據"漢書.藝文志"術數略記載術數分為六種
其中星占、五行、蓍龜是分開來的。

今受西潮衝擊，訪間大眾求算乃至開業論命者，少有不以天文星相(盤)著手的。
然私以為古人分類必有根據，
故我欲言:七政八字紫薇一干盡是外傳駁雜天文之混血命理，非易也。

釣竿試揮:
試問版上可有精研漢易之人能還原八卦與五星二十八宿之關係者?

首先恐怕要對《易傳》中「天行」、「天文」、「剛柔」與「晝夜」要有所了解………



　　乾卦《象辭》曰：「天行健，君子以自彊不息。」

蠱卦《彖辭》曰：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

剝卦《彖辭》曰：「剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。」

復卦《彖辭》曰：「復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎！」


賁卦《彖辭》：「賁，亨；柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」


《繫辭上傳》第二章：「剛柔相推而生變化………剛柔者，晝夜之象也。」

《繫辭上傳》 第四章：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。」

《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……。」

可以來討論河圖配後天八卦

還有不能《豐》卦更不能漏掉：

豐亨，王假之，勿憂，宜日中。

《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。九三，豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。六五，來章，有慶譽，吉。上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

另摘錄《周易變通解》卷首

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乾坤至小畜履十卦。屯蒙需訟、配下經革鼎晉明夷。屯蒙二陽、自臨觀來。與需訟二陰、自遯壯來者配。師比一陽．自復剝來。與小畜履一陰、自姤夬來者配。乾坤後繼以屯蒙、終以小畜履。始以震艮之陽、終以巽兌之陰也。

泰否至臨觀十卦。泰否兩卦自配，同大一陰自姤夬來、與謙豫一陽自復剝來者配。隨蠱三陰三陽、兩卦自配。臨觀配下經遯壯。乾坤十卦、天地皆水。泰否十卦、乾天始有日火之用。此天一生水、地二生火之次也。謙豫則艮震之陽、終而復始。臨觀則兌巽之陰、長以至消。隨蠱為震兌巽艮之合、象春夏秋冬之運行、以著離日之功用者也。

噬賁至坎離十卦。噬賁配下經井困、剝復配下經夬姤、无妄大畜、配下經升萃。惟頤坎二陽、自臨觀來。與大過離二陰自壯遯來者配也。上經三十卦、乾坤頤大過坎離、反覆不變。其二十四卦反覆之、兩卦為一卦，共十有二卦。合乾坤頤大過坎離、共十八卦。
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上經代表天地水火自然運行之序，才有下經仿效自然的人文恒咸感通而至水火交融。故易道自然而然，不需人為假造，就是天地人—陽陰道之理。

順便也書摘下經部分:

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咸恆至蹇解十卦。咸恆配上經乾坤。遯壯二陰、與上經臨觀二陽相配。晉夷二陽、與上經需訟二陰相配。乾坤後、屯蒙需訟、配在下經。咸恆後、遯壯晉夷、配在上經。上經陽卦、故乾用坎水於上。下經陰卦、故坤用離火於下也。

損益至革鼎十卦。損益自配、夬姤配上經剝復、萃升配上經无妄大畜、困井配上經噬賁、革鼎配上經屯蒙。自乾至鼎五十卦、以象大衍之數。以乾一象太極、極即乾元也。上經臨觀至大畜八卦、配在下經。下經夬姤至革鼎八卦、配在上經。臨觀後震艮之卦凡八、損益後巽兌之卦凡十、臨大象震、觀大象艮、則震艮亦十也。

自震艮至未濟十四卦、無乾坤之卦、並無其互體。此十四卦、皆震艮巽兌為主宰、則坎離震艮二陽、與巽兌二陰配、漸歸妹為震兌巽艮之合、居乎其中、猶上經謙豫臨觀之中、居以隨蠱也。豐旅與渙節配、豐旅為陰之終、渙節為陽之終、所以終六十卦也。中孚與小過配，中孚有三女之象、小過有三男之象。而先天震艮兌巽之中、為離坎之位、故上經坎離前為頤大過、下經既未前為中孚小過、所以正水火之位也。於十四卦見金木之相併、水火之相交焉。

下經三十四卦、惟中孚小過、反覆不變。其三十二卦、反覆之為十六卦、合以孚過亦十有八卦、上下經共三十六卦。

此上所云卦變、以十二辟卦、變為五十二卦、虞氏所言變例者此也。易之辭象、出自變通、然非皆自十二辟卦、故以焦虞之說求之、易象多有不合。而文王六十四卦之序、則以此法序之者也。

上經三十卦、下經三十四卦、自乾至鼎五十卦、凡上下經相錯相配者、皆在五十卦中。五十卦後十四卦無復乾坤之卦乾坤卦以純坎離為中樞、坎離前二十八卦、乾十二、坤十二、坎六、離四、震艮共十四、巽兌共八。坎離後坎十卦乾四坤四離六坎四巽兌共十四震艮共八、上經言天道、故乾坤之卦三四居多。下經言人道、故乾坤之卦一四之少。若六子卦數、坎六以離六配之、離四以坎四配之、震艮十四以巽兌十四配之、巽兌八以震艮八配之、均平之至也。蓋上經為陽卦、故三男之卦二十。三女之卦十有二。下經為陰卦、故三女之卦二十、三男之卦十有二。至五十卦後十四卦、震艮十卦、巽兌十卦、坎四卦、離四卦。其相錯相配者、亦皆在十四卦之中、何其精密也。
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《尚書•堯典》

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乃命羲、和：欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作；日中、星鳥，以殷仲春。厥民析；鳥獸孳尾。
申命羲叔，宅南交。平秩南訛；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鳥獸希革。
分命和仲，宅西，曰昧穀。寅餞納日，平秩西成；宵中、星虛，以殷仲秋。厥民夷；鳥獸毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鳥獸氄毛。

「羲和」訊息的「發放」與「接收」…………..


「中央土」的「接收」與「月令」的發布………

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尚書猶天書


《尚書》：字義為上古之書，是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄，近於文告、諭令、公文之類，也是散文之祖、記言體之祖。元代以後，通稱書經。

緯書《璿璣鈴》：「尚者，上也。尚書猶天書，尊而重之之辭也。」

《漢書•藝文志》說，《尚書》原有百篇，孔子編纂並為之作序。秦代的焚書，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共二十八篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多十六篇。

今文《尚書》二十八篇中，有一篇名為「洪範」，在「洪範」篇中提到「洪範九疇」與「五行」。據「洪範」內容所述為例，其它約占四分之三的被毀篇章裡，有多少資料與《易經》有聯繫？已無從考據………相信與《易傳》會有聯繫…….如《尚書．堯典》的羲和觀測，《尚書·顧命》的天球與河圖……….

孔安國《尚書序》
古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏商周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書也。
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…………

多年前易學前輩鶴溪曾經對兩位研究生說：
《尚書．堯典》與「易象」有聯繫，要好好領悟弦外之音……

《尚書》約占四分之三的篇章被毀，有多少資料與《易經》有聯繫？
《漢書．藝文志》說，《尚書》原有百篇，孔子編纂並為之作序。
那儒家《易傳》中的一些「參數」，是否原本在《尚書》中也有提到………

何以緯書《璿璣鈴》稱「尚書猶天書」！



《繫辭上傳》第九章：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」

《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」


八卦圖書，天地「定位」後………

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」


八卦圖書，天地「設位」後………

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

「坤也者地也」，不名時位。


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聚焦一下:
首先，似乎不該以有"日月""天地"等關鍵字出現就直接與天文星象扯上關係，八純卦是為大氣層內的自然循環之獨立現象而已，而古人在觀察到了現象背後的肉眼不可見的陰陽後，才發明了以"畫卦"的方式來呈現自然現象均可變通乃至錯綜互換的精妙之理。
八卦當以陰陽二氣為旨，是以才有"乾""坤"此二專有名詞特指純陽和純陰
(當然因描述的是"極端狀態"故也只能以天地兩者來取象)
若真的八卦背後之理都是天文星象，何以八卦不直接以天地日月鎮白歲熒命名就好了呢?
(河圖配後天卦之說大概得再開一串吧，亦或其確實有影響漢易?)

再來，這麼快就搬出《尚書•堯典》來...，只有姜太公再世才能回文啊。
要回到神話時代論星辰日月定位之所由，真的不可考；我不否認它存在。
但後來可有與"易"進一步產生關連性互動...?
而所謂"發放和接收"是否和AMY提到的羲和觀測有關，說的是創甲子曆同一回事...?

還是明陽大提到的鶴溪先生有針對此節著書立作呢?

這就難了，自古今中外爭論不休的一言以蔽之就是觀念世界和經驗世界，人習慣用能夠用經驗去體會的事物去看一切事情，但難就難在原型界的意向是沒有意識的，正確來說是超越意識的，概念性的東西很難用具體的東西來套。真正能夠繼承下來的意向只有兩樣東西，一是形式，二是能量，否則它們沒辦法不斷創造新的事物。真正具體的只有形式—坤，而能承載不斷創造的能量—乾。所以易理就是純然抽象和具體的交互發展。

沒有猴占

只有占侯


古代占候法，以五音占風而定吉凶。《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：「父宗，字仲綏，學京氏易，善風角。」《三國演義．第六九回》：「及稍長，即深明周易，仰觀風角，數學通神，兼善相術。」角笛聲。

八卦基本上指涉的都是具體的事物或現象，最大的是太陽和月亮，不是乾卦的天

乾卦的天狹義來說是指對流層內的雲，在地上不流動的金氣是兌，就是沼澤湖泊

在天會流動的金氣是雲，廣義可以到大氣層，被重力吸住的那層天空，不是宇宙

宇宙空間，事物的運作規則可能又不一樣了。

這是依法大大自己想的吧！建議您先看過河洛精蘊卷一再說。

同人大，是實證出來的，冰和雲都是屬金，例如南北極的冰和天上的雲

金代表水氣的凝結和聚集，坎是流動的水，天氣卦若是金旺通常是陰天多雲

不是萬里無雲，人身上的金是指甲和牙齒，都是兌卦的象，地為陰金天為陽金。

依法不依人 大大：
關於金的解釋很道地。

乾為金為玉，本來說卦傳就這樣說。大載禮，天道曰，圓乾尊故為君父，乾生三男也，玉象乾純粹。金象乾剛健，乾位西北，為寒冰之地。（周易變通解，說卦傳）

《屯》卦的象曰雲雷屯，坎為水就是雲，雲就是水氣升騰凝結。坎卦少陽，只要是流動性的都是少陽，為水和風；放射性的則是少陰，所謂雷電也。坎中男秉承乾之中陽之寒金，象徵就轉化至坎而非乾。

八卦的原型就是從象數演化的，這是觀念的原型，而歸類到各種形象。不是反過來，那是西方文化的方法，中國傳統的哲學就是抽象馭實物，從 1234 到 6789，再 9438 和 2716 的八卦陳列。今天你也可以學楊雄模仿易經創造自己的理論，但那絕非易經。不是說不是易經就不對，理可以並存，就像歐氏幾何和非歐幾何都是正確的。

同人大，末段說的扼要!
又此文主題畢竟與取象無關，依法大同人大想延伸可以去另開一串新文喔

P"S:"雲"非乾亦非坎，而是為需卦。當中究竟可自己印證詳參或另開文，莫再下回感恩

厲害了!
精研猴占與占候的大師都出來了，可否說說猴占與占侯如何與星占易占產生關聯的呢?

"概念性的東西很難用具體的東西來套"。反之何嘗不是如此呢?
而會試開這個問題，就是想探討現在太多以星象之抽象概念(原型?)硬套易學(經驗?)的風氣。都說五術，也都是五行衍生的八字風水在盛行，真的論卦的，很少。

榮格說過，原型是只能只能經由內在體驗的潛在勢力之"模型"。星辰只是一個象徵，不能作為命運線，更不該任意套在易卦上的，兩者的應用方法與範疇當應有所別才是，這是我的淺見。