(癸 戊午 丁酉)出生的"習"。
天生人物必有所應,這個時間點天象與習有關嗎?


天醫大 完全沒有關係……
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#2121960 - 2021-03-01 19:30:49 鷹乃學習 [Re: Amychen]
Amychen 離線
或躍在淵
註冊: 2018-02-28
文章數: 272


鷹 乃 學 習


每年7月7日或8日視太陽到達黄經105°時爲「小暑」。
這時江淮流域梅雨即將結束,盛夏開始,氣溫升高,並進入伏旱期;而中國華北、東北地區進入多雨季節,熱帶氣鏇活動頻繁,熱帶氣旋開始增多。小暑後南方應注意抗旱,北方須注意防澇。農作物都進入了茁壯成長階段,需加強田間管理。小暑的標志;出梅。入伏…

聖人觀象設教,小過有「飛鳥之象」,漸卦取象鴻雁「漸之進」的長途遷徙,渙卦卦氣應「小暑三候」,以稚鷹羽翼漸豐開始習飛,取象物候稱「鷹乃學習」。
以「卦氣圖」看,渙卦卦氣應「小暑三候」,渙卦之後繼履卦,履卦卦氣應「大暑初候」…………渙卦、履卦卦氣應坤卦初六爻辰為未(「中央土」)…………


《禮記注疏.月令》:
「季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。……溫風始至,蟋蟀居壁,鷹乃學習,腐草為螢。」


注:鷹學習,謂攫搏也。《夏小正》曰:「六月,鷹始摯。」
疏 「鷹乃學習」者,於時二陰既起,鷹感陰氣,乃有殺心,學習摶擊之事。……….. (《禮記.月令》:“鷹乃學習。”陳澔集說:“學習,雛學數飛也。”
小暑三候:
初候「溫風始至」,二候「蟋蟀居壁」,三候「鷹始學習」。

「鷹乃學習」在《元史志》改為「鷹始摯」。
摯,搏擊也。應氏曰:「殺氣未肅。」鷙猛之鳥,始習於擊,迎殺氣也。


「鷹乃學習」,是必先習飛,而後才學摶擊。


雪霸國家公園山區猛禽深度觀察-覓食與繁殖習性
…………
………………
離巢

當雛鳥的雙翼飛羽漸長時,就會開始在巢中練習鼓翼,以為未來的飛行做準備。築巢於樹上的猛禽雛鳥,會先移枝到附近的樹枝上,當親鳥帶回食物時,再衝回 巢中與兄弟搶食,但這還不算真正的離巢。等到雛鳥持續長大,飛羽都長齊時,牠們會在親鳥的誘導下,奮然鼓翼飛向空中,這才正式脫離巢中生活,但牠們並不會 自己獵食,必須持續向父母索食。接著親鳥會以示範或誘導等方式,教導獵食技巧。一般而言,離巢之後尚需一段時日與親鳥在一起生活,接受親鳥的食物。

自立

離巢之後,開始學習獵食,等到親鳥發現其技巧漸純熟,可以自行獵取食物時,有領域性的猛禽親鳥會驅逐幼鳥離開領域,逼迫牠們自立門戶。幸運的幼鳥找到 其他食物充足的領域時,就可以存活下來。但是在尋找新領域時,往往會遭遇同類驅趕,並不容易成功。

「鳳頭蒼鷹幼鳥習飛」
https://www.youtube.com/watch?v=OYAV2dFVmsw
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#2122133 - 2021-03-03 10:12:47 Re: 「習」與「翼」 [Re: 明陽]
同人于野 離線
雙喜臨門
註冊: 2015-08-10
文章數: 2035
來自: 台北市
坎兌為先後天相通
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#2122505 - 2021-03-05 16:59:38 鷹乃學習(一) [Re: Amychen]
Amychen 離線
或躍在淵
註冊: 2018-02-28
文章數: 272


鷹 乃 學 習(一)


張貼者: Amychen


鷹 乃 學 習

…………
………………

《禮記注疏.月令》:
「季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。……溫風始至,蟋蟀居壁,鷹乃學習,腐草為螢。」


注:鷹學習,謂攫搏也。《夏小正》曰:「六月,鷹始摯。」
疏 「鷹乃學習」者,於時二陰既起,鷹感陰氣,乃有殺心,學習摶擊之事。……….. (《禮記.月令》:“鷹乃學習。”陳澔集說:“學習,雛學數飛也。”
小暑三候:
初候「溫風始至」,二候「蟋蟀居壁」,三候「鷹始學習」。

「鷹乃學習」在《元史志》改為「鷹始摯」。
摯,搏擊也。應氏曰:「殺氣未肅。」鷙猛之鳥,始習於擊,迎殺氣也。


「鷹乃學習」,是必先習飛,而後才學摶擊。



「習飛」或「摶擊」大抵是在白天的時間,而坤卦六二「習」與「翼」宿雖有聯繫,
但必須是在「昏見」取象,取象的時間不符………。

明陽大 說:
如果「習」是稚鳥習飛,「不習」是因為夜幕已近所以「不習」呢?

或是如此作解……


.
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#2122566 - 2021-03-05 22:45:58 Re: 鷹乃學習(一) [Re: Amychen]
同人于野 離線
雙喜臨門
註冊: 2015-08-10
文章數: 2035
來自: 台北市
六二不習是消陽初二,為遯,山在天下,高山仰止之象,飛鳥止飛。六二離爻為空心,坤厚德載物,空心才能承載萬物,也就是重在形式非內容,這樣才能長久傳承下去,此為坤德,在於形式不在乎固著之事物,故曰不習!


編輯者: 同人于野 (2021-03-05 22:46:41)
_________________________
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