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夢說的
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得 澤風大過 上六爻變
會解古法的來解看看
大過上六變
表示事情結果不好
是自然的
沒有誰可怪罪
孔子解釋得最清楚
上六。過涉滅頂。凶。無咎。
宣聖講義
此大過上六爻辭也。上六居全卦之終。當兌之上爻。位高而地盡。用竭而時窮。乃大過之竟。將反而變為下也。大過全卦。以崇高之象。有棟梁之喻。而因初上二爻之陰。乃成橈弱之勢。上六既屬柔弱之地。又遭窮盡之時。雖在位。其用反沈淪于下。為全卦兌居上。兌為澤。澤水也。性就下。而上位無可進。不得不隨流而下。故有過涉滅頂之象。其位雖高。其勢則降。其名雖進。其實則沈。其居雖隆。其行則污。其稱雖亢。其志則卑。此雖在上爻。而有涉水滅頂之占也。且易數窮則變。大過已過。一窮必變而為不及。故在上變而沈于下。在高變而滅其首。亦即由大過變而投于坎險之意。坎繼大過。卑以承高。潛以繼飛。由上而入于水。由空而墜于淵。此因其過之極。乃不得不變為沈陷也。兌澤以水為用。所居愈高。下流愈急。所壅愈厚。潰防愈甚。為其不可高而厚也。而竟高之厚之。是過之咎。過之反。即不及。故高者反沈。厚者反滅。因其志于行。其勢不可遏止也。唯君子預防其弊。故先獨立不懼。遯世無悶。即為求免于上六。過涉滅頂之凶而已。身已臨水。則勢必涉。澤已決防。則勢必流。涉水而遇急流。處窮而逢劇變。則其遭滅頂之凶。固有所必至。而大過實尸其咎。謂不過。則不至此。今上六之滅頂。為其過也。故稱過涉。過涉亦有二義。一則因過而涉。謂初自處于過。至水不得不涉。因已無他途可行。實逼處此。不能自已。猶項羽之欲渡烏江也。一則因涉而過。謂可無涉而慢涉之。未察水之淺深。流之緩急。輕身試險。乃陷于沈沒之厄。如孺子之游大浸也。是皆謂之過涉。或過于先。或過于後。其過雖不同。而其為過則一。是皆不免滅頂之凶。求其不凶。唯有先期無過。世之涉者眾矣。苟自無過。何罹于凶。上六之凶。由于過涉。以己之過。雖凶無咎。謂其無可咎也。不得咎水之阻其行。亦不得咎時之迫其渡。更不得咎天或人為之災禍也。故曰無咎。言唯自任其咎。無他責也。在九四爻有他吝。則猶可諉于物之吝。上六之咎。無可諉矣。故稱無咎。
象曰。過涉之凶。不可咎也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。以大過上六為全卦之終。即卦用之極。大過以亨而利于行。至上六利反為害。亨反成塞。而行者有過涉滅頂之凶。此理數必至者也。過涉雖因兌澤之水。有阻于行。實由大過之過。有累于後。以陽爻四位在卦中。獨首末為陰。陽不與陰調。剛不與柔協。至上六而齟齬之情益甚。牴觸之行益昭。為陰在上。不克約束諸陽。而水在高。不克涵濡下巽。上下相厄。風水兩違。頗有類于天水違行之訟。蓋訟乾在坎上。陰與陽背馳。而大過兌在巽上。剛與柔分立。當陽爻得位之際。尚可維繫偕行。至于上六。陽已無權。陰獨在位。進則無地。唯有逐水下流。是將由大過變于坎陷之象。故有過涉滅頂之凶。以陽志升。陰志沈。中爻諸陽欲升。而上爻一陰獨沈。是陽至此不得不涉。涉則不免于沈沒。乃爻位之進退。二氣之消長。推移摩盪。乃成過涉滅頂之凶。此爻辭取以為喻。雖不必涉水。亦不限于涉水。徒以兩不相濟。界域分明。欲罷不能。以涉而滅頂。明其不可用也。在此卦爻。正如內外交疏。上下相訟。不肯同濟。勢與俱沈之象。則以其有過也。陽之過。在先不能善用。而甘于萎弱詭隨。以失其剛健中正之德。陰之過。在今不能善守。而務為漂流放蕩。以失其悅澤涵容之功。是不濟而彊涉。所以謂之過涉也。過涉之凶。既由二者之過。而皆發于本身。則其終遭滅頂之害。是雖有咎。而不可咎。謂其咎在大過全卦。非上六一爻之咎。故曰無咎。言既不可進。追其未來。又不能退。罪其已往。來往皆不可咎。亦祗曰無咎已耳。兌卦之用。原在上爻。而大過藉之為用。始成其過。則上六之咎。大過固早已甘之。欲咎唯自咎。而自咎則固不得稱大過。無咎云者。實以大過之用本無可咎也。君子明知其故。乃先求其無過。苟有過矣。則咎亦何為。此象辭重在獨立不懼。遯世無悶。期其終始不過。則不獨無咎可言。亦無滅頂之凶可憂矣。綜合全卦。均以過而為用。獨九四一爻。因自反而能孚于中孚。以轉橈為隆。化凶為吉。而仍有他吝之辭。可見無過之匪易矣。無過必無格物。格物致知。始免于過。語曰仁人不過于物。孝子不過于物。仁人孝子。能格物致知。此所以無過。此所以常保其中和。易教大義。重在反大過。以成中孚。吾所謂五十學易。可以無大過者。正謂此也。
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