辭過

子墨子曰：古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，
穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，
曰：室2高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，
宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止。
費凡財勞力，不加利者，不為也。役，脩其城郭，則民勞而不傷；
以其常正，收其租稅，則民費而不病。
民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，
不以為觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也，
故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，
以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，
故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑、振孤寡，
故國貧而民難治也。君實欲天下之治，而惡其亂也，當為宮室不可不節。

古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。
聖王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，梱布絹，以為民衣。
為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；
夏則絺綌之中，足以為輕且凊，謹此則止。故聖人之為衣服，
適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，
刻鏤文采，不知喜也。何則？其所道之然。
故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？
得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。
府庫實滿，足以待不然。兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業，可行於天下矣。

當今之主，其為衣服則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣。
必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，
鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，
此非云益煗之情也。單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，
其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。
夫以奢侈之君，御妤淫僻之民，欲國無亂，不可得也。
君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。

古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，彊體適腹而巳矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，
大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，
口不能遍味，冬則凍冰，夏則餲饐，人君為飲食如此，故左右象之。
是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。
君實欲天下治而惡其亂，當為食飲，不可不節。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，
以便民之事。其為舟車也，完1固輕利，可以任重致遠，
其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當今之主，其為舟車與此異矣。完固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而脩文采，故民寒。
男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，
是以其民饑寒並至，故為姦袤。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車，不可不節。

凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，
莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；
四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。
真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，
不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。
內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，
大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，
女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。

凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。

三辯

程繁問於子墨子曰：「夫子曰：『聖王不為樂』，昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；
士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於瓴缶之樂。
今夫子曰：『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所能至邪？」

子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王，
事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又脩《九招》。
武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。
周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。
武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。
自此觀之，樂非所以治天下也。」

程繁曰：「子曰：『聖王無樂』。此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」
子墨子曰：「聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無智矣。
今聖有樂而少，此亦無也。」

尚賢上

子墨子言曰：「今1者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，
然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」

子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。
是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而己。」

曰：「然則眾賢之術將柰何哉？」

子墨子言曰：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，
然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，
博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，
譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。

是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」
是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：『始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，
然則我不可不為義。』親者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，
然則我不可不為義。』近者聞之，亦退而謀曰：『始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。』
遠者聞之，亦退而謀曰：『我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。』
逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？
曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，
牆立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，
任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏」，
舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，
量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，
此若言之謂也。故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。
故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。」

是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。」

尚賢中

子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。
何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂。
是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，
不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。
故可使治國者，使治國，可使長官者，使長官，可使治邑者，使治邑。
凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。

賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；
外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，
入守則固，出誅則彊。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正諸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？
曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。
《詩》曰：『告女憂卹，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。』則此語古者國君諸侯之不可以不執善，承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也。將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。
曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』夫假藉之民，將豈能親其上哉！
故先王言曰：『貪於政者「不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。」
事則不與，祲則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？
若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，
分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不彊。
故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，
親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！
若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，
不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。
夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，
日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？
且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。
傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身』，《湯誓》云：『聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。』
則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索。庸築乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。
是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。

故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。
所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，
是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰『聖王』，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者也。
然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？
曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，
使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。
則此富貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善，以得其罰者誰也？
曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。
則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？
先王之書呂刑道之曰：『皇帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。
乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。』
則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，
以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。
故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。』
周頌道之曰：『聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。
若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。』
則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故聖人之德蓋總乎天地者也。

今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義將何以哉？其說將必挾震威彊。
今王公大人將焉取挾震威彊哉？傾者民之死也。
民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所僧屢至，自古及今未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也。此聖人之厚行也。」

尚賢下

子墨子言曰：「天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，
然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。
若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，
曰：『凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。』問於若國之士，孰喜孰懼？
我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，
曰：『凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。』
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。
今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。
然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，
為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。