無奈的孔丘



度數，就是你看到的初六、九....一路到...上六、九，所謂術算也
陰陽，就是你看到的陰爻、陽爻
孔子在裏頭鑽研了二十幾年，想研發出一套占卜理論
無所得也


所謂無所得，是指那一套並沒有得到大家的認同，而他自己也混得很落魄



老子徹底否定易經占卜這一道



後記...
甚至後來孔子再跟老子說...仁義
這次老子就講得比較直接了
根本就跟糟糠一樣
你一講仁義，世界就被你玩的天下大亂了
就好像糟糠灑到眼睛裡一樣，眼中的世界一片模糊顛倒


至於明道先生日前所整理的易經禽星、與十二生肖之說

我認為.....完 全 與 易 經 無 關


因為12生肖自有一套系統，甚至還配合五天、天干、地支

而孔子根本沒有針對生肖概念，整理出一套卜算理論



至於...《周易》泰卦九三：「无平不陂，无往不復.........。」

陂，山坡、陡坡也

我想，此句只是在強調事情沒有一帆風順，可以一條平坦大道走到底的，總是會遇到一些陡坡的路

應該也是與地圓無關



至於中華民族一直說...八卦出於伏羲....
我本人對此有很大懷疑
因為從甲骨文的出土....
從沒見過商朝人用過這種工具，或相關紀錄
甚至到春秋、戰國....似乎也是沒有
商、周二代沒紀錄的東西
突然在後世冒出來，說是伏羲氏所創
此真乃....上古神話之說也



此說，恰恰好與記載的本意完全相反

因為孔子問老子，並不是.....求之於度數，求之於陰陽
而是老子一開始先客套的說，你是北方大賢，想必得道了
孔子自己才說，自己這幾十年來...求之於度數，求之於陰陽，但總未能得道
接下來，才有老子一番勸說



至於，孔子晚年喜易一說，也有偏差
試想，孔子在易經度數、陰陽搞了幾十年，從年輕到老
這已經不是喜不喜的問題，而是為了吃飯求出身的問題
所謂晚年喜易一說
只不過是在說....孔子到了五十幾歲以後，在易經裡加入他的仁義道德學說
才玩出一套看起來像是一方之家的東西

無奈又如何...........

誰告訴你的……………


度數，就是你看到的初六、九....一路到...上六、九，所謂術算也
陰陽，就是你看到的陰爻、陽爻
孔子在裏頭鑽研了二十幾年，想研發出一套占卜理論
無所得也

誰告訴你的……………

所謂無所得，是指那一套並沒有得到大家的認同，而他自己也混得很落魄

誰告訴你的……………


老子徹底否定易經占卜這一道

易理 咧？


後記...
甚至後來孔子再跟老子說...仁義
這次老子就講得比較直接了
根本就跟糟糠一樣
你一講仁義，世界就被你玩的天下大亂了（「混得很落魄」還有能力玩那麼大？？？）
就好像糟糠灑到眼睛裡一樣，眼中的世界一片模糊顛倒


至於明道（明陽）先生日前所整理的易經禽星、與十二生肖之說

我認為.....完 全 與 易 經 無 關

你認為「完 全 與 易 經 無 關」………..

誰告訴你的……………

《易經》與《易傳》（三）



孔子周遊列國時到過杞、宋，得見《夏時》與《坤乾》等資料，《夏時》與《坤乾》的內容不可考？一說《夏時》的書，就是傳世的《夏小正》，《夏時》、《坤乾》可能與《周易》有聯繫……

《禮記．禮運》：
孔子曰："我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋（西元前492孔子之宋），而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義《夏時》之等，吾以是觀之。
……….


《繫辭上傳》第九章：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」

「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。」


《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」

《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」


《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……..。」


這些數據與圖書是孔子14年周遊列國「觀象」所得？還是旅程遇高人所傳授？

.
泰卦九三：「无平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。」
象曰：「无往不復，天地際也。」

泰卦九三動為臨卦，泰卦九三世爻爻辰為辰化丑，臨卦卦氣應泰卦九三世爻爻辰化丑與六四爻辰為丑。
九三爻辰化丑屬下卦，下卦乾為天，六四爻辰為丑屬上卦，上卦坤為地…………卦氣應上下卦人爻，「九宮飛布」，此為「天地之際」取象………

研究生小張問：「是赤道位嗎？」
先生未作答……


鶴老曾說：
坤卦六四：「括囊，无咎，无譽。」
「囊」是甚麼顏色？
...............各有一說不是嗎？


《漢書．天文志》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道。一曰光道。…… 月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東……立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。」

鶴老的回答：坤卦六四之豫卦，豫之內卦卦氣應卯月，豫之外卦卦氣應辰月，卯月、辰月為春季，「立春、春分，月東從青道」。

度數這邊...

應該是卜算所得之數

而非初、九六~上九六的分段

此部份稍作更正

彖 與 象


《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《繫辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。

【古人把這十篇「傳」叫做「十翼」，意思是說「傳」是附屬于「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容的。】


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〈彖傳〉是針對卦辭（一稱彖辭）作逐字解說的作品。有六十四卦即有六十四條〈彖傳〉條文，所以後來的編書者，就直接把〈彖傳〉之文字編於每卦的卦辭後，而成為今日我們熟悉的本子。而《彖》是專門對《易經》卦辭的注解。


〈大象傳〉是對六十四卦每一卦的全卦義理作解釋的短文，共有六十四條。（〈大象傳〉解卦之原理全是由上下兩卦的卦象著手以研究卦義，此一態度已表現出作者的《易》學世界觀是以上下兩卦所組合的卦象所象徵的意義來建構人事情境的認識原則。基本上每一個卦的卦義就是一個人事情境的認識原則，但其說明卦象義理的原理根據，則仍是儒家的原理，仍表現出豐富的德性規定義，而不因由卦象入手就轉向自然哲學的解說進路。）〈大象傳〉的上、下二傳，是配合《周易》經部上下篇的編排而設。〈大象傳〉後來亦被編排於經部〈彖傳〉之後。


〈小象傳〉是針對每一卦的每一爻再作義理的詮釋之作，是有三百八十四條短文的作品。（〈小象傳〉的解爻原理與〈大象傳〉不同，不是從爻象著手，而是類似於〈彖傳〉的從義理著手的解爻原理，是對爻辭再作解釋的作品。）上下兩傳也是配合《易經》之上下兩篇的。〈小象傳〉現皆已編入經部爻辭之後。


紅色虛線內文字「易經易傳」節自

https://sls.weco.net/node/16017
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《繫辭上傳》第三章：「彖者，言乎象者也。」


彖 本義作「豕走」解，乃豕搖晃前行之意；其从彑从豕省為省文會意。《說文》彐本作彑。豕之頭，象其銳而上見也。

二十八宿中的「奎宿」有封豕之稱，因豕性喜嬉水，遇雨不前，故卦以坎為雨、為豕之象。彖為「豕走」，當亦有遇雨不前之象，12肖亥屬豕。（先生說：直到璧宿替代奎宿為「雨水」三候後，亥次於是與「豕」有了聯繫。這與12生肖之創作時間可能有聯繫。）



後天圖卦位：木局

震為龍（卯）、坤「井木犴」（未）、乾「室火豬」（亥）


先天圖卦位：金局

坎為豕（酉）、震為龍（丑）、…………「室火豬」（亥）→「翼火蛇」（巳）



象 其本義作「長鼻牙南越大獸」解，（見說文許著）乃產於南越鼻牙特長之大獸名。羅振玉氏曾提出「象為南越大獸，此後世事，古代則黃河南北亦有之……今殷墟遺物有鑲象牙禮器，又有象齒甚多…..卜辭卜田獵有『獲象』之語，知古者中原象至殷世尚盛也；王國維曰『呂氏春秋古樂篇‘商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之，至於江南’』此殷代有象之確證矣；」羅說足證前人之失。


如此說來：

璧宿替代奎宿為「雨水」三候後，亥次於是與「豕」有了聯繫，隱喻〈彖傳〉有「歲差」之義………。

〈象傳〉也是藉大象的遷徙，隱喻有「歲差」之義………。



《漢·藝文志》：「小篆者，秦相李斯所作也。增損大篆、籀文，謂之小篆，亦曰秦篆，天下行之。畫如鐵石，字若飛動，作楷隸之祖，爲不易之法。其銘題鐘鼎，及作符節，至今用焉。」

篆 小篆从竹、彖聲，《說文》本義作「引書」解……..。

小篆與〈彖傳〉有聯繫？………

《易經》、《易林》中的「禽星」


《易經》、《易林》中的「禽星」只是「藉象取數」（卦氣）……與後來術家的「生肖」用法未必一樣………《史記》「天宮書」星辰名稱是如何來的……真令人好奇啊………？

《易林》時代距周文王時代約1000年，「歲差」每71.6年差一度，赤經度約差14度。因為時局的差異，「禽星」因「歲差」關係而相應的卦氣不同，所繫之辭也就不同……


下面錄《易林》部分「十二生肖」林條：

蒙之比：豕生魚魴 鼠舞庭堂 奸佞施毒 上下昏荒 君失其國。
需之隨：田鼠野雞 意常欲逃 拘制籠檻 不得動搖。
履之否：怒非其怨 因拘有遷 貪妒腐鼠 而呼鴞鳶 失反被困。

乾之渙：跛踦相隨 日暮牛罷 陵遲後旅 失利亡雌。（泰之復）
屯之損：踦牛失角 下山傷軸 其其利祿 過在誰孰。
需之鼎 膠著木連 不出牛欄 斯饗羔羊 家室相安。

坤之中孚 安如泰山 褔喜屢臻 雖有豺虎 不致危身。
蒙之小過 雉兔之東 狼虎所從 貪叨凶惡 不可止息。
需之睽 齋貝贖狸 不聽我辭 係於虎鬚 牽不得來。

坤之蹇 三人逐兔 各爭有得 愛妾善走 多獲鹿子。
坤之困 兔置之容 不失其恭 和謙致樂 君子攸同。
屯之歸妹 樹我藿豆 鹿兔為食 君不恤護 秋無收入。

乾之否 載日晶光 驂駕六龍 祿命徹天 封為燕王。
乾之隨 乘龍上天 兩蛇為輔 湧躍雲大 遊觀滄海 安樂長處。
坤之屯 蒼龍單獨 與石相觸 摧折兩角 室家不足。

屯之井 大蛇當路 使季畏懼 湯火之災 切近我膚 賴其天幸 趨於王廬。
師之咸 長尾委蛇 畫地成河 深不可涉 絕無以北 惆悵會息。
小畜之訟 蜲蛇循流 東求大魚 預且舉網 庖人歌謳。

乾之訟 罷馬上山 絕無水泉 喉焦唇乾 舌不能言。
蒙之解 望雞得雉 冀馬獲駒 大德生少 有瘳從居。
比之中孚 春鴻飛東 以馬質金 利得十倍 重載歸鄉。

乾之大畜 三羊爭雌 相逐奔馳 終日不食 精氣勞疲。
屯之復 牧羊稻園 聞虎呻喧 懼畏惕息 終無禍患。
履之臨 三羊俱亡 走奔南行 會暮失跡 不知所藏。

剝之隨 獮猴冠帶 盜載非位 眾犬共吠 倀狂蹶足。
无妄之困 鷹栖茂樹 猴雀往來 一擊獲兩 伏不枝梧。
坎之臨 羊驚狼虎 獼猴群走 無益於僵 為齒所傷。

乾之遯 弱雞無距 與鵲交鬥 翅折目盲 為鳩所傷。
蒙之解 望雞得雉 冀馬獲駒 大德生少 有瘳從居。
需之隨 田鼠野雞 意常欲逃 拘制籠檻 不得動搖。

乾之比 中夜狗吠 盜在墻外 神明祐助 銷散皆去。
坤之震 三年生狗 以戌為母 荊夷上 姬伯出走。
訟之旅 載金販狗 利棄我走 藏匿淵底 悔折為咎。

訟之鼎 虎聚摩牙 以待豚豬 往必傷亡 宜利止居。
師之旅 空槽住豬 豶彘不到 張弓祝雞 雄父飛去。
家人之鼎 向食飲酒 嘉賓聚會 牂羊大豬 君子饒用。


重點是「禽星」的排序與「物候」、「卦氣」的關係………

象，多識前言往行






《呂氏春秋》載：“商人服象，為虐於東夷。”
據此學者稱：象不僅是家畜之一，同時以象牙為原料的手工業也很發達……。


大畜《象辭》曰：「天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。」


「天在山中」：

大畜初九之蠱卦，「九宮飛布」蠱卦應大畜（大畜卦氣界秋分）。
大畜九二之賁卦，「九宮飛布」小過應蠱卦、賁卦（賁卦卦氣主秋分）。
大畜九三之損卦，「九宮飛布」損卦應賁卦（賁卦卦氣主秋分）。
大畜六四之大有，「九宮飛布」損卦遇兌卦（兌卦卦氣主秋分）。
大畜六五之小畜，「九宮飛布」小畜應家人、賁卦（賁卦卦氣主秋分）。
大畜上九之泰卦，「九宮飛布」泰卦應益卦、震卦（震卦卦氣主春分，「何天之衢，亨。」）


「多識前言往行」：

研究大象的動物學家，都強調大象記憶絕佳。 一頭馴化的工作象，可以記得至少四十個來自象夫的指令；牠同時能辨認許多人、動物，以及生活的點點滴滴，即使平均壽命達五、六十年，一輩子也不會忘記牠曾經遭受過的恩惠與傷害。 而大象之所以有別於其他動物，就是因為牠們的腦子會在有生之年繼續發展，腦容量通常可以增加百分之六十五。

www.rhythmsmonthly.com/magazine/content/48/3/content48.htm

象，多識前言往行（一）


《道德經》說：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止……。」（三十五章）
當然「執大象」不是去捕捉大象，也不是“手牽大象”，一般的註解稱「大象」為「大道」。

而《說文解字》稱「豫」：象之大者，從象予聲。

由觀星盤看：28宿中之星宿為「四中星」，屬周之分野（28宿之柳、星、張）。

周文王時代，軒轅星（「黃龍體」）入張宿2°（赤經108°），昏見軒轅星南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。

「象之大者」即昏見「黃龍體」南中，應豫之外卦氣。這個時候天上的28宿正是呈現著左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，天文的「四象」就定位，此即所謂「在天成象」。


在《周易．序卦》第十六卦為豫卦，豫之上卦震為足，下卦坤為地，象徵吾人所站立的位置（是指觀測地，即「立地之道」），觀察日月的變遷，四時節氣的變化，候鳥的遷徙，植物的枯榮…..吾人當效法天地而「順以動」。


在商代的甲骨文書中，有許多關於象的記載，
如商王就曾在 沁陽附近的太行山南側一次獵獲7只野象。
當時不僅有象氏族，還馴養野象，有時打仗更出動象軍，
《呂氏春秋》載：“商人服象，為虐於東夷。”
象不僅是家畜之一，同時以象牙為原料的手工業也很發達……。

據學者考證，春秋後期（約西元500年前，孔子所屬時代）
黃河流域的氣候開始變冷，野象已南移到淮河下游南北。
因此在戰國時代，黃河下游的野象已是非常罕見了。

西元前214年，秦始皇在嶺南地區設置三郡，其中之一郡
與「象」有關係，稱作「象郡」（還有兩郡是桂林郡和南海郡）。
象郡的地理位置素有爭議，一說是在今日廣西與廣東雷州半島，
一說則指象郡包含了越南境內的北圻和中圻。
（據學者研究，嶺南氣候濕熱，森林茂密，且開發較晚，
因此野象一直生活到19世紀。19世紀30年代，廣西十萬大山一帶
的野象才最後滅絕。從此野象退縮于雲南一隅。近3000～4000年來，
中國亞洲象的分佈從北緯40°11′（河北陽原）縮至北緯23°20′
（雲南滄源），向南移了17個緯度，直線距離達2000公里。）

因此，東漢．許慎的《說文解字》，解釋「象」字說是「南越大獸」。


“想像”的一詞是吾人常用的語詞，「像」與「象」是有聯繫的，
據說東周時期人們依據死象之骨產生的意想。
《韓非子．解老篇》有一段記載，人們希望見到活生生的象，
沒能見得卻發現到象的骸骨，於是根據骸骨的形態來推想活象的樣子，
所以一般人對一些事物以己意推想，都稱作「象」。
至此，又造出個 “像” 字來。

《易傳》說「象」是比擬、是形容：

「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。」
（《繫辭上傳》第八章）

「多識前言往行」與「深不可識」



看到先生「象，多識前言往行」的貼文，讓我聯想到《道德經》第十五章：
「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁……。」

不知「大象」的「多識前言往行」與「善為道者」的「深不可識」有否聯繫？
因為接下來有「豫兮」、「渙兮」，「豫」、「渙」是卦名嗎？又如果「豫」、「渙」是卦名，那「四鄰」是否與「四象」有聯繫？

僅提疑問，並供網友參考………

《道德經》與《易傳》



Amychen大：

我也來談談《道德經》，首先我想提出《道德經》第三章的「不尚賢」，因為它與大畜卦《彖辭》的「尚賢」有聯繫，而「多識前言往行」正是大畜卦的《象辭》………。


《道德經》第三章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使知者不敢為也。為無為，則無不治。」

我們也再次來看看大畜《卦辭》、《彖辭》、《象辭》：



　　大畜《卦辭》曰：「利貞，不家食吉，利涉大川。」

大畜《彖辭》曰：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。」

大畜《象辭》曰：「天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。」



賢 本義作「多才」解，（見說文繫傳）乃多才識、才藝者之稱；國之於賢，欲其用之如貝之行，寶之如貝之積，故賢从貝。賢字的上部音坑、本作「堅」解，志堅定行堅忍者為賢。

天文上有一顆命名為「進賢」的星與「尚賢」有聯繫：

「進賢」入軫14°，

周文王時代，約在赤經155.7度，
昏見「進賢」南中為「小滿初候」，應小畜卦氣；
太陽周年視運行到此，為「處暑初候」，應損卦卦氣。

老子、孔子時代，約在赤經165度，
昏見「進賢」南中為「芒種初候」，應大有卦氣；
太陽周年視運行到此，為「白露初候」，應巽卦卦氣。

大畜六四之大有，老子、孔子時代，「進賢」星應大有卦氣。

大畜六五之小畜，周文王時代，「進賢」星應小畜卦氣。

《繫辭上傳》 第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」（大有上九）子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉无不利也。」（《易傳》中只有這兩處稱「尚賢」，而都與「進賢」星應大有卦氣有聯繫！）

老 子


圖片中的長者「倒騎青牛」，據說已年逾百歲，實際年齡是幾歲？無從查詢，難以奉告........不過我知道老人家姓李名耳，世人稱呼他“老子”，嘿！.....夠“老”吧！

傳說老子見周朝衰敗，騎青牛過函谷關，往秦國西去，在函谷關留下五千言《道德經》時，已年逾百歲。“老子倒騎青牛圖”，青牛自東向西行，老子臉向東（地球運動的方向，為自西向東）........

顯然「老子倒騎青牛」，有其深意的引喻........

從《易經》卦象來看，以坤為地、為牛，在28宿中有“牽牛星”（曾經是冬至點），坤為地，喻牛耕地，誰在“牽”牛........。

坤卦《象辭》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」

「勢」一星入翼2度，周文王時代在赤經125度。
周文王時代，日中見「勢」南中為「大暑初候」，應履卦卦氣。

履，為禮的象徵………

履卦《彖辭》「履帝位」，履卦《象辭》「辯上下，定民志」。

有此一說先天八卦是宋之後才有的
可是孔子的山澤通氣 水火不相射之類的
說的不就是先天八卦
是不是表示先天八卦本來就以經有的

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

《說卦傳》第三章所述，是否就是後來的「先天八卦圖」，有些學者有意見……看法有不同……


《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……。」

《說卦傳》第五章所述，就是後來的「後天八卦圖」，這一章因卦位與方位配合述說，沒有問題………

又帛書《衷》也提到：“天地定立，火水相射，雷風相榑。”

李尚信先生“帛書 周易 卦序與宇宙論”一文說：
　　帛書《衷》曰：“天地定立(位)，[山澤通氣]，火水相射，雷風相榑(薄)。”周立升先生說：這四句中的“火水”二字，“疑倒乙，現從今本乙正”⑦。李學勤先生也說：此二字“大約是誤倒，把它糾正過來，再改用卦名寫出”，便成為乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽（按：「天地定位」甲乙、「山澤通氣」丙丁、「水火不相射」戊己、「雷風相薄」庚辛），這正是帛書卦序的下卦之序。⑧劉大鈞先生則更進一步說：帛書中的“這四句話，估計起源是比較古的，它與今本《說卦》‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射’從文字到內容都有不同。今本的‘雷風相薄’在‘水火不相射’之前，而帛本則是在‘火水相射’之後。同時，帛本‘火水相射’，今本則為‘水火不相射’。這些不同，絕不會是一般文字上的錯簡，而是道出了兩種截然不同的八卦成列系統。”⑨（原載《中國哲學史》2009年1期）


前輩曾論述：

「天地定位」怎麼「定」？
「山澤通氣」怎麼「通」？
「雷風相薄」怎麼「薄」？
「水火不相射」怎麼「射」？

似乎暗示著用的問題………..

明白
謝謝指教

說 卦



當鶴老提出反問…….

「天地定位」怎麼「定」？
「山澤通氣」怎麼「通」？
「雷風相薄」怎麼「薄」？
「水火不相射」怎麼「射」？
………..
…….
鶴老語畢後，研究生小張提出問題：


《說卦傳》第三、四章像似為一組，第五、六章像似為一組………
而三、四章與五、六章的論述似乎是以第一、二章為前題，即「參天兩地而倚數」、「立天之道……立地之道……立人之道」………而如何「易六畫而成卦」…………… ？



《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」


《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」


第三、四章像似一組

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」


乾為父（9）→震長男（8）→坎中男（7）→艮少男（6）
坤為母（1）→巽長女（2）→離中女（3）→兌少女（4）

《說卦傳》第四章：「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。」

雷以動之（長男8）→風以散之（長女2）
雨以潤之（中男7）→日以晅之（中女3）
艮以止之（少男6）→兌以說之（少女4）
乾以君之（父9） →坤以藏之（母1）


第五、六章像似一組

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

《說卦傳》第六章：「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷（震）；橈萬物者，莫疾乎風（巽）；燥萬物者，莫熯乎火（離）；說萬物者，莫說乎澤（澤）；潤萬物者，莫潤乎水（坎）；終萬物始萬物者，莫盛乎艮（艮）。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。」

好文章 謝謝明陽大解說

前些時日得明陽大不少回復，原來在此篇都是早有行文。
此文一路延伸，俱以卦氣星象緊扣爻辭，實屬難得也...
易林一書難解。
明陽大若能有系統的試以卦氣星象為主幹，整理著述一番促進後學那就太好了

期待明陽大日後更多的分享

P"S:七竅龍身，造易八元；法則天地，順時施恩，利以長存。
此條很像蓋括性的總綱之說，在下還是不太明白何以特配給了"謙之升"及"艮之蠱"
又何以康有為特揮毫書此呢?