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2016 年8 月10 日收稿,2017 年3 月16 日修訂完成,2017 年5 月24 日通過刊登。
* 作者係國立清華大學歷史研究所副教授。
1 William Andreas Brown, Wen T’ien-hsiang: A Biographical Study of a Sung Patriot (San Francisco: Chinese Materials Center Publication, 1986), pp. 44-62; 蔡佳琳,〈近五十年來的文天祥研究(1957-2007):回顧與討論〉,《歷史教育》12(2008.6): 187-204;蔡佳琳,「典型在夙昔:明清時期文天祥忠節典範的形塑與流傳」(臺北:臺灣師範大學歷史學碩士論文,2009)。
2 戴木才,〈論文天祥的人格精神〉,《道教文化》6.3(1998.1): 7-11;鄭小江,〈論文山先生之生死觀與民族精神〉,《孔孟月刊》39.11(2001.7): 27-31;詹世友,〈以「法天不息」的精神貫通倫理與人生:文山精神世界結構層次的哲學闡釋〉,《中國哲學史》2002.1(2002.2): 122-128。
3 宋裕,〈丹心報國的文天祥〉,《明道文藝》246(1996.9): 111-119;王德毅,〈宋朝士大夫的仁義觀—為紀念文天祥誕辰七百七十週年而作〉,《臺大歷史學報》38(2006.12): 1-23;萬繩楠,《文天祥》(臺北:知書房出版社,1996);楊正典,《文天祥的生平和思想》(濟南:齊魯出版社,1992);修小波,《文天祥評傳》(南京:南京大學出版社,2002);林逸,《文信國公研究》(臺北:臺灣商務印書館,1982);Richard L. Davis, Wind Against the Mountain: The Crisis of Politics and Culture in Thirteenth-Century China (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996), pp. 133-175; Jennifer W. Jay, A Change in Dynasties: Loyalism in Thirteenth-Century China (Bellingham, WA: Center for East Asian Studies, Western Washington University, 1991), pp. 93-136.
4 李安,〈岳飛與文天祥史事之研究〉,《東方雜誌》14.9(1981.3): 23-35;《文天祥史蹟考》(臺北:正中書局,1972)。
5 Horst Wolfram Huber, “The Hero as the Spiritual Legacy of His Culture: Wen T’ien-hsiang and His Admirers,” Analecta Husserliana 21(1986): 309-336; 蔡佳琳,「典型在夙昔:明清時期文天祥忠節典範的形塑與流傳」。
6 張公鑑,《文天祥生平及其詩詞研究》(臺北:臺灣商務印書館,1989),頁114-116;張肇祺,〈文天祥詩的生命與道德生命〉,《文藝月刊》35(1972.5): 53-57。
7 多來自《易經》研究與推廣的相關單位,或與堪輿、卜算等有關的術數和宗教團體。
8 王乃俐,〈文天祥與《周易》〉,《中農學報》3(2007.6): 69-88。
9 張永堂,〈文天祥與術數〉,收入《國際易學大會大會論文集》(臺北:中華民國易經學會,1998),頁437-457;廖咸惠,〈體驗「小道」:宋代士人生活中的術士與術數〉,《新史學》20.4(2009.12): 1-58。
10 John W. Chaffee, The Thorny Gates of Learning in Sung China: A Social History of
Examinations (New York: Cambridge University Press, 1985), p. 253.
11 元.脫脫等,《宋史》(北京:中華書局,2004),卷438,頁12988;清.永瑢、紀昀等,《寶祐四年登科錄》〈提要〉(《景印文淵閣四庫全書》第451 冊,以下簡稱《四庫全書》,臺北:臺灣商務印書館,1983)。
12 宋.文天祥,《文山先生全集》(臺北:清流出版社,1976),卷3〈御試策一道〉,頁55-73。
13 師從對象和遊學處所,參見俞兆鵬、俞暉,《文天祥研究》(北京:人民出版社,2008),頁1-18。
14 陶晉生,〈北宋士人的起家及其家族之維持〉,《興大歷史學報》3(1993.4): 11-34。
15 《文山先生全集》,卷11〈先君子革齋先生事實〉,頁373-377。
16 文天祥母親曾德慈(1214-1278)亦不吝變賣首飾,以支付延聘教師之費。《文山先生全集》,卷18〈齊魏兩國夫人行實〉,頁654-655。
17 家中經濟困難時,文天祥常隨母親到太和梅溪外祖父家。除受外祖父身教和言教外,也從學於當地學者。俞兆鵬、俞暉,《文天祥研究》,頁12-13。
18 《文山先生全集》,卷5〈與胡觀洲季從〉,頁141-142。
19 元.趙文,《青山集》(《四庫全書》第1116 冊),卷6〈胡季從墓誌銘〉,頁14b-15b。
20 同上註。東軒先生即胡鑑之父胡廷直(1220-1282)。
21 《文山先生全集》,卷5〈與胡觀洲季從〉,頁141-142。
22 《文山先生全集》,卷16〈曾先生第一百三十六〉,頁598。
23 《文山先生全集》,卷5〈回衢教(致)曾鳳先生〉,頁144-145。
24 《青山集》,卷2〈曾秀峯建祠序〉,頁20b-22b。
25 明.楊士奇,《東里集》(《四庫全書》第1238-1239 冊),卷1〈梅溪書室記〉,頁22b-24a。
26 《青山集》,卷2〈曾秀峯建祠序〉,頁20b-22b。有關南宋鄉賢祠,參見鄭丞良,《南宋明州先賢祠研究》(上海:上海古籍出版社,2013)。
27 《文山先生全集》,卷5〈通廟堂〉,頁137-139。
28 文天祥為歐陽守道後人的撫卹和照顧問題,曾致信知州劉漢傳陳情。《文山先生全集》,卷6〈與劉吉州漢傳〉,頁216-217。
29 《文山先生全集》,卷11〈祭歐陽巽齋先生〉,頁396-398;卷10〈巽齋先生像贊〉,頁352。
30 《文山先生全集》,卷5〈回秘書巽齋歐陽先生〉,頁142。
31 《宋史》,卷418〈文天祥〉,頁12533-12540;胡廣,〈丞相傳〉,《文山先生全集》,卷19,頁686-701;明.彭大翼,《山堂肆考》(《四庫全書》第974-978 冊),卷84〈考官奏賀〉,頁29b;《文山先生全集》,卷3〈御試策一道〉,頁55-73。
32 《文山先生全集》,卷11〈熙明殿進講敬天圖周易賁卦〉,頁372-373。
33 《文山先生全集》,卷16〈集杜詩.祥興第三十六〉,頁564;卷16〈集杜詩.張世傑第四十一〉,頁565、577。
34 《文山先生全集》,卷5〈與黃主簿景登〉,頁150。胡天牖最終在度宗咸淳七年(1271)獲進士,然登第時間比文天祥晚15 年。
35 《文山先生全集》,卷11〈知韶州劉容齋墓誌銘〉,頁380-382。
36 《文山先生全集》,卷9〈吉州州學貢士莊記〉,頁291-292。有關贊助舉子的經濟組織,參見楊聯陞,〈科舉時代的赴考旅費問題〉,《清華學報》2.2(1961.6): 116-130;林巖,〈宋代舉子赴考的旅費問題〉,《中華文史論叢》2012.4(2012.12): 123-152。
37 《文山先生全集》,卷11〈先君子革齋先生事實〉,頁373-377。
38 《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.己卯祥興元年〉,頁640-643。
39 《文山先生全集》,卷1〈贈莆陽卓大著順寧精舍三十韻〉,頁3。
40 有關程朱學派對〈西銘〉的闡述,以及〈西銘〉的影響性,參見何炳棣,〈儒家宗法模式的宇宙本體論—從張載的《西銘》談起〉,《哲學研究》1998.12: 64-69;呂妙芬,〈〈西銘〉為《孝經》之正傳?—論晚明仁孝關係的新意涵〉,《中國文哲研究集刊》33(2008.9): 139-172。
41 《文山先生全集》,卷1〈贈莆陽卓大著順寧精舍三十韻〉,頁3。
42 宋.劉克莊,《後村先生大全集》(《全宋文》第330 冊,上海:上海辭書,2006),卷7604〈順寧精舍記〉,頁316。
43 《文山先生全集》,卷1〈送卓大著知漳州〉,頁4。
44 《文山先生全集》,卷1〈贈曾一軒〉,頁13。
45 《文山先生全集》,卷11〈先君子革齋先生事實〉,頁373-377。
46 同上註,〈義陽逸叟曾公墓誌銘〉,頁382-384;元.劉將孫,《養吾齋集》(《四庫全書》第1199 冊),卷25〈題文山撰外祖父義陽逸叟曾公墓誌銘後〉,頁4a-5b。有關曾珏對文天祥的人格道德影響,參見Richard L. Davis, Wind Against the Mountain, pp. 133-138.
47 《文山先生全集》,卷11〈義陽逸叟曾公墓誌銘〉,頁382-384。
48 由於曾珏出入佛老多年,此概念應是來自莊子:「死生,命也。其有旦夜之常,天也。」清.王先謙,《莊子集解》(北京:中華書局,1987),卷2,頁58。
49 《文山先生全集》,卷11〈義陽逸叟曾公墓誌銘〉,頁382-384。
50 《文山先生全集》,卷5〈回衢教(致)曾鳳先生〉,頁144-145。
51 曾鳳好友周密(1232-1298)有兩則曾鳳深信夢境和術士預示的記載,顯示曾鳳對相關知識及其執業者的接觸和認同態度。宋.周密,《齊東野語》(北京:中華書局,1997),卷14,頁264;《癸辛雜識》(北京:中華書局,1997),續集卷上,頁124。
52 《文山先生全集》,卷5〈回衢教(致)曾鳳先生〉,頁144-145。
53 宋.歐陽守道,《巽齊文集》(《四庫全書》第1183 冊),卷8〈送卜者覃生歸寧都〉,頁10b-12a。
54 廖咸惠,〈墓葬と風水:宋代における地理師の社會的位置〉,《都市文化研究》10 (2008.3): 96-115。
55 詳細探討,參見廖咸惠,〈體驗「小道」:宋代士人生活中的術士與術數〉,頁1-58。
56 Valerie Hansen, Changing Gods in Medieval China, 1127-1276 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990); 廖咸惠,〈祈求神啟:宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉,《新史學》15.4(2004.12): 41-92;王章偉,《在國家與社會之間:宋代巫覡研究》(香港:中華書局,2005);劉祥光,〈兩宋士人與卜算文化的成長〉,收入蒲穆州編,《鬼魅神魔—中國通俗文化側寫》(臺北:麥田出版社,2005),頁221-277。
57 此傾向在明清依然存在,甚至更明顯,參見李孝悌,〈儒生冒襄的宗教生活〉,收入《昨日到城市:近世中國的逸樂與宗教》(臺北:聯經出版公司,2008),頁135-155;何淑宜,〈時代危機與個人抉擇:以晚明仕紳劉錫玄的宗教經驗為例〉,《新史學》23.2(2012.6): 57-106。
58 Liao Hsien-huei(廖咸惠), “Exploring Weal and Woe: The Song Elite’s Mantic Beliefs and Practices,” T’oung Pao 91.4-5 (2005): 347-395.
59 詳參劉祥光,〈兩宋士人與卜算文化的成長〉,《鬼魅神魔—中國通俗文化側寫》,頁221-277。
60 Liao Hsien-huei, “Exploring Weal and Woe,” pp. 347-395.
61 宋.蔡絛,《鐵圍山叢談》(北京:中華書局,1983),卷5,頁88。
62 劉祥光,〈宋代風水文化的擴展〉,《臺大歷史學報》45(2010.6): 1-78;《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》(臺北:政大出版社,2013),頁83-148。
63 廖咸惠,〈體驗「小道」:宋代士人生活中的術士與術數〉,頁1-58。
64 若計入贈給僧道的詩文則超過 50 篇以上,約佔其早期詩作的五分之一。張公鑑,《文天祥生平及其詩詞研究》,頁114。
65 《文山先生全集》,卷1〈贈閭丘相士〉,頁7。
66 同上註,〈贈劉矮跛相士〉,頁8。
67 分見《文山先生全集》,卷1〈贈彭神機〉,頁11;〈贈曾一軒〉,頁13;〈贈葉大明〉,頁11;卷2〈贈林碧鑑相士〉,頁50。
68 《文山先生全集》,卷3〈己未上皇帝書〉,頁73-86;〈癸亥上皇帝書〉,頁86-90。
69 張公鑑,《文天祥生平及其詩詞研究》,頁114-116。
70 他對風水的興趣和認識,最終實踐於自己的墓葬規劃上(詳下)。有關南宋墓地與風水關係,參見鄭嘉勵,〈浙江南宋墓葬的地表塋園制度述略〉,收入浙江省文物考古研究所編,《浙江宋墓》(北京:科學出版社,2009),頁154-160。
71 《文山先生全集》,卷9〈贈山人黃煥甫序〉,頁328-329。
72 同上註,頁 329。
73 同上註,卷 9〈贈仰顛峯拆字序〉,頁329-330。
74 同上註。
75 邵雍以動靜談宇宙萬物的形成和變化,詳見其著作《皇極經世書》(《四庫全書》第803 冊),卷11,特別是〈觀物萹五十一,頁1a-2b。邵雍對前知的哲思,參見Anne D. Birdwhistell, “The Philosophical Concept of Foreknowledge in the Thought of Shao Yung,” Philosophy East and West 39.1(1989.1): 47-65.
76 以王充(27-97)的理論而言,「三命」所指為「正命」、「隨命」和「遭命」。東漢.王充著,黃暉校釋,《論衡校釋》(北京:中華書局,1990),頁46-49。從唐宋開始,「三命」也常泛指當時以人之生辰八字所屬干支進行算命的方式。例如,珞琭子,《三命指迷賦》;徐子平注,《珞琭子三命消息賦》。
77 《文山先生全集》,卷9〈送彭叔英序〉,頁321-322。
78 同上註。
79 《文山先生全集》,卷10〈跋彭叔英談命錄〉,頁349-350。
80 《文山先生全集》,卷9〈送彭叔英序〉,頁321-322。
81 《文山先生全集》,卷10〈跋彭叔英談命錄〉,頁349-350。
82 相關討論參見 Michael Puett, “Following the Commands of Heaven: The Notion of Ming in Early China,” in Christopher Lupke, ed., The Magnitude of Ming: Command, Allotment, and Fate in Chinese Culture (Hawai’i: University of Hawai’i Press, 2005), pp. 49-69; Lisa Raphals, “Languages of Fate: Semantic Fields in Chinese and Greek,” in Christopher Lupke, ed., The Magnitude of Ming, pp. 70-106.
83 《文山先生全集》,卷10〈跋彭叔英談命錄〉,頁349-350。
84 同上註。
85 《文山先生全集》,卷9〈贈談命朱斗南序〉,頁326。
86 《文山先生全集》,卷16〈集杜詩.思故鄉第一百五十六〉,頁605;卷17〈紀年錄.乙丑年〉,頁619-620;〈紀年錄.辛未年〉,頁622;卷6〈回寧國陳節推容〉,頁179。
87 相關分析詳見 William Andreas Brown, Wen T’ien-hsiang, pp. 10, 16-17; Jennifer W. Jay, “Memoirs and Official Accounts: The Historiography of the Song Loyalists,” Harvard Journal of Asiatic Studies 50.2(1990.5): 589-612.
88 《文山先生全集》,卷13〈指南錄.後序〉,頁436-438。
89 寫於歷險回來的次月,即景炎元年(1276)五月份。
90 分見《文山先生全集》,卷13〈指南錄.出真州〉,頁461、461-462;〈指南錄.至揚州〉,頁466;〈指南錄.高沙道中〉,頁471;〈指南錄.出真州〉,頁463;〈指南錄.至揚州〉,頁468;〈指南錄.高沙道中〉,頁468、470;〈指南錄.海船〉,頁478。
91 同上註,〈指南錄.至高沙〉,頁472。
92 《文山先生全集》,卷14〈指南後錄.臨江軍〉,頁493-494;卷16〈集杜詩.南海第七十五〉,頁579;卷17〈紀年錄.戊寅年〉,頁636。
93 同上註,卷14〈指南後錄.臨江軍〉,頁493-494;卷15〈吟嘯集.告先太師墓文〉,頁539-540;卷16〈集杜詩.至南安軍第七十八〉,頁580;〈集杜詩.過臨江第八十三〉,頁581。
94 《文山先生全集》,卷16〈集杜詩.出使第五十六〉,頁570-571。
95 《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.己卯年〉,頁641-643;卷16〈集杜詩.發京師第五十七〉,頁571;卷16〈集杜詩.至燕城第九十六〉,頁584。
96 分見《文山先生全集》,卷14〈指南後錄.言志〉,頁488-489;〈指南後錄.高郵懷舊〉,頁502;〈指南後錄.自嘆〉,頁520-521;卷15〈吟嘯集.除夜〉,頁551。
97 《文山先生全集》,卷14〈指南後錄.七月二日大雨歌〉,頁524。
98 《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.辛巳年〉,頁646-647;卷18〈拾遺.與方伯公書〉,頁653。
99 同上註,〈紀年錄.己卯年〉,頁644-646;〈紀年錄.辛巳年〉,頁646-647;卷18〈拾遺.與方伯公書〉,頁653。
100《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.壬午年〉,頁647。
101 文天祥以鄧光薦「具知吾心事」,而請其撰寫墓誌銘。同上註,〈紀年錄.壬午年〉,頁647。有關鄧光薦,參見Jennifer W. Jay, A Change in Dynasties, p. 64.
102 同上註,〈紀年錄.壬午年〉,頁649。
103《文山先生全集》,卷5〈與胡端逸〉,頁149。
104《文山先生全集》,卷1〈贈魏山人〉,頁14。
105《文山先生全集》,卷9〈贈黃璘翠微序〉,頁329。
106 同上註,〈與山人黎端吉〉,頁322-323。
107 同上註,〈贈山人黃煥甫序〉,頁328-329。
108《文山先生全集》,卷18〈拾遺.與方伯公書〉,頁653。
109《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.辛巳〉,頁646-647。
110 晉.郭璞,《古本葬經》,收於《欽定古今圖書集成》(臺北:鼎文出版社,1985),卷665〈博物彙編.藝術典〉,頁1a。清代學者吳元音指出,此句話在不少《葬經》版本中被扭曲。清.吳元音,《葬經箋註》(上海:博古齋,1920),〈凡例〉,頁1b-2b、3a、10a-10b。
111 文天祥最終埋葬地點—「富田東南二十里木湖之原」,究竟是上述哪塊地,還是文璧所聘葬師王仁山另選之地,因史料欠缺我們難於確認。同上註,頁646-647、647-650。
112《葬經》有言:「人受體於父母,本骸得氣,遺體受廕」,顯現骸骨在風水影響上的重要性。郭璞,《古本葬經》,卷665,頁1a。
113《文山先生全集》,卷9〈贈談命朱斗南序〉,頁326。
114 元.吳澄,《吳文正集》(《四庫全書》第1197 冊),卷23〈葬書注序〉,頁12a-12b。
115 清.永瑢、紀昀等,《葬書》〈提要〉(《四庫全書》第808 冊),頁1b-4a。
116 明.柯尚遷,《周禮全經釋原》(《四庫全書》第96 冊),〈周禮通今續論〉,頁17a-17b。
117 清.朱彝尊,《曝書亭集》(《四庫全書》第1317-1318 冊),卷35〈地理徑序〉,頁14a-15a。
118 宋.歐陽守道,《巽齋文集》,卷11〈贈宋義甫序〉,頁6b-8b。
119《文山先生全集》,卷9〈贈談命朱斗南序〉,頁326。
120 同上註。
121 宋.程顥、程頤,《二程文集》(《四庫全書》第1345 冊),卷11,頁4a-5b。
122《文山先生全集》,卷17〈紀年錄.癸酉〉,頁622。
引用書目
一、傳統文獻
東漢.王充著,黃暉校釋,《論衡校釋》,北京:中華書局,1990。
晉.郭璞,《古本葬經》,收於《欽定古今圖書集成》,臺北:鼎文出版社,1985。
宋.文天祥,《文山先生全集》,臺北:清流出版社,1976。
宋.周密,《齊東野語》,北京:中華書局,1997。
宋.周密,《癸辛雜識》,北京:中華書局,1997。
宋.邵雍,《皇極經世書》,《景印文淵閣四庫全書》第803 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
宋.程顥、程頤,《二程文集》,《景印文淵閣四庫全書》第1345 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
宋.劉克莊,《後村先生大全集》,《全宋文》第330 冊,上海:上海辭書,2006。
宋.歐陽守道,《巽齋文集》,《景印文淵閣四庫全書》第1183 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
宋.蔡絛,《鐵圍山叢談》,北京:中華書局,1983。
元.吳澄,《吳文正集》,《景印文淵閣四庫全書》第1197 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
元.脫脫等,《宋史》,北京:中華書局,2004。
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明.柯尚遷,《周禮全經釋原》,《景印文淵閣四庫全書》第96 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
明.彭大翼,《山堂肆考》,《景印文淵閣四庫全書》第974-978 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
明.楊士奇,《東里集》,《景印文淵閣四庫全書》第1238-1239 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
清.永瑢、紀昀等,《寶祐四年登科錄》,《景印文淵閣四庫全書》第451 冊,臺北:臺灣商務印書館,1983。
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清.吳元音,《葬經箋註》,上海:博古齋,1920。
清.王先謙,《莊子集解》,北京:中華書局,1987。
二、近人論著
王乃俐 2007 〈文天祥與《周易》〉,《中農學報》3(2007.6): 69-88。
王章偉 2005 《在國家與社會之間:宋代巫覡研究》,香港:中華書局。
王德毅 2006 〈宋朝士大夫的仁義觀—為紀念文天祥誕辰七百七十週年而作〉,《臺大歷史學報》38(2006.12): 1-23。
宋 裕 1996 〈丹心報國的文天祥〉,《明道文藝》246(1996.9): 111-119。
李 安 1981 〈岳飛與文天祥史事之研究〉,《東方雜誌》14.9(1981.3): 23-35。
李 安 1972 《文天祥史蹟考》,臺北:正中書局。
李孝悌 2008 〈儒生冒襄的宗教生活〉,收入《昨日到城市:近世中國的逸樂與宗教》,臺北:聯經出版公司,頁135-155。
何淑宜 2012 〈時代危機與個人抉擇:以晚明仕紳劉錫玄的宗教經驗為例〉,《新史學》23.2(2012.6): 57-106。
何炳棣 1998 〈儒家宗法模式的宇宙本體論—從張載的《西銘》談起〉,《哲學研究》1998.12: 64-69。
呂妙芬 2008 〈〈西銘〉為《孝經》之正傳?—論晚明仁孝關係的新意涵〉,《中
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Exploring the Mandates of Heaven: Wen Tianxiang’s Concepts of Fate and Mantic Knowledge
Liao Hsien-huei*
Abstract
Based on the case of the late Song literatus Wen Tianxiang 文天祥, this study aims to explore how various mantic arts played a part in, and became juxtaposed with, Confucian teachings in the lives of literati, and how Song literati reacted when faced with life crises. Given that Wen was deeply involved in both mantic arts and Confucian teachings, his life experiences serve as a window through which we investigate how the juxtaposition of these two systems of knowledge came into being. One may also examine how Wen Tianxiang reacted, and which part of his knowledge associations became embodied, during the final stage of his heroic, yet tragic life. This study also goes beyond Wen Tianxiang himself, and probes into the ways in which Song literati in general classified knowledge and identified with it.
Keywords: Wen Tianxiang 文天祥, fate, mantic practitioners, mantic arts, knowledge exchange
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* Liao Hsien-huei is an associate professor in the Institute of History at National Tsing Hua University, Hsinchu.
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無始,無終。只是從,上個世紀蛇年馬月至今,拜訪過這個歷史。