許慎《說文解字序》：

　　古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物;于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事 。庶業其繁，飾僞萌生。黃帝史官倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理可相别異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則(明)忌」也。

　　倉颉之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，随體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事爲名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，「令、長」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。

　　其後諸侯力政，不統于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分爲七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉颉篇。中車府令趙高作爰曆篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
　　是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興有草書。尉律：學童十七以上始試。諷籀書九千字，乃得爲史。又以八體試之。郡移太史并課。最者以爲尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。

　　孝宣皇帝時，召通倉颉讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮爲小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

　　及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以爲應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
　　壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往于山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。

　　而世人大共非訾，以爲好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書爲倉颉時書，云：「父子相傳，何得改易!」乃猥曰：「馬頭人爲長，人持十爲鬥，蟲者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚衆，皆不合孔氏古文，謬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知爲秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉颉篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉!

　　書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至赜而不可亂也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽撰其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分别部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

.

《周易參同契》提到 孔子 與《易》學



《周易參同契》又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」為「三」《周易三同契》，指周易、黃老、爐火三事。

《周易參同契》最早出現在東漢末期。作者魏伯陽的事跡在正史中並沒有記載，大致生活在漢桓帝（公元147年 - 167年）時期。
《周易參同契》託名陰長生注本序云∶「蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通, 補續其類……叔通親事徐君，習此經。」


在《周易參同契》一書有幾個章節提到仲尼、孔子、夫子，下面將引出供網友參考，一睹道家對孔子與《易》學的看法，並引 上陽子 陳致虛(1290~?)所作的註………。




聖人上觀章第四

於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋，聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞，三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤瓜始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符証，居則觀其象，准擬其形容，立表以為範，占侯定吉凶，發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，叁合考三才，動則循卦節【卦氣】，靜則因彖辭，乾坤用施行，天下然後治。


[上陽子註譯]
翼曰：易有太極，是生兩儀，是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇為盤古，開闢之初，是仲尼稽古也。關睢者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首，仲尼定詩先。夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛柔，必配之理。是繫辭曰：易與天道准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理。是知幽明之故，原始返終，故知生死之說。何謂原始？?#92;順行陰陽之道，以生人物，故云冠婚氣相紐也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云元年乃芽滋，是之謂知死也。昔者子路問死？子曰：未知生，焉知死。聖人好問好察，惜子路當時不就，問生死之說，以發露易之道，使後世人，知有順死逆生之道，知有和順道德之義，知有窮理盡性，以至於命之道，是以聖人之降世也。仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂上觀顯天符?
陰氣在天地間曰：天符。
陽氣在天地間，曰：天命。
陰氣在人身中，曰：火符。
陽氣在人身中，曰：性命。
若陰陽屈伸之時，則符為進退之侯。符侯準，乃不失時。故易之道統乎天心，天心乾之正位。子為天心，陽生之戶。乾為陽物，天符統陰，乾陽初生而二陰之下為震，震為長子，復生於坤。復者；一陽伏五陰也。坤為母，?G曰；因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之律在乎子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時，即於三日之晡。月之微陽，生於西南，陽生於月之下比震，故云：震庚受西方，八日上弦，兌受丁火。陽升至半，其平如繩，十五對望。日西月東，月兔盡吐其光，陽滿卦體成乾，十六平明，巽見丁辛，陰符包陽，使無奔逸，二十三日，陰符半裏，光止下弦，坤乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天，東北喪朋，東北為艮。箕水之鄉，艮為鬼路，即於人身，癸滿經行，喪其損氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸配甲乙。如乾始復，七八九六，數終三十，終則成坤，真氣龜藏，是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交怖列曜，運用推移，不失其中。中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可覩。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為證。觀日月之象，擬諸其形容，若司天者，立表測彰，以為格範。占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令，準擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會。下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因篆辭，大哉乾元，雲行雨施，品物流行，含弘光大，柔順利貞。天交既察，地形已序，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物，皆得自然之治矣。此章引聖人稽古，觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用。使世人辯陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而此一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。



三聖前識章第十三

若夫至聖，不過伏犧。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之，三君天所梃，迭興更御時，優劣有步驟，德不相殊，制作有所踵，推度審分殊，有形易忖量，無兆難慮謀，作事令可法，為世定此書，素無前識資，因師覺悟之，皓若褰帷帳，瞋目登高臺，火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重說，世人不熟慮，尋度其源流，幽明本共居，竊為賢者談，曷敢輕為書，若遂結舌瘖，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，又恐泄天符，猶豫增歎息，俛仰綴斯愚，陶冶有法度，未可悉陳敷，略述其綱紀，枝條見扶疎。


[上陽子註譯]
八章言前卻違黃老者， 黃帝老 君二大聖，至此詳明。三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？經曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子翼曰：古者庖犧氏之，王天下也，仰則觀象於天，俯則取法地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之，易之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇曰：正經。仲尼於是正經之後，翼以十篇曰上篆傳，下篆傳，大象傳，小象傳，繫辭傳，上繫辭傳，下文言傳，說卦傳，上中下十篇，是為十翼。本釋易，乃不曰釋，而曰翼者，以輔易之道也。聖人上祖下法，經自為經，翼自為翼。欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經，傳自商瞿，至於費孟梁丘。費之言曰：篆辭所以解經，乃分二翼，於各卦之下，費之易行，聖經亂矣。費真不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則仲尼蚤分而釋疑之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：文言傳者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後，至於王弼，王弼主費鄭，弼之言曰：象傳所以釋爻，乃移於各?躞膉妨寣A各添象曰，篆曰字數，百年間已三紊亂，既亂正經，又失翼傳，費直作俑，鄭王和之。今之易，非周易，乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣。只如宋李焘晁說之，歐陽修諸公，皆嘗校定周易，以為古易。燾曰：周易十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼，乃復校定名曰：古易。板於州學，晁說之，再定古易，正經二篇，十翼十篇，巳亡說卦二篇。歐陽修曰：秦火易之正經，以下筮存，是則十翼之書，散於人間，漢文帝廣求文字，十翼所存，惟篆象繫辭文言語耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冡，得全書上之，內說卦中下二篇朽壞，不過可能復識，如是則十翼。果亡二翼，後人以序卦，雜卦是十翼者，非也。其辭膚淺，後之儒者，唯相附和。獨程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非易之蘊，此不合道。後橫渠以大匠一斧辯之，更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦，是周易之本文，弼不敢紊。朱熹曰：周易上下二篇，經則伏羲之畫，文王周公之辭，並孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為經二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復舊者，其有以夫。易非十翼，則易之道何以明？言辭何以通？變動何以識？制器何以象< /SPAN>?為道而不通言，辭則不得情性之感，為道而不知變動，則不得金水之化，為道而不工制器，則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶，則不得逆順之理，翼曰：易有聖人之道，四焉者此也。是以君子有為有行，必於恍惚杳冥之中，而逐知來源物，非天下之至經，其孰能與此。

仙翁謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用?#92;，均沾後世。但恐後學，無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，制作推度，萬世師法，伏惟至道，天生聖哲，奚存自悟，必資師授，縱負聰明，謀慮肘度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如室中，褰去帷帳，分明洞達，一似嗔目，上登高台，何所不見？人不求師，奚自覺悟，倘有所師，先以參同契一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。茍有一句麼鑼含糊，便難信受。若除此書，謂別有途，可成道者，此大狂人。何以故？此書文王周公孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖雄，萬世之下，孰能超乎孔子彈也哉。且 黃帝 陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是以老祖天師，葛?#92;浮丘，諸仙皆從此入，又如紫陽悟真篇，緣督子金丹難問等書，皆祖參同也。參之佛典道經，俱契於此。若有人曰；某師誰氏？又復師誰？其說如流，問其參同，多所不曉？此皆地獄種子，反謂至道不在文書，誑妄盲引。孰知此書，參堪真實，方可下手。況乎火記六百，時節爻符，密言妙語，從首至尾，鄭重而說，人不熟思，求其源流，以頤幽門共居之。故此書為賢者談，曷肯輕述，果若結舌，道惡乎傳，盡露竹帛，又泄天符，猶豫增歎息者，猶乃獸名。此獸性多疑，居山聞有聲，則豫上樹下，非一故，不能自決者，名之曰：猶豫。仙翁自說趑趄，涉川喂隣，自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未紀，畧見枝條耳。


如審遭逢章第二十五

如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不洩，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，如喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操鍼，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？

[上陽子註譯]
此章乃謂人若遇師，先須審察，睹其端緒。是正是邪，將此《參同契》勘，果是名師問無不知，略無留滯；若是盲師，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以無言是道；或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍，金木間隔，三日震象，逆用先天，不曉丹經，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入闤幾處，便紛言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎?他豈知陰陽吞啖生殺之理乎?有輩俗子，略記前人口滓，自（一為日）惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉?何謂性?即乾用九，其動也直，若能了此，即正法眼藏也。何謂禪?即坤用六，其動也辟。若能知此，即涅架妙心也。禪與性合，以土製鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類方能成功，此雲「以類相況」也。何謂「揆物終始」?當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易而為父母。上聖至人，所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，坤兌更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，乾震更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千岩之谷而傳響。陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草木（一為焉），尚爾殺人。文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占針禱，其毒氣不可療。況乎真陰真陽之炁，同類有情之物以相匹配，安有不結靈丹者乎?


上陽子，俗名陳致虛(1290~?)，字觀吾，江右廬陵(今江西吉 安)人，元代著名內丹家。好道，通群籍。天歷二年(1329)，遇趙友欽(字緣督)于湖南衡陽，受其所 傳金丹之道。其後，又遇青城老仙，傳以"先天一氣坎月離日金丹之旨"。于是精研道 要，勤于著述，成為元代著名的內丹理論家。

著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要圖》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始 無量度人上品妙經註解》三卷，《參同契分章註》三卷，《悟真篇註》若幹卷。後人將 其後一著作與薛道光(實為翁葆光)、陸墅註合為一書，稱《悟真篇三註》。

.

《易傳》七種十篇何以稱作“十翼”



上陽子在《周易參同契》的註譯裡，常見「翼曰」二字，「翼」是指《易傳》。

《易傳》一共七種十篇，分別是：

《彖》上下篇、
《象》上下篇、
《文言》、
《繫辭》上下篇、
《說卦》、《雜卦》、《序卦》。

古人把這十篇「傳」叫作“十翼”。

為什麼稱作“翼”？意思是說「傳」是附屬于「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容的。

其實後人稱十篇「傳」叫作“十翼”，是與星宿有關。

周文王時代，翼宿1°→18°（赤經124°→141°），

「昏見」翼宿1°→18°南中為「穀雨初、二、三候」、「立夏初、二候」，應革、夬、旅、師卦卦氣；

「日中」翼宿1°→2°南中為「大暑初候」，應履卦卦氣。翼宿10°→15°南中為「大暑三候」、「立秋初候」，應恆之內外卦卦氣。


許慎《說文解字序》：
　　古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物;于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事 。庶業其繁，飾僞萌生。黃帝史官倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理可相别異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則(明)忌」也。

【候鳥隨季節遷徙，翼宿與夬卦有聯繫！《繫辭下傳》第二章：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」】


《文心雕龍》原道第一：
人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。【「鳥跡」，候鳥隨季節遷徙，與翼宿與夬卦有聯繫！】



易學前輩鶴老曾經教誨我學《易》要明「謙卑」，一開始以為是單指為人處事這面………經過多年的循循善誘………原來是指「圖書」而不是「謙卑」二字的表義………


《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」

「天高」一星入畢宿6度，周文王時約在赤經29.41度，太陽周年視運行到畢宿6度界「榖雨」。「右尊左卑」，尊應天氣溫日行黃道右，卑應天氣寒日行黃道左。高低相對，低 小篆从人氐、亦从氐聲；周文王時代秋分點在氐宿1度，春秋時代大角星的赤經度曾經為秋分點，據此「陳」有由低而高「布列」之象，故稱「卑高以陳」。

…………..
…………………….
《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」

因為「不可遠」，時間一久遠就有「歲差」的問題，在天文上，因為春分點沿著黃道相對於背景的恆星向西移動，與太陽在黃道上的運動相反。每71.6年差1°，孔子（前552年－前479年）贊《周易》約在西元前470年（距周文王作易相去約600年多年，赤經度差9°多，那文王作《易》與孔子贊《周易》，在天文配卦氣的取象上已經差了九天多……….

鶴老說：「其出入以度.........初率其辭，而揆其方，既有典常」，「率其辭，揆其方」這不是指「圖書」嗎？

《易》之「圖書」太深奧了！「苟非其人，道不虛行！」



.

易經爻文出於周文王之前
距離孔子已是五六百年前的事了
你確定易經爻文的原義，就像孔子說的那堆?
什麼....山下出泉，蒙；君子以果行育德
稍稍為用腦袋想一想也知道，好嗎?

易經裡面有很多通假字
蒙，就是個通假字
孔子根本沒搞懂
所以解出一堆不知什麼跟什麼
所以九二、六三才會分錯段

繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」
-------------------------------------------------

就像這個臨字
臨字，古字有哭的意思
古書裡有太多句例了
你可以盡管去查
咱們這位半路出家的孔大聖人
卻把臨字當做是面臨、到臨
你看看臨卦...寫那一堆到底是什麼狗屁???



--------------------------
古書例：
“臨”有“哭”的意思。
《左傳》宣公十二年“楚子圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉；卜臨於大宮，且巷出車，吉。國人大臨，守陴者皆哭。”杜預注：“臨，哭也。”
楚國圍鄭，鄭有亡國之虞，臨於大宮，當是以喪禮居之。
《簡大王泊旱》簡大王泊旱，命龜尹羅貞于大夏，王自臨卜。王嚮日而立，王汗至帶。

所以，當你把臨卦用哭來解
禁臨、咸臨、甘臨、至臨、知臨...
整個臨卦爻文的字義豁然全通
所以為什麼知臨，稱之為有大君之宜
跟孔子寫的那堆狗屁十翼，簡直不可同日而語

閣下對《周易》的經傳有研究心得，若能用專題發表，應可嘉惠更多網友！

.

不能直接套在卦上強說解

臨卦《卦辭》曰：「臨，元亨，利貞。至于八月有凶。」

臨 《說文解字》：監臨也，从臥品聲。乃據他物上以下視之意，以其屈體而視，故从臣。

《詩經．大雅．大明》：“上帝臨女，無貳爾心。”
鄭玄．箋：“臨，視也。”

【左傳·宣十二年】楚子圍鄭，旬有七日。鄭人卜行成，不吉。卜臨于大宮，且巷出車，吉。【註】臨，哭也。

「上帝臨女」、「卜臨于大宮」的「臨」都與《周易》的臨卦無關，因此不能在章句中看到「臨」字就引臨卦《卦辭》「至于八月有凶」，同理古書中與《周易》卦名相同的字，也不能直接套在卦上強說解………

畢竟臨卦《卦辭》「至于八月有凶」，是有象、數、理………

唐．李鼎祚《周易集解》：
引虞翻曰：陽息至二，與遯旁通。剛浸而長，乾來交坤，動則成乾，故元亨利貞。
引虞翻曰：與遯旁通，臨消於遯，六月卦也。于周為八月。遯弑君父，故至于八月有凶。荀公以兌為八月，兌于周為十月。言八月，失之甚矣。
引鄭玄曰：臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣。而有四德，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫則將亡，故戒以凶。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。

象數與德氣



通行本《周易》依「乾、坤、屯、蒙………中孚、小過、既濟、未濟」64卦之序編排……

儒家作有《序卦傳》，以闡釋64卦的排序………，但64卦的排序並非儒家或孔子所為………


號稱「萬古丹經王」的《周易參同契》，在開宗明義「大易總敘章第一」就提出：

「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。」

64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，是依通行本《周易》64卦之序，30日配60卦完成一太陰月循環。

接著也依《周易》64卦之序，查臨卦序在蠱卦之後，即蠱卦→臨卦，這兩卦卦辭所謂「先甲三日，後甲三日」、「至于八月有凶」，在《周易》的象數之學，算是分量重的兩個卦………

　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

　　臨卦《卦辭》曰：「元，亨，利，貞。至于八月有凶。」

唐．李鼎祚《周易集解》，對臨卦「至于八月有凶」有引虞翻之注解：

「陽息至二，與遯旁通。剛浸而長，乾來交坤，動則成乾，故元亨利貞。」
「與遯旁通，臨消於遯，六月卦也。于周為八月。遯弑君父，故至于八月有凶。荀公【註】以兌為八月，兌于周為十月。言八月，失之甚矣。」

說明：

臨卦卦氣為「大寒二候」，應臨卦六三、六四人爻爻辰為丑（三、四為人爻），而丑為臨之上卦坤納癸之「羊刃」、丑為臨之下卦兌納丁之「飛刃」。

虞翻注：「與遯旁通，臨消於遯，六月卦也。于周為八月。遯弑君父，故至于八月有凶。」
遯卦卦氣為「大暑二候」，為未月，虞翻為何如此解？？

易學前輩說：「未月與卦之“納甲”羊刃逢沖………。」

蠱卦卦辭所謂「先甲三日，後甲三日」，未月的天德方在甲。
巽卦九五之蠱卦，所謂「先庚三日，後庚三日」，丑月的天德方在庚。
巽之外卦卦氣應「白露初候」，白露「天帝」到庚山……

從易學前輩的透露：「先甲後甲」、「先庚後庚」有月相的方位角以及「天德方」的考量………

　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」（「天德」）

蠱卦六四之鼎卦（鼎卦六五爻辰為未），蠱卦六五之巽卦（巽卦六四爻辰為未，未月天德在甲方），六五「承」六四之鼎卦未月天德在甲方。

　　巽卦九五：「貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。」
　　象曰：「九五之吉，位正中也。」

「无初有終」：「初」指月初、「終」指月終，指29夜之月相，《周易參同契》「大易總敘章第一」，29夜之月相應小過卦。



【註】：

「荀公以兌為八月」，「荀公」即東漢．荀爽。
《玉函山房輯佚書》有《周易荀氏注三卷》荀爽 撰。
荀爽（128年－190年），一名諝，字慈明，出身於著名世家潁川荀氏，是荀子的後代。其父是號稱「神君」的當世名士荀淑。荀爽和七個兄弟俱有才名，並稱為「八龍」。
荀爽年幼好學，十二歲即通曉《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他之後稱讚他「可為人師」。

若這"德"是指與天德有關的話,"用譽"與天德又是什麼關聯呢?
為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?

不知道孔子是向誰學易呢? 誰是孔子的易學老師呢?

"天德"

乾卦《文言》：「飛龍在天，乃位乎天德。」

孔穎達《周易正義》疏：「乃位乎天德」者，位當天德之位，言九五陽居於天，照臨廣大，故云天德也。

乾卦《文言》在敘說「飛龍在天，乃位乎天德」的「九宮飛布」之象時，有如下的闡述：

『飛龍在天，利見大人。何謂也？』子曰：『同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作，而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下；則各從其類也。』」
「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」


乾卦九五之大有（6夜月相，時角加亥時，6夜月相在西方地平上），乾卦九五爻辰為申化未，申月之天德方在癸，未月之天德方在甲，這是「飛龍在天，乃位乎天德」的基本象………


"用譽"

用 小篆 ：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。

譽 動詞，「稱贊」。如：「稱譽」。
名詞，美好的名聲。如：「名譽」、「聲譽」。

　　坤卦六四：「括囊，无咎无譽。」
　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　大過九五：「枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。」
　　蹇卦初六：「往蹇，來譽。」
　　豐卦六五：「來章，有慶譽，吉。」
　　旅卦六五：「射雉一矢亡，終以譽命。」

以上六條有「譽」字的爻辭，其「本卦」與「之卦」爻辰所應「天德方」互有聯繫………

「譽」本為「稱贊」，坤卦六四、大過九五「无咎无譽」，是「本卦」與「之卦」爻辰雖應「天德方」，但還有其他負面的象………

以上所言引用前輩之筆記節錄………未能詳敘……抱歉…...


蠱 小篆 从蟲从皿。皿，物之用也。腹中蟲也。《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。” 《序卦傳》：「蠱者，事也。」（事 小篆 从史，之省聲，職也。）《爾雅•釋詁》蠱，疑也。《左傳註》蠱，惑疾，心志惑禮之疾也。段注：在周易、女惑男、風落山謂之蠱。...... 蠱、惑亂也。萬事从惑而起。故以蠱爲事。
心宿1°→8°（赤經202°→209°）
昏見心宿8°南中（中心）為小暑三候，應渙卦卦氣「中央土」。又《周易》經文「中心」一詞或取象心宿應二分卦氣。
夜半南中應訟卦、蠱卦。【心月狐】
太陽周年視運行到此應无妄、明夷。

.

在此謝謝您的回覆和解惑!
或許我沒有問得清楚!

我的意思是如果這個"德"字是指與天德有關的話,那麼為什麼與天德有關時,
卻是使用"用譽"二字?如何來用譽?

為什麼天德會與幹父之蠱有關呢?是指問為什麼天德會與幹蠱之事有關?而且還是與
幹父之蠱有關?而不是與幹母之蠱有關?那麼初六的幹父之蠱與天德是否有關?若有關?為什麼沒提及?



恰巧您列舉了上述的例子,
坤之六四,使用了"无"譽二字,
蠱卦六五,使用了"用"譽二字,
大過九五,使用了"无"譽二字,
蹇卦初六,使用了"用"譽二字,
豐卦六五,有"慶"譽三字,
旅卦六五,譽"命"二字,

既是與爻辰所應「天德方」互有聯繫,那麼它們各自的聯繫又是什麼呢?
為什麼會使用不同的"无","用","慶","命"字來與譽字相配呢?
像同為"无咎无譽"的坤之六四與大過九五,為什麼坤之六四是臨坤卦,而大過之九五是臨兌卦?

更正一下我昨天所打的錯字,將來譽的來字打成用字了! SORRY!
------------------------------------------

　　蠱卦初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。」
蠱卦初六動為大畜，「九宮飛布」大畜應頤卦，頤卦卦氣應子月，子為蠱卦之父。

　　蠱卦九二：「幹母之蠱，不可貞。」
孔穎達《周易正義》疏：居內處中，是幹母事也。不可貞者，婦人之性，難可全正，宜屈己剛，不可固守貞正，故云不可貞也。

蠱卦九二動為艮卦，艮之外卦卦氣應蠱卦九二爻辰為亥，亥為蠱卦之母。

　　蠱卦九三：「幹父之蠱，小有悔，无大咎。」
蠱卦九三動為蒙卦，「九宮飛布」蒙卦應蹇卦，蹇卦卦氣應子月，子為之蠱卦之父。


　　蠱卦六四：「裕父之蠱，往見吝。」
蠱卦六四動為鼎卦，蠱卦六四爻辰為戌化酉……
「九宮飛布」大畜應需卦、蹇卦，蹇卦卦氣應子月，子為蠱卦之父，與大畜卦氣應酉月有聯繫，酉為「之卦」之財爻（酉為蠱之上卦艮納丙之「貴人」、為蠱之下卦巽納辛之「祿」），故稱「裕父」。


　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」
蠱卦六五之巽卦，蠱卦六五爻辰為子化巳。
「九宮飛布」屯卦應師卦，屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子，師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化巳，子為蠱卦之父。

巳月天德在辛方，蠱卦六五之巽卦，巽納辛（干，幹也），為「幹父之蠱」之象。

蠱卦六五動，上卦艮（納丙）化巽（納辛），子為丙之「飛刃」化為辛之「長生」，子為丙之「飛刃」化巳為丙之「祿」，與「天德」有聯繫，「門風」（艮為門、巽為風）即將改變，故稱「用譽」。

「九宮飛布」巽卦應鼎卦，鼎之外卦卦氣應未月，未月天德在甲方，蠱卦六五之巽卦，「山下有風」終於透氣了「隨風」（巽卦卦象「隨風，巽」），出「蠱」了！這是孔門儒家的「易象」！儒家的「易象」很耐尋味………謙「卑」……


以上所述，為前輩之筆記節錄，謬誤難免，僅供參考！

帝乙歸妹是怎麼回事?



「帝乙歸妹」的「帝乙」未必就是「商末帝乙」？

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－


帝乙歸妹是怎麼回事?（轉貼）
http://www.magigugu.com/vbforums/showthread.php?t=5114&goto=nextoldest

宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？

左傳.哀公九年

周易泰卦與歸妹卦的六五爻辭都出現了 "帝乙歸妹" 的敘述，古代對於帝乙是何人一直存在這兩種說法，一種認為是商湯；另一種則是上面那段左傳哀公九年的見解: 商紂的父王帝乙。

然後，近代國學大師顧頡剛把帝乙歸妹跟詩經大雅裡頭的<大明>聯繫起來，於是開啟了爭論不休的"商周聯姻"假說!

現在來聊聊，無聊男 野人 的外行看法吧!

首先，帝乙是否是商湯的說法 - 商湯又名天乙湯，如史記:天乙立，是為成湯。與司馬遷約略時期(約略晚了兩代)的劉向在他的世本裡則寫道＂天乙，成湯也。故稱帝乙。＂；但這不一定就是先秦時期通行的說法，因此我們仍無法得知在周易撰著的漫長年代裡，是否曾指稱商湯為帝乙，而且到目前為止，甲骨刻辭仍沒有這樣的佐證材料。從史記、甲骨文記載，我們知道商朝歷代以乙為天干名(可能跟生日有關，也可能跟後世享祭日有關)的帝王不少，所以光從名號上看，需要更多證據來聯繫"帝乙=商湯"這個觀點。

其次，帝乙歸妹 是否等同 商湯嫁女

漢上易轉引自子夏易傳的註解，認為帝乙歸妹就是商湯嫁女(子夏曰：帝乙歸妹，湯之歸妹也。)，但今天流傳的子夏易傳，已經被歷代許多人認定為後世託名贗作(唐代就有人懷疑了)，而漢上易又是距今只有九百年前的南宋初期作品，所以引用的子夏傳來歷其實是頗令懷疑的。(可以參考《經義考》札迻(陳鴻森.經學研究期刊第五期))

除此之外，帝乙歸妹可能是"商湯嫁女"史影的依據還有哪些呢?

同樣南宋時期的《困學紀聞》轉引《京房易傳》:

京房載湯歸妹之辭曰：「無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯，陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。」

不過，現在流傳的京房易傳並沒有這段話就是。另外困學紀聞還接著指出東漢荀爽也在"對策"提到過，看來他所知的典故應該就是東漢荀爽傳的一段話(後漢書.荀韓鐘陳列傳第五十二):

《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。

從這兩段簡短描述與引申，隱約能了解到商湯嫁女是當時以貴為天子的商湯，把自己的女兒下嫁給諸侯的事蹟。而如果困學紀聞沒瞎唬弄我們的話，不僅僅東漢的荀爽認為帝乙歸妹= 商湯嫁女；即便更早的西漢京房也是抱持相同的看法的 - 從京房到荀爽，時代有一百多年的間隔，可能至少這一百多年裡，當時很多人都是同樣的觀點吧？


那麼，左傳哀公九年的敘述又是怎麼一回事呢?
左傳哀公九年把帝乙歸妹解釋為帝乙之元子(=微子啟)歸妹，字面上理解似乎是微子啟嫁女。但這是一段完全在目前史料上找不到類似記載的孤證。帶給我們的意義有兩層:第一層是可能曾經存在著一段微子啟嫁女或他老爸帝乙嫁女，然後又跟他有關的史影。第二層則是:至少左傳作者或他所掌握的材料來源，採用的是帝乙歸妹=紂王父帝乙(也就是微子啟父)的觀點。不過呢，左傳的觀點仍不能輕易當作先秦時的一種觀點，因為連它自己本身都還沒能擺脫後世偽作的爭議哩。

其實，撇開左傳素材來源不說，光從語境上考慮，把帝乙歸妹等同帝乙元子微子啟歸妹，實在有很大的問題。一來這明顯是指稱不同的兩人(至少微子啟不曾為帝，不可能有帝的頭銜)，二來如微子啟已是諸侯國，無論翦商前還是周代興後，他嫁女兒予其他諸侯國，在相對身份上不可能類同"帝乙歸妹"那種以尊就卑的處境。如果文字沒有闕漏誤植，是否存在一種可能，亦即的確是微子啟嫁女兒，然後決定並主持這件事的是女兒的阿公.... ，不知道！公堂之上假設一下囉！

所以，到底帝乙歸妹是成湯嫁女，還是商紂父帝乙嫁女，甚或是微子啟嫁女，
除非有其他旁證足以推翻或成立其中任一觀點；否則這三種說法到目前為止都必需審慎對待。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－


“帝乙歸妹是怎麼回事?”一文的結論強調：
「到底帝乙歸妹是成湯嫁女，還是商紂父帝乙嫁女，甚或是微子啟嫁女，
除非有其他旁證足以推翻或成立其中任一觀點；
否則這三種說法到目前為止都必需審慎對待。」

更何況以「帝乙歸妹」為時間點，推斷
“易經爻文應出於『商末帝乙』時代商朝人之手”的結論？
實有待商榷！！！

再次地感謝您的回覆!

為什麼子為蠱卦之父,而亥為蠱卦之母呢?
照您所言六五象辭所用"德"字,是指天德,
那麼初六之"子"字,如六五象辭所用"德"字來替,豈不是更能直接表達?
就不需要再將其變卦所得的大畜卦,再去對應另一卦頤卦,用頤卦的卦氣應子月,以
闡釋爻辭有"子"字的來源!似乎在多轉一圈的感覺!
若照您所言"子"字為蠱卦之父,那麼"幹父之蠱，有子，"又作白話何解?

至於您舉出孔穎達對蠱卦九二之疏義,您同意他這麼解疏嗎?
居內處中,是爻位卦象之述,但是未必是與母事有關?照他所言,是因為"婦人之性，難可
全正，宜屈己剛，",若果真已屈己剛,就九二變六二,成艮卦!艮卦之六二卻是"六二，
艮其腓，不拯其隨，其心不快。",這麼一來已屈己剛的結果,未必有良好的結果!



蠱卦初六,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦初六動為大畜,以變卦大畜卦來轉換,
是為轉換第一次,再以大畜卦透過「九宮飛布」,對應到頤卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了頤卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之字象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

蠱卦九三,為了有"幹父之蠱"之象,所以用了蠱卦九三動為蒙卦,以變卦蒙卦來轉換,
是為轉換第一次,再以蒙卦透過「九宮飛布」,對應到蹇卦,是為轉換第二次,再以
卦氣對應月份方式,得出了蹇卦卦氣應子月,是為轉換第三次!轉換了三次,就為了得出
有"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!

觀您解初六及九三之方式,都要轉換三次才得出您要的意象,以用來得出爻辭中的字象!

蠱卦六五,就與初六及九三之解法不同了,不沿用初六及九三之方式,不用六五發動後的
變卦巽卦去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為
蠱卦之父的意象,以引出"幹父之蠱"之字象來!為何不沿用初六及九三之方式來解,就
未見您的說明了!

而是利用蠱卦六五發動,其上卦由艮化巽,六五爻的爻支由子支化為已支,再用「九宮飛
布」屯卦應師卦,試問這屯卦與師卦與蠱卦六五有何關聯?以「九宮飛布」,多了屯卦與
師卦的出現,再說"屯之內卦卦氣應蠱卦六五爻辰為子，師卦卦氣應蠱卦六五爻辰化
巳，子為蠱卦之父。",以屯卦卦氣及師卦卦氣去各自對應蠱卦六五爻支由子支化為已
支,似乎是改變解法方式及多轉數圈的感覺!六五爻爻支早已有出現子支,照您之前法,
早有子為蠱卦之父的意象,已經以引出"幹父之蠱"之字象來!連「九宮飛布」的轉換都
可以不用,何必多繞路?或許是想證明每爻都是透過「九宮飛布」的轉換去產生關聯吧!


或許是為了" 巳月天德在辛方，蠱卦六五之巽卦，巽納辛（干，幹
也），為「幹父之蠱」之象。",其中的"巳月天德在辛方",已支可與屯卦有
關聯,辛方與巽卦納辛有關,才去動用到屯卦與師卦來做六五爻的爻支由子支化為已支
的意象橋樑吧!仍是有多繞路之感!至於"巽納辛（干，幹也），為「幹父之蠱」之
象。",因為巽納天干且是納辛干,以及干有幹的意思,所以就認定是幹蠱之象,太牽強
了!八卦的每一卦都有納天干,難道每一卦皆有幹事之意?干雖有幹的意思,幹未必是指
幹事之意,如何去確認它就是指幹事之意呢?




蠱卦六四,也是不沿用初六及九三之法,不用變卦鼎卦去透過「九宮飛布」來得出另一
卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意象!而是用「九宮飛布」大畜應
需卦、蹇卦，再用蹇卦卦氣應子月,以得到子為蠱卦之父的意象;為什麼不用變卦鼎卦
去透過「九宮飛布」來得出另一卦以對應卦氣月份得"子"之意象,及子為蠱卦之父的意
象呢?照您所言大畜卦可應到需卦及蹇卦,那麼需卦呢?怎麼沒用到需卦呢?

"酉為「之卦」之財爻",財爻二字,此為六親法,況且由蠱卦變鼎卦,蠱卦六四爻是財爻
化官爻,除非單就鼎卦一卦而論鼎卦九四才是財爻!但是這麼一來,與原卦的蠱卦的納甲
六親就不會有直接關聯!因此若要以此,利用財爻之象來引出裕父之裕象是理不足的!

雖然您提到了貴人及祿,有貴祿之象,來引出裕父之裕象;但是此裕字之義未必是富裕之
裕義,也可以是裕和之義,或裕民之意等等,是可有富之義,亦可有寬之義,教導之意,未
必獨有一義!

帝乙歸妹這件事
易經、詩經均有記錄
詩經記載時間...文王(周)嘉止，大邦(商帝乙)有子
易經記載原因...泰卦：帝乙歸妹，以祉元吉。城復于隍，勿用師

帝乙時代，商、周戰爭，商朝失敗，商王嫁女和親
和親的結果....城復于隍，勿用師
從結果推知，帝乙歸妹原因是商帝乙時代的商、周戰爭
此事，略記在泰卦之中

商朝算是很強悍的種族
北有戎、東有方、南有夷....西有周
周人在西邊，不斷侵擾商朝
這件事，從帝乙或更早就開始了
商之所以敗於周
有是南方侵擾，帝辛派大軍征討後
一時緩不過來
被西邊的周人侵襲得逞
商，算是被滅的很悲壯
被臭罵千年的妲己、惡臣飛廉、惡來
在國難中盡皆死節