「在下還是不太明白何以特配給了"謙之升"及"艮之蠱"」

這不是「配給」，而是「九宮飛布」，爻辰、卦氣的相互感應………是圖書之象，而非單一卦象的爻變………有64卦卦序………有六爻之爻序………有剛柔晝夜之象………有月相納甲等等，「參伍以變，錯綜其數」………合此「象、數、理」，然後才繫適當之辭………


我先來對「何以康有為特揮毫書此呢?」作回應：

貼上康有為之墨寶，純屬有然，為查證他版所繫之辭無意間看到，這與康有為、戊戌六君子等，皆屬於清代公羊學者中的重要人物，應有直接關係，下引「維基百科」：


《公羊》成書年代不詳，戴宏在《公羊序》中說：「子夏傳於公羊高，高傳於其子平，平傳於其子地，地傳於其子敢，敢傳於其子壽，至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著於竹帛。」《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點，哀公十四年說：「君子曷為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近《春秋》。」。「誅心」是《公羊傳》的一大特色，誅心要通過對歷史事件的「譏」或「貶」等來表達。西漢初年，為了取得正統地位，儒生必須以聖賢之言為依歸，由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。


鄭玄在《六藝論》中有所批評：「《左氏》善於禮，公羊善於讖，《穀梁》善於經。」何休在《春秋公羊解詁》稱其中「多非常異義可怪之論」……。

在公羊學獲立為官學之後，公羊學派的勢力大漲。後董仲舒著《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，「讖緯」學大為流行，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學，皆傳自董仲舒，董仲舒對《公羊傳》的概括是：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯患之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已」……。


清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，公羊學思想又有一次復興。清朝公羊學大盛，有名的公羊學家有十數人，這是因為乾嘉以後的清代中葉社會矛盾激化所致，「光緒中葉，海內風尚《公羊》之學」。[5]常州公羊學派在晚清具有重要地位，武進莊存與是當時學術中的主流，他們企圖從公羊學的「微言大義」中尋求解脫社會危機的出路。清代學者如：孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為、戊戌六君子等，皆屬於清代公羊學者中的重要人物。劉逢祿發揮公羊思想中的「大一統」思想，「欲攘蠻夷，光正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正士庶，先正大夫。」[6]龔自珍則拋棄莊存與、劉逢祿的隱喻的手法，大膽的對現實進行批判，他的公羊學深刻影響了晚清社會。影響所至，而有晚清戊戌變法的改革事蹟，康有為利用「三統」、「三世」說，為變法維新提供理論依據，都是引用公羊學的「微言大義」。學者楊向奎曾說：「清代從莊存與到陳立這一批公羊學者中，可以稱作思想家者當推龔自珍。」[7]但是龔自珍的公羊之學也有缺陷，龔本人發揮最多仍是「三世」說，鮮能建立自己的思想體係。梁啓超就說「自珍所學，病在不深入。所有思想，僅引其緒而止」。（節自「維基百科」）

請參本議題2018-10-09 20:14:29貼文「造易八元」

補貼 康有為先生書法

我且舉解卦作例：


《周易》64卦中，解卦的卦序排在40，解卦的前一卦39為蹇卦、後一卦41為損卦。

《序卦傳》曰：「乖必有難，故受之以蹇；蹇者，難也。物不可終難，故受之以解；解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。」

接著我們先來探討解卦的卦名「解」字：


解 小篆从刀、从牛角，以刀分割牛角為解，其本義作「判」解，（見說文許著）乃剖判之意。

周文王時代，太陽周年視運行到28宿的牛宿，為「大雪二候」，應蹇卦卦氣。

「大雪二候」屬子月，子為解之下卦坎納戊之「飛刃」，與「解」字从刀、从牛角有聯繫…………這是由「卦序」所取到的象……………

　解卦初六：「无咎。」
　象曰：「剛柔之際，義无咎也。」

解卦初六之歸妹，初六爻辰為寅化巳，

「剛柔之際」是什麼意思？

根據《繫辭上傳》第二章所說：「剛柔者，晝夜之象也。」

「九宮飛布」，泰卦卦氣應解卦初六爻辰爻辰為寅，泰卦時角加酉時，酉時為昏之象；大有卦氣應解卦初六爻辰化巳，而大有時角加卯時，卯時為「晝」之象；所以象曰「剛柔之際」。

這是由解卦→解卦初六爻辰寅化巳，時角變化之象，屬於「爻序」之取象。

月相18應大潮


蹇卦、解卦前後相序，卦象倒轉相綜…………據魏伯陽《周易參同契．大易總敘章》所述，蹇卦與解卦為18日之月相，18月相應大潮。

據魏伯陽《周易參同契．大易總敘章》：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工禦者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

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朋 來


蹇卦九五：「大蹇朋來。」

　　象曰：「大蹇朋來，以中節也。」

蹇卦九五動為謙卦（7旦月相），蹇卦九五爻辰為戌化亥。

「九宮飛布」，噬嗑應頤卦與大有，噬嗑卦氣應蹇卦九五爻辰化亥，頤卦卦氣應蹇卦上六爻辰為子（子為蹇之上卦坎戊、下卦艮丙之「飛刃」），蹇卦卦氣應「大雪二候」，頤卦卦氣應「大雪三候」，大有卦氣應蹇卦六二爻辰為午（午為蹇之上卦坎戊、下卦艮丙之「羊刃」），頤卦界冬至為極陰逢「飛刃」為「大蹇」之象。

《周髀算經》曰：「往者，詘也；來者，信也；故屈信相感。故冬至之後，日右行；夏至之後，日左行；左者往，右者來。」（頤卦界冬至，故稱「大蹇朋來」。）

噬嗑時角加亥，7日月相在酉方。「九宮飛布」，7日月相應井卦、兌卦，井卦與小過有聯繫，兌卦卦氣主秋分應「之卦」謙卦上六爻辰為酉（卦氣主秋分，日行中道），酉月天德在艮方，而兌卦與艮方有聯繫；小過外卦卦氣應寅月（寅為蹇卦財爻，為朋貝之象）。

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朋 至



　　解卦九四：「解而拇，朋至斯孚。」
象曰：「解而拇，未當位也。」

拇 《說文》將指也。从手母聲。段玉裁《說文注》：手以中指爲將指爲拇，足以大指爲將指爲拇。

解卦九四動為師卦（3旦月相，月相3日應大潮），解卦九四爻辰為午化丑，升卦卦氣應解卦九四爻辰化丑，升卦時角加未時，月相3日在未方（象曰「未當位也」，也就是說還有其它時角的選擇，但只有未時，才有「解而拇，朋至斯孚」之象）。

「九宮飛布」，師卦應萃卦，而萃卦應中孚睽卦，睽卦與大壯有聯繫；睽卦卦氣應解卦九四爻辰化丑（丑月天德在庚方），大壯之上卦震為足、下卦乾為大，段玉裁《說文注》：足以大指爲將指爲拇，「解而拇」。

斯 小篆从斤、其聲，本義作「析」解，（見說文許著）即施斧斤加以剖析之意，故从斤。

「斯」本義作「析」解，天文「十二次」有「析木」在寅，因為時角加未時，月相3日在未方，而3日月象與寅方（“斯”）、丑月庚方天德、並中孚有聯繫，又解卦九四爻辰化丑（丑為解卦財爻，為朋貝之象），故曰「朋至斯孚」。


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「天乙貴人」與「朋貝」之象



根據北宋“皇祐星表”（約在西元1050間觀測，距周文王作易，赤經度約差30°）「太乙貴人」、「天乙貴人」皆入亢宿1°，去極度則二星相差1.5度，在同一經度上下之間。周文王時代，在赤經171度，日中見「貴人」南中為「白露二候」，應萃卦卦氣。


貴 小篆□从貝、臾聲，（臾，古文蕢。艸器也。从艸□聲。）本義作「物不賤」解，（見說文許著）乃物價高昂之意；貝示財貨，所以計值付價者，故貴从貝。
《玉篇》高也，尊也。《易．繫辭》崇高莫大乎富貴。
在易經離為日、為貝，貴人之取象來自月相變化，月相之變化來自地球與月亮的角度。月亮引導潮汐，由於「水主財」，也成了財富象徵。一月之大潮在朔望後2、3日，一日之大潮在月相過中天後1、2小時，應丑未方起甲，陽順布，陰逆布。

臾 小篆□、□从申从乙（乙之“陽貴人”在申，申為後天坤卦位；乙之“陰貴人”在子，子為先天坤卦位），束縛捽抴爲臾。段玉裁注：「束縛捽抴爲臾曳。束，縛也。縛，束也。捽，持頭髮也。抴，捈也。捈，臥引也。曳字各本無。今補。」


陽貴人 未 上起甲順布
陰貴人 丑 上起甲逆布

未屬西南、丑屬東北，似乎與坤卦《卦辭》“西南得朋，東北喪朋”有聯繫！

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