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#2112086 - 2020-12-01 05:56:07 「損」、「益」之道(三) [Re: Amychen]
明陽 離線
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「損」、「益」之道(三)



損卦盤象,解卦→損卦,《周易》64卦序,解卦之後序損卦。

《序卦傳》:「蹇者,難也。物不可終難,故受之以解;解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。」


蹇卦卦氣為「大雪二候」,屬子月,子為解之下卦坎納戊之「飛刃」。
解卦卦氣為「春分初候」,屬卯月,卯為解之上卦震納庚之「飛刃」。
解卦卦氣應損卦九二爻辰為卯,損卦九二動為頤卦,「九宮飛布」頤卦應解卦,卯為頤之下卦震納庚之「飛刃」,所以損卦九二稱「征凶」。《序卦傳》則說明:「解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。」

  損卦九二:「利貞,征凶,弗損益之。」

解卦《彖辭》曰:「解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得眾也。其來復吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!」

解卦卦氣主春分,西周初年,「春分點」約在28宿的胃宿,太陽周年視運行在黃道西、南主春夏,「解利西南,往得眾也」。
又 蹇卦→解卦,《周易》64卦序,蹇卦之後序解卦。「九宮飛布」解卦應頤卦,頤卦為「飲食之道」,而解卦卦氣主春分與28宿的宿有聯繫,即取象「飲食」與「胃」的相關性……。


損卦《彖辭》曰:「損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享;二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。」

解卦卦氣主春分應損卦九二爻辰為卯,「九宮飛布」,損卦應頤卦、兌卦,頤卦卦氣界冬至應損卦六五爻辰為子,兌卦卦氣主秋分。由秋分→冬至夜漸長,冬至→春分晝漸長,故損卦《彖辭》曰:「二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行」。


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蹇 解 損.jpg


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#2112656 - 2020-12-07 18:25:44 「習飛」與「舟行」 [Re: Amychen]
明陽 離線
一元復始
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「習飛」與「舟行」



在《周易》經傳中,《文言》釋乾卦九二岀現「學」字,在坤卦六二岀現「習」字……

「學」字甲骨文或又省作爻。一卦有六爻,ㄨ表陰陽二氣之相交,上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交,下之ㄨ表下之陰陽二氣之相交。

「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。
聖人觀象設教,小過有「飛鳥之象」,漸卦取象鴻雁「漸之進」的長途遷徙,渙卦卦氣應「小暑三候」,以稚鷹羽翼漸豐開始習飛,取象物候稱「鷹乃學習」


  坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
《文言》釋坤卦六二「不習无不利;則不疑其所行也。」

坤卦六二的「習」字,取象來自渙卦,渙卦卦氣應坤卦初六爻辰為未,渙卦卦氣應「小暑三候」,物候「鷹乃學習」。坤卦六二之師卦,師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳……


渙卦卦氣應「小暑三候」,這個季節正是洪澇發生期,渙之上卦巽為木、下卦坎為水,為木浮水上,有「舟楫」之象。

《繫辭下傳》第二章:「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

甲骨文「方」為併舟之象,而渙卦為「舟楫」與「習」之象……

甲文的字形為併舟之象,乃指連兩小舟以共濟而言。



《說卦傳》:「巽為木……為繩直。」
木與繩直為「測量」的工具。

《說卦傳》第五章:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南之卦也,聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。」

有學生問其師:「直方大」是指利用「木」、「繩直」來測天文,而與六二爻辰所應卦氣的方位有聯繫?
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#2112963 - 2020-12-10 14:36:50 「舟行」與「彼岸」 [Re: 明陽]
明陽 離線
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「舟行」與「彼岸」


張貼者: 明陽


  坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
《文言》釋坤卦六二「不習无不利;則不疑其所行也。」

坤卦六二的「習」字,取象來自渙卦,渙卦卦氣應坤卦初六爻辰為未,渙卦卦氣應「小暑三候」,物候「鷹乃學習」。坤卦六二之師卦,師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳……


渙卦卦氣應「小暑三候」,這個季節正是洪澇發生期,渙之上卦巽為木、下卦坎為水,為木浮水上,有「舟楫」之象。

《繫辭下傳》第二章:「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

甲骨文「方」為併舟之象,而渙卦為「舟楫」與「習」之象……

甲文的字形為併舟之象,乃指連兩小舟以共濟而言。




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岸  干.jpg

彼岸.jpg


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#2113149 - 2020-12-12 11:04:56 「家」與「岸」 [Re: Amychen]
明陽 離線
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「家」與「岸」



《周易.序卦傳》:「晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。傷於外者,必反其家,故受之以家人。」


「傷於外者,必反其家」,「家」是受傷遊子的避風港「」嗎?


漸卦初六動為家人,家人卦氣主「芒種二候」,應漸卦六二爻辰為午,天帝到「丙」為芒種,漸之下卦艮納丙,丙在午方,故曰「鴻漸于」。
家人卦氣應午月,家人的上卦巽納辛(午為辛之「貴人」)、下卦離納己(午為己之「祿」)。


明夷卦氣應「寒露三候」屬戌月,戌月「天德」在丙方。

明夷初九:「明夷于飛,垂其翼……。」

明夷初九之謙卦,謙卦卦氣應「小寒二候」屬丑月,丑月為謙之上卦坤納癸之「羊刃」、丑月為謙之下卦離納己之「飛刃」,而「九宮飛布」,謙卦與家人有聯繫,故《序卦傳》稱:「傷於外者,必反其家。」


家人卦氣主「芒種二候」,「芒種二候」應午月,午月「天德」在乾方,天帝到「乾」為立冬(太陽到甲山為立冬)。28宿中有「室」宿,西周時昏見「室」宿南中應「立冬」,立冬屬亥月,「室」宿的「星禽」配



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家室.jpg


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#2113229 - 2020-12-13 08:47:23 大地生機 [Re: Amychen]
Amychen 離線
或躍在淵
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大地生機


「家」字从「豕」,十二地支配十二生肖,豕配亥,亥為甲木之「長生」,乾納甲,24山乾配亥位,以表「自彊不息」、「生生不息」。

甲木「長生」在亥,而木合亥為「核」,「果核」、「果仁」為植物學的名詞;「核仁」則為細胞學的名詞........皆含有「生機」之義..........

果核:
果實的種子,多指帶硬殼者而言。果實中堅硬并包含果仁的部分:桃~。杏~。


果仁:
果核中的仁子。果仁是屬於堅果的種子。核桃和開心果等亦屬果仁這類別。

核仁:
是真核細胞間期核中最明顯的結構。它位於細胞核中。為生殖做出了貢獻,並聚集著核糖體。曾經集合的核糖體從細胞核中出來,進入細胞質。對核仁結構、動態和功能的研究,不僅為早期細胞學家所密切注意,而且在20世紀60年代發現核仁的重要功能以後,也一直受到各相關領域研究者的高度重視。(「百度百科」)


解卦《彖辭》曰:「天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!」


解卦卦氣主春分為卯月,象徵大地甦醒,充滿生機。

坤之卦象為「大地」,坤之下卦納乙(卯為乙之「祿」)、坤之上卦納癸(卯為癸之「貴人」),又卯月「天德」在坤方………


小篆从刀、从牛角,以刀分割牛角為解,其本義作「判」解,(見說文許著)乃剖判之意。

解卦卦氣主春分,北半球春分,南半球秋分。以28宿的角宿為秋分點,是約在B.C.950年間已經開始,那是西周穆王的時代。在仲秋的傍晚時,可以見到牽牛星南中。《周易.說卦傳》:「坤為地、為牛。」解卦卦氣主春分,春分日光直射赤道,晝夜等分;赤道為剖判坤卦為上坤(南半球)與下坤(北半球)。

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#2115984 - 2021-01-07 22:19:00 厚德載物 [Re: Amychen]
明陽 離線
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厚德載物


張貼者: Amychen

大地生機

解卦《彖辭》曰:「天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!」

解卦卦氣主春分為卯月,象徵大地甦醒,充滿生機。

坤之卦象為「大地」,坤之下卦納乙(卯為乙之「祿」)、坤之上卦納癸(卯為癸之「貴人」),又卯月「天德」在坤方………

小篆从刀、从牛角,以刀分割牛角為解,其本義作「判」解,(見說文許著)乃剖判之意。

解卦卦氣主春分,北半球春分,南半球秋分。以28宿的角宿為秋分點,是約在B.C.950年間已經開始,那是西周穆王的時代。在仲秋的傍晚時,可以見到牽牛星南中。《周易.說卦傳》:「坤為地、為牛。」解卦卦氣主春分,春分日光直射赤道,晝夜等分;赤道為剖判坤卦為上坤(南半球)與下坤(北半球)。



「大地生機」,在象徵「大地」的坤卦《象辭》說是「厚德載物」,

坤卦《象辭》曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」

坤卦六三應爻爻辰為卯(春分位),天德在坤方
坤卦上六世爻爻辰為酉(秋分位),天德在艮方

小篆从力、埶聲,本義作「盛力權」解,(見說文新附)乃指張大其實力權威之作用而言,故从力。又以埶音藝、為藝字之初文,本作「種」解,種則發 芽、茁壯、成長,逐有逐漸擴張之意味,故勢从埶聲。
又「勢」為星宿名,「勢」星去極31度,入翼2度,周文王時代約在赤經125度。


在《周易》64卦中,上卦、下卦與坤卦有聯繫的有15卦,且看這15卦的《象辭》表述:

坤卦《象辭》曰:「地勢坤,君子以厚載物。」

師卦《象辭》曰:「地中有水,師;君子以容民畜眾。」

比卦《象辭》曰:「地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。」

泰卦《象辭》曰:「天地交泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左 右民。」

否卦《象辭》曰:「天地不交,否;君子以儉辟難,不可榮以祿。」

謙卦《象辭》曰:「地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。」

豫卦《象辭》曰:「雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配 祖考。」

臨卦《象辭》曰:「澤上有地,臨;君子以教思无窮,容保民无疆。」

觀卦《象辭》曰:「風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。」

剝卦《象辭》曰:「山附地上,剝;上以厚下安宅。」

復卦《象辭》曰:「雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省 方。」

晉卦《象辭》曰:「明出地上,晉;君子以自昭明。」

明夷《象辭》曰:「明入地中,明夷;君子以蒞眾,用晦而明。」

萃卦《象辭》曰:「澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。」

升卦《象辭》曰:「地中生木,升;君子以順,積小以高大。」


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坤15.jpg


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#2116749 - 2021-01-13 23:25:32 國學大師的憾事 [Re: Amychen]
明陽 離線
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國學大師的憾事



沒有精力探究陰陽術數,是牟宗三的一大憾事

編輯:李守力
2021年1月4日
http://blog.sina.com.cn/s/blog_475178b40102yv5k.html

牟宗三《五十自述》云:

我由漢《易》一直讀下來,遂寫成《從周易方面研究中國之玄學及道德哲學》一書。

內分五部:

一、漢易之整理,

二、晉宋易,

三、胡煦的生成哲學;

四、焦循的易學;

五、律歷數之綜和。

這五部實只表示宇宙論的興趣,而最後一部則是想由《易經》本身所具的客觀的數學之序以及焦循解〈大衍〉章引用古算以明“制曆明時”,向律歷數之形上的(宇宙論的)統一方面發展。我那時對於這方面的引發甚感興趣。我於此確然見到中國文化之慧命,除堯舜禹湯文武周公孔子曆聖相承之仁教外,尚有羲、和之官的智學傳統,古天文律歷數賅而存焉。後來陰陽家即繼承此線而發展。王官失守,復轉而為社會上之醫卜星相。天文律歷數于易學象數之牽連中,亦可見其較為有意義的形上學上的規模。此為羲、和之傳統,亦即中國之畢塔哥拉斯之傳統也。在此方面,中國古賢原始生命智光所及之光輝,對於數學之形上的(宇宙觀的)意義,體性學的特性,之認識與欣趣,並不亞于畢塔哥拉斯及柏拉圖。依懷悌海,對於數學之如此認識,乃是古典的、傳統的看法,此看法直維持至笛卡爾尚是如此。把數學看成純形式主義的套套邏輯,乃是昀近代的事。然則,就懷氏所說之古典觀點說,中國的慧命對於天文律歷數之認識亦並不亞於他們。此方面的意義是相同的,這是數學之超越的意義。惜乎在中國,數學之內在的構成方面,並未進至“學”的地步,當然亦說不上近代化的發展了。我當時的興趣只能瞭解羲、和傳統之超越方面的意義,至於對古天文律歷數之內部整理,則有志焉,而學力不逮,這也是我的一憾事。甚望繼起者能以其智之所照,發羲、和之幽光。



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#2116960 - 2021-01-15 20:04:02 “直方大”是「幾何學」? [Re: 明陽]
Amychen 離線
或躍在淵
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“直方大”是「幾何學」?


張貼者: 明陽


「學」字甲骨文或又省作爻。一卦有六爻,ㄨ表陰陽二氣之相交,上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交,下之ㄨ表下之陰陽二氣之相交。

「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。
聖人觀象設教,小過有「飛鳥之象」,漸卦取象鴻雁「漸之進」的長途遷徙,渙卦卦氣應「小暑三候」,以稚鷹羽翼漸豐開始習飛,取象物候稱「鷹乃學習」

  坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
《文言》釋坤卦六二「不習无不利;則不疑其所行也。」

坤卦六二的「習」字,取象來自渙卦,渙卦卦氣應坤卦初六爻辰為未,渙卦卦氣應「小暑三候」,物候「鷹乃學習」。坤卦六二之師卦,師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳……

渙卦卦氣應「小暑三候」,這個季節正是洪澇發生期,渙之上卦巽為木、下卦坎為水,為木浮水上,有「舟楫」之象。

《繫辭下傳》第二章:「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

甲骨文「方」為併舟之象,而渙卦為「舟楫」與「習」之象……

甲文的字形為併舟之象,乃指連兩小舟以共濟而言。
..........
..............

《說卦傳》:「巽為木……為繩直。」
木與繩直為「測量」的工具。

有學生問其師:「直方大」是指利用「木」、「繩直」來測天文,而與六二爻辰所應卦氣的方位有聯繫?



《周易哲學演講錄》是牟宗三先生于香港新亞研究所講授“周易”課程的記錄,前半部講《周易》,共二十一講。在第八講 「厚德載物,直方大」(《坤卦》爻辭、《象傳》《文言》),

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
象曰:「六二之動,直以方也;不習无不利,地道光也。」
《文言》曰:「直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。
直方大,不習无不利;則不疑其所行也。」

牟宗三先生批評有人把“直方大”的
說成是幾何學上的直線,
是square,
是無限的空間 (infinite space),
指出《易傳》講“直方大”明明說“敬以直內,義以方外”,
這明明是道德,怎麼可以講成幾何學呢?

明陽大 可否作補充!

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#2116963 - 2021-01-15 20:33:23 Re: “直方大”是「幾何學」? [Re: Amychen]
Herkules 離線
一元復始
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文章數: 1846
張貼者: Amychen



這明明是道德,怎麼可以講成幾何學呢?

對於畢達哥拉斯跟柏拉圖而言,幾何學就是道德,
數學的完美對稱與秩序只能用神性解釋,
畢達哥拉斯也是一種宗教,而柏拉圖的正義是幾何關係‧
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#2117045 - 2021-01-17 08:53:32 Re: 「習飛」與「舟行」 [Re: 明陽]
拈花摘主 離線
亢龍有悔
註冊: 2012-09-16
文章數: 639
張貼者: 明陽



[size:14pt] 在《周易》經傳中,《文言》釋乾卦九二岀現「學」字,在坤卦六二岀現「習」字……

「學」字甲骨文或又省作爻。一卦有六爻,ㄨ表陰陽二氣之相交,上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交,下之ㄨ表下之陰陽二氣之相交。

「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。
聖人觀象設教,小過有「飛鳥之象」,漸卦取象鴻雁「漸之進」的長途遷徙,渙卦卦氣應「小暑三候」,以稚鷹羽翼漸豐開始習飛,取象物候稱「鷹乃學習」


  坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
《文言》釋坤卦六二「不習无不利;則不疑其所行也。」


如果把習當成學,那「不習无不利」是要教人不要學嗎?這個解釋太離譜了。
_________________________
拈花傳心,正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,以心印心。
摘主傳法,只傳有縁,法無妙心,摘心不得,法門無量,何須文字,如能印心,隨汝自摘。
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#2117076 - 2021-01-17 17:09:23 白天習飛 [Re: 拈花摘主]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1144


白天習飛


張貼者: 拈花摘主


如果把習當成學,那「不習无不利」是要教人不要學嗎?這個解釋太離譜了。





坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

象曰:「六二之動,直以方也;不習无不利,地道光也。」

「不習」二字在「直方大」之後,也就是「不習」二字的經義是由「直方大」所衍義,那麼「直方大」是何義?

為甚麼《象傳》強調「六二之動」與「地道光也」?

為甚麼「直方大」三字在《象傳》變成「直以方」?「大」字不復在,「大」字在經文本義為何?


如果「習」是稚鳥習飛,「不習」是因為夜幕已近所以「不習」呢?


坤卦六二之師卦,坤卦六二爻辰為巳化辰………

「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。

「習」字从象徵白天,「地道光也」!

「習」字从,在坤卦六二與28宿的的「翼」宿有聯繫!

坤卦六二之師卦,師卦卦氣應「立夏二候」,那個時代昏見翼宿南中與「立夏二候」有聯繫!

又師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳,《象傳》強調「六二之動」與「地道光也」,「六二之動」與「地道光也」是指坤卦六二爻辰化辰,那個時代太陽周年視運行在昴宿、畢宿應辰月(「日中」),「大」字於是現蹤了(天文「十二次」)……

《繫辭上傳》第八章:
「聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜;是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻。言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。」


「直方大」的「直」字在《周易》經文只出現過一次,即坤卦六二「直方大」。因為《周易》經文繫辭的過程,是:

「聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻。」

而「直」字在《象傳》出現過二次,即同人九五《象傳》與困卦九五《象傳》的「以中直也」。「中直」與「直方大」的「直」字之取象為同出一源…………


附加檔案
直.jpg


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#2117083 - 2021-01-17 18:20:52 Re: 白天習飛 [Re: 明陽]
拈花摘主 離線
亢龍有悔
註冊: 2012-09-16
文章數: 639
能夠解釋為白天習飛,也真的是夠天才了。

字不但形會變,而且連義也會變。舉一個最明顯的例子,走這個字,在古代是跑的意思。古代用行來表示現代走的意思。為什麼會變?當然有許多原因,但是不是重點。像彳亍這兩個字,因為少用,所以保留最原始的字義。

說文解字是東漢許慎寫的,距周文王及孔子至少千年以上,他所寫的會正確表達周易的意思嗎?

以方這個字來說,根本就不是併船。否則富甲一方怎麼解釋?

但是有些字倒是千年不變,如同大這個字,自古至今都沒變。

研究易經,要先了解字意。習這個字,絕非是學。

言盡於此,摘主告退。
_________________________
拈花傳心,正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,以心印心。
摘主傳法,只傳有縁,法無妙心,摘心不得,法門無量,何須文字,如能印心,隨汝自摘。
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#2117232 - 2021-01-19 13:15:11 飛鳥與「習」 [Re: 明陽]
Amychen 離線
或躍在淵
註冊: 2018-02-28
文章數: 272


飛鳥與「習」

張貼者: 明陽


《繫辭上傳》第八章:
「聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜;是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶;是故謂之爻。言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動,而不可亂也。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。」



「習」从羽从日,有日日不間斷,振羽以飛之意。
「習」:小過《彖辭》:小過有飛鳥之象。

《周易》經文有「習」字之處,為下列:

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

坎卦《卦辭》曰:「習坎,有孚,維心亨,行有尚。」

坎卦初六:「習坎,入于坎窞,凶。」

《象傳》有「習」字之處,為下列:

象曰:「六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。」

坎卦《象》曰:「水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。」

坎卦初六《象》曰:「習坎入坎,失道凶也。」

兌卦《象辭》曰:「麗澤,兌;君子以朋友講習。」


 小過《彖辭》曰:「小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下順也。」


28宿的畢宿距度約17°,周文王時代,昏見畢南中界「大寒三候」,應小過內卦卦氣,畢宿與小過有聯繫。
太陽周年視運行到畢1°→17°,為「清明三候」、「穀雨初候、二候」,應蠱卦、革卦、夬卦卦氣。

「遷徙」是鳥類往返于越冬地和繁殖地之間的過程,「不宜上宜下,大吉﹔上逆而下順也」,視季節而變化。「小過有飛鳥之象焉」,“畢”為古代用以捕捉鳥﹑兔的長柄小網。又「大寒三候」為“夏曆”之「歲終」,故“畢”有結束之意。


坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

象曰:「六二之動,直以方也。不習无不利,地道也。」


坤卦六二之師卦,坤卦六二爻辰為巳化辰,「九宮飛布」,小過應夬卦,小過有飛鳥之象,夬卦卦氣應坤卦六二爻辰化辰(太陽周年視運行到畢13°→17°,為「穀雨二候」,應夬卦卦氣),辰月的「天德」在壬方,師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳,巳為「天德」壬方之貴人。巳月的「天德」在辛方,壬配在子,子為「天德」辛方之「長生」(「德不孤」)。

《繫辭下傳》第二章:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸。」

夬卦《彖辭》曰:「夬,決也,剛決柔也。……孚號有厲,其危乃也。」
………..
………………

坎卦《卦辭》曰:「習坎,有孚,維心亨,行有尚。」

《周易正義》唐.孔穎達疏:習坎者,坎是險陷之名。習者,便習之義。險難之事,非經便習,不可以行。故須便習於坎事乃得用,故云習坎也。


《象》曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。
王弼注云:至險未夷,教不可廢,故以常德行而習教事也。習於坎,然後乃能不以險難為困,而德行不失常也。故則夫習坎,以常德行而習教事也。
來知德《周易集註》:洊,再至也。下坎,內水之方至也。上坎,外水之洊至也。水洊習則恒久而不已,是天下之有恒者,莫如水也。君子體之,常德行者,以此進德也。習教事者,以此教民也。德行常則德可久,教事習則教不倦。


  坎卦初六:「習坎,入于坎窞,凶。」
  象曰:「習坎入坎,失道凶也。」

坎卦初六之節卦,「九宮飛布」,小過應大過(「失道」),小過有飛鳥之象。
小過外卦卦氣應坎卦初六爻辰為寅………。


兌卦《象辭》曰:「麗澤,兌;君子以朋友講習。」

《周易正義》唐.孔穎達疏:「麗澤兌」者,麗,猶連也,兩澤相連,潤說之盛,故曰「麗澤,兌」也。「君子以朋友講習」者,同門曰朋,同志曰友,朋友聚居,講習道義,相說之盛,莫過於此也。故君子象之以朋友講習也。

「君子以朋友講習」是指兌卦九五爻:

兌卦九五之歸妹,歸妹之內卦卦氣應兌卦九五爻辰為酉,歸妹之外卦卦氣應「寒露初候」,「寒露初候」的「物候」為「鴻雁來賓」。
「講習」與「飛鳥」有聯繫!


《周易》坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

《易傳.文言》為文王之後約600年為儒家所繫:

「直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。直方大,不習无不利;則不疑其所行也。」

「不習」在道家老子的見解又是如何?



待 續
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#2117257 - 2021-01-19 16:24:33 絕學無憂 [Re: Amychen]
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絕學無憂

張貼者: Amychen


《周易》坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

《易傳.文言》為文王之後約600年為儒家所繫:

「直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。直方大,不習无不利;則不疑其所行也。」

「不習」在道家老子的見解又是如何?





《老子》,先秦時期的古籍,又名《道德經》,相傳為春秋末期思想家老子所著。《老子》為春秋戰國時期道家學派(諸子百家之一)的代表性經典,亦是道教尊奉的宗教經典。至唐代,唐太宗命人將《道德經》譯為梵語。唐玄宗時,尊此經為《道德眞經》。
「老子言道德之意,著書上下篇」,據帛書本為上篇〈德〉、下篇〈道〉;通行本為〈道〉在上,〈德〉在下。上、下篇在各版本分章不定。…………【維基百科】


《道德經》中沒有「習」這個字,只有「學」字:


《道德經》第二十章:「絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,飂兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。」

第四十八章:「為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。」
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#2117522 - 2021-01-21 18:10:15 兵者﹐不祥之器 [Re: Amychen]
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兵者﹐不祥之器


《周易》坤卦六二:「直方大,不習无不利。」

象曰:「六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。」

坤卦六二之師卦,師卦卦氣應坤卦六二爻辰為巳。「六二之動」,「之卦」卦氣直接與爻辰相應………


下引易學前輩筆記,以師卦《彖辭》探坤卦六二「不習」之義:

師卦《彖》曰:「師,眾也;貞,正也。能以眾正,可以王矣。 剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。 」

宋.朱熹《周易本義》:行險,謂行危道。順,謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒,害也。師旅之興,不无害於天下,然以其有是才德,是以民悅而從之也。

唐.李鼎祚《周易集解》引干寶曰:
坎為險,坤為順,兵革刑獄,所以險民也。毒民於險中,而得順道者,聖王之所難也。毒,荼,苦也。五刑之用,斬刺肌體,六軍之鋒,殘破城邑,皆所以荼毒奸凶之人,使服王法者也。故曰「以此毒天下而民從之」。毒以治民,明不獲已而用之,故於彖象六爻,皆著戒懼之辭也。

再考老子《道德經》對軍旅、兵革的戒慎:

《道德經》第三十章:「以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。」


第三十一章:「夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。」
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#2118986 - 2021-02-02 19:47:50 Re: “直方大”是「幾何學」? [Re: Amychen]
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“直方大”是「幾何學」?


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《說卦傳》:「巽為木……為繩直。」
木與繩直為「測量」的工具。

有學生問其師:「直方大」是指利用「木」、「繩直」來測天文,而與六二爻辰所應卦氣的方位有聯繫?



《周易哲學演講錄》是牟宗三先生于香港新亞研究所講授“周易”課程的記錄,前半部講《周易》,共二十一講。在第八講 「厚德載物,直方大」(《坤卦》爻辭、《象傳》《文言》),

坤卦六二:「直方大,不習无不利。」
象曰:「六二之動,直以方也;不習无不利,地道光也。」
《文言》曰:「直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立,而德不孤。
直方大,不習无不利;則不疑其所行也。」

牟宗三先生批評有人把“直方大”的
說成是幾何學上的直線,
是square,
是無限的空間 (infinite space),
指出《易傳》講“直方大”明明說“敬以直內,義以方外”,
這明明是道德,怎麼可以講成幾何學呢?



清初著名易學家李光地,曾以幾何學的線、面、體來解釋“直方大”,他說:“數學有所謂線、面、體者,非線之直,不能成面之方;因面之方而積之,則能成體之大矣。”(《周易折中》)

杭辛齋《學易筆談》說到:

〈坤〉卦六二爻辭:「直方大,不習無不利」。

初曰「履」,以明人生涉世之始也,二曰「習」,以明涉世後必至 之一境也,緊接上文,一氣而來。「霜」猶「履」也,「堅冰至」 則已「習」矣。人之生,性相近也,習則遠矣,善惡分途,積微 成著,無不由「習」之一字而來。
(杭辛齋《學易筆談》初集卷 4,P159。)

杭辛齋《易數偶得》說到:
人第知一二三四之為數,而不知善惡是非之亦為數也;人第知加減乘除之為數,而不知進退往來之亦為數也;數以紀事,亦以紀物,物生無盡,事變無窮,惟數足以齊之壹之;易之有象,以表數也;象之有辭,以演數也;乾坤坎離震巽艮兌,亦代數之符號,與幾何之甲乙丙丁亦相類耳;惟幾何只言數始於形,形則點線面體足以概之,故紀以甲乙丙丁等字,已足資辨識,而易數則根於心,心生象,有理有氣,非特表其數之多寡,象之繁簡而已;而吉凶情偽醇漓善惡,莫不奇偶陰陽而判別之。
(杭辛齋《易數偶得》卷一,p4。)
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#2119082 - 2021-02-03 21:43:15 《經 法》 [Re: Amychen]
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《經 法》


張貼者: Amychen

“直方大”是「幾何學」?

......
.........
清初著名易學家李光地,曾以幾何學的線、面、體來解釋“直方大”,他說:“數學有所謂線、面、體者,非線之直,不能成面之方;因面之方而積之,則能成體之大矣。”(《周易折中》)

...........

.................

杭辛齋《易數偶得》說到:

人第知一二三四之為數,而不知善惡是非之亦為數也;人第知加減乘除之為數,而不知進退往來之亦為數也;數以紀事,亦以紀物,物生無盡,事變無窮,惟數足以齊之壹之;易之有象,以表數也;象之有辭,以演數也;乾坤坎離震巽艮兌,亦代數之符號,與幾何之甲乙丙丁亦相類耳;惟幾何只言數始於形,形則點線面體足以概之,故紀以甲乙丙丁等字,已足資辨識,而易數則根於心,心生象,有理有氣,非特表其數之多寡,象之繁簡而已;而吉凶情偽醇漓善惡,莫不奇偶陰陽而判別之。
(杭辛齋《易數偶得》卷一,p4。)



Amychen大 提出:“直方大”是「幾何學」?

在討論之先,想藉《黃帝四經》中的〈經法〉一書資料作引言。

《黃帝四經》又稱《黃帝書》,1973年在長沙馬王堆出土,共有四篇:〈經法〉、〈十大經〉、〈稱〉和〈道原〉

〈經法〉

道法、國次、君正、六分、四度、論、亡論、論約、名理


〈十大經〉

立命、觀、五正、果童、正亂、姓爭、雌雄節、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、舜道、名刑

〈稱〉

〈道原〉




《經法》一書的首章為「道法」,一開始即言「道生法。法者,引得失以繩,

而明曲直者也」,又說「稱以權衡,參以天當,天下有事,必有巧驗」。




《經法.道法》

道生法。法者,引得失以繩,而明曲直者也。故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。故能自引以繩,然後見知天下而不惑矣。

虛無形,其寂冥冥,萬物之所從生。生有害,曰欲,曰不知足。生必動,動有害,曰不時,曰時而背。動有事,事有害,曰逆,曰不稱,不知所為用。事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自誣,曰虛誇,以不足為有餘。

故同出冥冥,或以死,或以生;或以敗,或以成。禍福同道,莫知其所從生。見知之道,唯虛無有;虛無有,秋毫成之,必有形名;形名立,則黑白之分已。故執道者之觀於天下也,無執也,無處也,無為也,無私也。是故天下有事,無不自為形聲號矣。形名已立,聲號已建,則無所逃跡匿正矣。

公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者聖。無私者智,至智者為天下稽。稱以權衡,參以天當,天下有事,必有巧驗。事如直木,多如倉粟。斗石已具,尺寸已陳,則無所逃其神。故曰:度量已具,則治而制之矣。絕而復屬,亡而復存,孰知其神。死而復生,以禍為福,孰知其極。反索之無形,故知禍福之所從生。應化之道,平衡而止。輕重不稱,是謂失道。□□天地有恒常,萬民有恒事,貴賤有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。天地之恒常,四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事,男農、女工。貴之恒位,賢不肖不相放。畜臣之恒道,任能毋過其所長。使民之恒度,去私而立公。變恒過度,以奇相禦。正奇有立,而名形弗去。凡事無小大,物自為舍。逆順死生,物自為名。名形已定,物自為正。

故唯執道者能上明於天之反,而中達君臣之半,密察於萬物之所終始,而弗為主。故能至素至精,浩彌無形,然後可以為天下正。



《經法》一書的第五章為「四度」,這一章則是說:

「規之內曰,矩之內曰,懸之下曰,水之上曰;尺寸之度曰大小短長,權衡之稱曰輕重不爽,斗石之量曰少多有數,繩墨之立曰曲直有度。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四時之度,動靜之立,外內之處,天之稽也。高下不蔽其形,美惡不匿其情,地之稽也。君臣不失其位,士不失其處,任能毋過其所長,去私而立公,人之稽也。美惡有名,逆順有形,情偽有實,王公執之以為天下正。」




待 續
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#2119176 - 2021-02-04 17:56:22 井養而不窮 [Re: 明陽]
明陽 離線
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井養而不窮


張貼者: 明陽


《經法》一書的第五章為「四度」,這一章則是說:


「規之內曰,矩之內曰,懸之下曰,水之上曰;尺寸之度曰大小短長,權衡之稱曰輕重不爽,斗石之量曰少多有數繩墨之立曰曲直有度。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四時之度,動靜之立,外內之處,天之稽也。高下不蔽其形,美惡不匿其情,地之稽也。君臣不失其位,士不失其處,任能毋過其所長,去私而立公,人之稽也。美惡有名,逆順有形,情偽有實,王公執之以為天下正。」




《經法.道法》:「道生法。法者,引得失以,而明曲直者也。」

西漢末年揚雄撰《太玄經》,也稱《揚子太玄經》,簡稱《太玄》、《玄經》。《太玄》有八十一首,其中第四十首為「法」首,準《周易》井卦,取象井卦卦氣界夏至。

《太玄》“法”首曰:「陽高縣,厥法物,仰其,莫不被則。

初一 造法不法
測曰 造法不法 不足用也
次二 摹法以中 克
測曰 摹法以中 眾之所共也
次三 準繩不甫 亡其規矩
測曰 準繩不甫 用爽也
次四 準繩規矩 莫維我施
測曰 準繩規矩 由身行也
次五 繘陸陸 缾窴腹 井潢洋 終不得食
測曰 缾繘腹 非學方也
次六 于紀于綱 示以貞光
測曰 于紀于綱 大統明也
次七 密網離于淵 不利于鱗
測曰 密網離淵 苛法張也
次八 正彼有辜 格我邪
測曰 正彼有辜 歐而至也
上九 井無幹 水直衍 匪谿匪谷 終于愆
測曰 井無幹法 妄恣也


註:

《太玄》“法”首曰:「陽高縣,厥法物,仰其墨,莫不被則。」

「陽高縣」:縣音玄,懸也。一年之中太陽高度角最高的時候,在北半球是在夏至這一天的中午。井卦卦氣界夏至,故稱「陽高縣」。

墨者,法之繩墨也。司馬光謂:是時陽氣極高,物咸象之,莫不蒙被其法。

《太玄.玄攡》:「近玄者,玄亦近之;遠玄者,玄亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面,仰而無不在焉,及其俛則不見也。天豈去人哉?人自去也。冬至及夜半以後者,近玄之象也。進而未極,往而未至,虛而未滿,故謂之近玄。夏至及日中以後者,遠玄之象也。進極而退,往窮而還,已滿而損,故謂之遠玄。」


《太玄》第四十首為「法」首,準《周易》卦,井卦卦氣界夏至。

《太玄》第八十一首為「」首,準《周易》頤卦,頤卦卦氣界冬至。頤卦《彖辭》稱「養正則吉」。

太陽周年視運行往來冬夏二至間,與井卦、頤卦有聯繫,井卦《卦辭》稱「往來井井」、井卦《彖辭》則稱「井養而不窮」




待 續
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#2119245 - 2021-02-05 10:48:13 「參」以天「當」 [Re: Amychen]
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「參」以天「當」



《經法.道法》:「稱以權衡以天當,天下有事,必有巧驗。」

《經法.四度》:「權衡之稱曰輕重不爽。」

《易.繫辭下傳》第七章稱「巽,德之制也」、「巽,而隱」、「巽,以行權」。

《易.說卦傳》:「巽為……為繩直。」

木與繩直為「測量」的工具。


  觀卦《彖辭》曰:「大觀在上,順而巽,中正以觀天下。」


觀之上卦巽為木、為繩直,下卦坤為地,為「觀測」之象。

《序卦傳》:「有事而後可大,故受之以臨;臨者大也。物大然後可觀,故受之以觀。」

《序卦傳》「臨者大也」的「大」是指何義?與「大觀在上」的「大」,是否有聯繫?


參宿,參水猿,二十八宿之一,西方七宿第七宿,距度為11°.1。

參宿四是變光幅度最大的一等星。西周時期,太陽視運行到此為「立夏初、二候」。

(「立夏二候」應師卦卦氣,師卦《彖辭》曰:「師,眾也,貞也,能以眾正,可以王矣。」)



待 續
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#2119358 - 2021-02-06 08:09:48 「卦序」與「爻序」 [Re: Amychen]
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「卦序」與「爻序」




「卦之序」

《繫辭上傳》第二章:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象,而玩其辭;動則觀其變,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。」

「易之序」即64卦之序,且看《序卦傳》所述:

「有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也………物不可以終過,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所麗,故受之以離;離者麗也。
有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮儀有所錯。夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆;恆者久也。…………節而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小過。有過物者,必濟,故受之既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。」

據《序卦傳》所述,得知64卦序間有其相序的哲理存在,因此在解讀經文時,需要「觀其會通,以行其典禮」,明白「繫辭」之義,以斷其吉凶。



「爻之序」

《繫辭下傳》第八章:「易之為書也,不可遠;為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。

《繫辭下傳》第九章:「易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。



《繫辭下傳》第八章:「初率其辭,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。」

《繫辭下傳》第九章:「其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。」

八、九兩章是講六爻之序的義理表現,是有因果關係,下引古易家註解供參考:


「初率其辭,而揆其方,既有典常」:

《爾雅•釋詁》:“率,循也。”《說文》:“揆,度也。”《廣雅•釋詁》:“方,義也。”典常,常規、規律。此言尋求卦爻辭而度其義理,就可以把握事物變化的規律。

「初帥(率)其辭,而揆其方」:
唐.李鼎祚《周易集解》引虞翻、侯果曰:
虞翻曰:初,始下也。帥,正也。謂修辭立誠。方,謂坤也。以乾通坤。故初帥其辭,而揆其方。
侯果曰:率,修。方,道也。言修易初首之辭,而度其終末之道,盡有典常,非虛設也。


宋.朱熹《周易本義》:
揆,葵癸反。方,道也。始由辭以度其理,則見其有典常矣。然神而明之,則存乎其人也。



「其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終」:

唐.李鼎祚《周易集解》引干寶曰:
初擬議之,故難知。卒終成之,故易知。本末勢然也。

明.來知德《周易集註》:
此言初上二爻。初爻難知者,以初爻為爻之本,方有初爻,而一卦之形體未成,是其質未明,所以難知。易知者,上爻為卦之末,卦至上爻,則其質已著,其義畢露,所以易知。惟難知,故聖人繫初爻之辭,則必擬而議之,當擬何象何占,不敢輕率。惟易知,故聖人繫上爻之辭,不過因下爻以成其終,如乾初九曰潛龍,上爻即曰亢龍是也。
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昨天 at 18:03
《永遇樂.懷古》 甲辰年戊辰月 六愚
by 草山人
昨天 at 16:26
測"樂",這筆賬時間
拖長是否要得回來?

by 雷克雅維克
昨天 at 10:38
問4/26生活狀態:造物由來總好生
by 圓仔寶寶
昨天 at 07:28
問4/25生活狀態:汝今心地不分明
by 圓仔寶寶
昨天 at 07:16
誤會的產生
by rblin
昨天 at 03:06
能靠這張證照轉職成功嗎
by cassiopeia
2024-04-26 17:24:40
試占民主同盟對抗邪惡軸心之意象。民主同盟
為世,邪惡軸心為應。

by CHC
2024-04-26 10:19:00
談易經中的萃卦與升卦(十)
by valley
2024-04-26 07:54:48
人生两难抉择
by 靜觀自得
2024-04-26 03:43:04
貼心又忠實的靈魂伴侶
by rblin
2024-04-26 03:05:54
請教事業 姻緣
by 迷失中尋初衷
2024-04-25 20:59:37
請教 姻緣 事業
by 迷失中尋初衷
2024-04-25 20:54:41
情緒越來越陷入低潮, 熟齡女能情歸何處
by Rie
2024-04-25 15:29:39
參加完海外評審活動後的成效?
by mtk160
2024-04-25 10:10:57
差點沒命
by rblin
2024-04-25 03:03:36
大法官大還是民意大..
by 君無邪
2024-04-24 12:28:17
請問最近要買茶几去淘寶買會比在台灣買好嗎
?

by hongrong51
2024-04-24 10:24:50
問今年春天的運勢:平生富貴成祿位
by 圓仔寶寶
2024-04-24 09:55:43
猜測徐巧芯的八字
by 乃哥
2024-04-24 09:53:23
想要請問一個星相強弱的問題
by g69gle
2024-04-24 09:40:57
妄念多,身心才會生病
by rblin
2024-04-24 03:03:53
請問「時上一位貴」是什麼意思?
by Xx雲飄飄xX
2024-04-23 21:52:10
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