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Re: 富與德 #2039507 - 2019-05-25 13:10:17

Herkules
一元復始

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乾以易知，坤以簡能，用九，用六寫得玄呼呼的，實在不符合易道，
尤其現在又流行庶民語言，我來寫個大白話好了，
世界就是陰陽兩件事，陽是九，陰是六，
面對處理事情的時候，你要不就用九，要不就用六，
也就是要不就來硬的，要不就來軟的，就那麼簡單，
至於軟中帶硬，硬中帶軟，那是七跟八的事

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Re: 富與德 #2039519 - 2019-05-25 14:43:25

明陽
一元復始

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7 8 9 6不是比硬度

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Re: 富與德 #2039520 - 2019-05-25 14:50:02

明陽
一元復始

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7 8 9 6不是比硬度...........

附加檔案

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Re: 富與德 #2039525 - 2019-05-25 15:12:20

Herkules
一元復始

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張貼者: 明陽

7 8 9 6不是比硬度...........

那比什麼?

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Re: 富與德 #2039530 - 2019-05-25 15:33:36

明陽
一元復始

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張貼者: Herkules

張貼者: 明陽

7 8 9 6不是比硬度...........

那比什麼?

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.比甚麼.......都不足........

70 比 80

80. 比. 90. .

比重量還是體積.....

比你有否好好過生活.....

像我這年紀還有何硬度可比

比精神嗎..

不好說....

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Re: 富與德 #2039531 - 2019-05-25 15:45:24

Herkules
一元復始

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我還是覺得是比硬度，
你看乾卦，越來越硬，硬到最後，亢龍有悔，變軟，
坤卦越來越軟，軟到最後， 履霜堅冰至，水變成冰，變硬‧
變硬了，陽覺得，那還得了，陰疑於陽必戰，結果就龍戰於野‧

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Re: 富與德 #2039849 - 2019-05-27 17:12:14

明陽
一元復始

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比之无首，凶


《序卦傳》

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。


　　比卦《卦辭》曰：「吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。」

比卦《卦辭》稱「原筮」，「原」本義作「水泉本」解，乃泉水所出處之稱（原 小篆从ㄏ泉，ㄏ為崖巖，崖巖下之泉為原）。以「水泉本」為卜筮起數之原稱之「原筮」…………數越簡單………心越能平靜……….
大數據………「網」…………即卦序18為蠱卦…………是「惑」、是「迷惘」………
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附加檔案

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Re: 富與德 #2040208 - 2019-05-30 09:50:42

明陽
一元復始

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禍福倚伏

《序卦傳》：「師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。」

《雜卦傳》：「比樂﹐師憂。」

在《序卦傳》比卦序在師卦之後，在《雜卦傳》則先談「比樂」，後談「師憂」。

師卦《彖辭》曰：「能以眾正，可以王矣………而民從之，吉又何咎矣。」那《雜卦傳》所謂「師憂」，所指為何？
因為師卦初六講軍紀，「師出以律，否臧凶」，「失律」則有師卦上六「小人亂邦」之象。


　　師卦初六：「師出以律，否臧凶。」
　　象曰：「師出以律，失律凶也。」

　　師卦上六：「大君有命，開國承家，小人勿用。」
　　象曰：「大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。」



比卦《象辭》曰：「地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。」

「建萬國，親諸侯」為比卦「樂」之象。但比卦《彖辭》曰：「不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。」「比內」、「比外」、「比匪人」、「比賢人」……，比卦上六為卦之「首」，最後沒得比，是謂「比之无首」………比卦雖為「樂」之象，但亦當防諸侯之「不寧」………



豫卦《象辭》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」（《象辭》顯示安逸之象，豫卦卦氣應清明節，慎終追遠。）

由觀星盤看：28宿中之星宿為「四中星」，屬周之分野（周之分野為28宿之柳、星、張），周文王時代，星宿（星3°約入赤經103°）與「軒轅星」（一名「黃龍體」）入張宿2°（赤經108°），傍晚見「黃龍體」南中（上天頂），為「春分三候」、「清明初候」（赤經103°→108°），應豫之內外卦氣。「象之大者」即昏見「黃龍體」南中，應豫之外卦氣。這個時候天上的28宿正是呈現著左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，天文的「四象」就定位，此即所謂「在天成象」。



《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」

《周易正義》孔穎達疏：鄭玄云：「喜樂而出，人則隨從。孟子曰：『吾君不遊，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？』此之謂也。」王肅云：「歡豫，人必有隨。」隨者，皆以為人君喜樂歡豫，則以為人所隨。案：豫卦彖云：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。」即此上雲「有大而能謙必豫，故受之以豫」，其意以聖人順動能謙，為物所說，所以為豫。人既說豫，自然隨之，則謙順在君，說豫在人也。若以人君喜樂遊豫，人則隨之，紂作靡靡之樂，長夜之飲，何為天下離叛乎？故韓康伯云：「順以動者，眾之所隨。」在於人君取致豫之義，然後為物所隨，所以非斥先儒也。


也就是豫卦隱含了致蠱的因素...........

「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」 一語出自《老子．五十八章》，意思是說禍與福互相依存，可以互相轉化。

《易經》談的就是這層道理…………

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