紫薇許多星象名詞和用法是印度占星學來的，印度占星根源又混雜了...
弄了很多複雜的專有命詞。真的跟易的卦理扯不上邊
然而很多人都還是會很自然以河洛圖＝先後天＝（ALL?)來替星占立據。但其實這應該在根本上是有別的。
---易卦最可貴的地方就在於它不只是單純的星相術。
世界各國古文明都有自己的星相學流傳，但一路衍生進化成為到64卦可以窮通陰陽之變是中華獨有的。

偷個懶再引用一次"帛書易傳"～
「故易又天道焉。而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽。又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。又人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。又四時之變焉，不可以萬勿盡稱也，故為之以八卦。故易之為書也，一類不足以亟」

河洛伏文都可以有天道左旋，公轉和自轉不同，而你圖中伏羲卦一般都不是這樣轉。看過颱風的氣旋嗎？數往者順，知來者逆，易所以逆數也，所以是陽逆陰順，所以是乾兌離震巽坎艮坎坤的順序，其實參天兩地而倚數也是一樣道理。

3 X 3 = 09; 2 X 2 = 04;
9 X 3 = 27; 4 X 2 = 08;
7 X 3 = 21; 8 X 2 = 16;
1 X 3 = 03; 6 X 2 = 12;

對照洛書九宮格，不難發現參天的 9，7，1，3 在九宮格的四正方以順時針的方向循環，而兩地的 4，8，6，2 則在九宮格的四隅方以逆時針的方向循環，代表了陽順陰逆。

PS 1.六日七分圖，卦序大概沒人懂如何來的吧？ 2.64卦方圓圖也是宋易後才有，先後天之辨也讓人混淆，並非易之原始。

河出圖，洛出數，聖人則之，這可是易傳說的。從象數跟天象符合，不正是易道自然，沒半點人為造作痕跡嗎？包括用三藏一的六甲納音推演，我可是沒用上半點紫微斗數的奇怪理論如隔八生子，同類娶親。木易大此說，我覺得您已經心中有成見，如果是這樣，討論無益，因為不信恒不信。

我的看法是，紫微不過借用星這個詞，
其「架構」是後天八卦，尤其四象的具體應用，
比如說南北斗中天的陽順陰逆布局，
四組星系三才的架構:
紫廉武 老陽 順轉
殺破狼(府相) 老陰 逆轉
機陽同 少陽 順轉
陰巨梁 少陰 逆轉
看起來就是後天八卦

所以

天道沒辦法以日月星辰盡稱，而以陰陽代表天道

地道沒辦法以五行生尅盡稱，而以剛柔相摩代表地道

人道沒辦法以各種人事關係互動盡稱，而是以上下對應代表人道

四時沒辦法以萬物盡稱，而是以八卦類象三易之道

只要符合其理，為何不能說符合易經的道理？不要劃地自限．．．．．．

同人大:
誤會了，我確有立場，但不是什麼偏見；我還巴不得同人大是那個能說清楚的人~
...
星占易占，就算兩者就算有別，亦終究難脫同為河洛。
而若皆同，時代更迭積累亦使得兩者的應用產生了差別。
...
異處當分曉明白，方能在同處相見
--人本相異，何以求同？
又，同人卦若無六二，何來"同人"?
但又思及六二吝道...甚惜...

頂個~其實"參天兩地而依數"這句就值得再開一串討論了
P:S：六日七分圖這講起來大概也是要逼死一堆人...

《周易》的經文如何繫上的？



在《繫辭傳》中有一篇章作了如下的陳述，就是易經的「符號系統」與「文字系統」的結合，那是聖人經由「見賾」、「形容」、「取象」、「會通」、「典禮」、而後「繫辭」的，《易經》的經文就是經由這樣六個過程，配合「文字系統」的「六書」而繫在64卦384爻之下。

「見賾」、「形容」、「取象」、「會通」、「典禮」、而後「繫辭」就是象、數、理，「象、數、理」是一體的，不可偏廢。


《易．繫辭上傳》第八章：「聖人有以見天下之賾，（賾，謂幽深難見）而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」

「行其典禮」是「理」的階段，由「繫辭」而明理，由「行其典禮」而透徹「見賾」、「形容」、「取象」、「會通」的過程，才能謂之「得意」...........接著「忘象」與「不忘象」..........個人隨緣啦！.........



《周易》的經文是如何繫上的？單獨一卦象取的嗎？應當不是………因為有「會通」的程序………因為「會通」要有八卦圖書………

《周易》的經文的真實義為何？是歷代文人的追求……

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六二欲爭九五，需克服九三和九四陽爻，所以伏戎于莽和乘其墉弗克攻的克服障礙是必要的。最近我一直避免無謂的爭執，不希望常常出現伏戎于莽，但自反而縮，雖千萬人吾往矣，這才是同人精神，我留言下的簽名也表示了這種心態。

提示一下，乾象典中的曆象圖說有提到十二宮有三種分宮法，易傳又提到大衍之術五十，星易不太可能是不同體系。星象也是象，而且是古人最容易觀測的象，所以星象就是易象。

五術都是圍繞在十二宮的分宮問題，依天地人不同用術而各有不同分宮應用，歧象理一：

十二宮有三種分法圖說

周天渾圜之體，古人分為十二宮以析躔度。或於赤道分之，或於黃道分之，此人所知。而不知十二宮分法實有三種，一斜分十二宮，一直分十二宮，一橫分十二宮，各有所用。黃赤道之宮，不過斜分之一種耳。

如赤道以南北極為樞，以赤道為輪而分之，其勢斜倚，（如第一圖）以限赤道上之經緯。若黃道則以南北黃極為樞，以黃道為輪而分之，勢亦斜倚，（借第一圖觀之）以限黃道上之經緯。及二道相交而經度有先後，緯度有出入，用為推步加減，治曆明時之綱，此斜分之十二宮也。

隨人所在以天頂地底上下相對為樞，以地平圓周為輪而分之，其勢直。（第二圖）東方為卯，南方為午，西方為酉，北方為子，以限地平四面周圍之經緯度，用以測景審方，開山立向，十兆居宅，消沙納水，此直分之十二宮也。

又隨人所在以地平南北子午正中相對為樞，以地平正東至天頂，天頂至地平正西，地平正西至地底，地底至地平正東一周為輪而分之，其勢橫。（第三圖）東方為卯，天頂為午，西方為酉，地底為子，以限地平，上下出入一周之度，用之以立命，宮十二位以觀各曜之能力，照臨之吉凶，定天時之燠寒，年歲之豐儉，人物之災祥，此橫分之十二宮也。

今人不能研求法象，止執斜分宮界，即用以審方，故方位無憑。即用以立命，故命數不驗。并有不知黃赤道經緯之差，古今曆宮界之辨者，鹵莽蔑裂，豈不謬哉。

就以九星名詞其實也因為政治問題而改名稱
就如同玄空一詞，在清朝不得不改為元空
星名的問題，因為民間不得學習奇門，所以以貪巨........等等代替
這都有討論~
風水的挨星九星，贪巨禄文廉武破全部都是佛經的名詞
那玄空也是印度來的?

爭與克服嗎..想了想一時說不清還是私同人大吧。



是也!私以為「會通」難，「典禮」更難，"忘象"又更難。然今論易者多止於取象..

那到了今天，東西方各家是否都混用同一種分法在論各種問題呢?

轉貼 參考

很久以前，我就看過已故占星作家拿占星科學批評風水不科學，我反駁她還被她的支持者批評。這年頭，知其然不知所以然的人總是比較多。這就是百姓日用而不知，是故君子之道鮮矣！象徵背後的意義才是最可貴的。

同人最難的是要無私，卻又不得不大師，才會克相遇。只有溫良恭儉讓，要達到同人于野的境界是適得其反的。

其實我一直想要表達的是天道、地道、以及人道之辨。從河洛之辨、帝出乎震和天地定位之辨、乃至於十二宮位的三種分宮法，甚至你要去延伸各種用術的天盤和地盤的觀念，你都會發現易三才而兩之的觀念藏在其中，即為參天兩地而倚數，就更能理解易占和星占是一個觀念，多種樣態。

既然天地定位象徵地球的自轉，天地定位就代表子午線，水火不相射就是日出和日落的地平線。那麼四隅卦呢？山澤通氣，象徵清晨朝日和日落而止息活動；這讓人想到譬如朝日，去日苦多這句話。雷風相薄則是凌晨開始準備一天的開始，午後多風之象。