富與德

貼文者 : : 明陽

富與德 - 2019-05-21 07:40:15


富與德


《易林》又名《焦氏易林》,十六卷,西漢 焦贛 撰。《四庫全書》將之列於「子部術數類」。
易林源自於《周易》,每一卦各變為六十四卦,六十四卦變四千零九十六卦。《易林》有4096占卦變之辭,各繫以文辭,皆四言韻語。


《易林》4096占條中,提到「富」字有70幾處!


據前輩的筆記所示,《易林》中的「富」字與「天德」有聯繫!

月令: 寅 午 戌 申 子 辰 亥 卯 未 巳 酉 丑
天德: 丁 乾 丙 癸 巽 壬 乙 坤 甲 辛 艮 庚

我簡略描述鶴溪前輩筆記要點:

以「九宮飛布」,財星飛布與天德方有聯繫,而這種帶有德氣之財可以「養萬民」、「養聖賢」。而命理學上的富人格局,是否也有此現象?當然吾人知道「富人」不等於「仁人」,只是成為富人的格局之先,是否要先有德氣(功德)的培蘊........

下引頤卦、鼎卦《彖辭》略作說明。
.
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-21 18:35:10


《易林》占條中的「富」字帶「德氣」
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-21 20:03:28

明徳兄:

支持!! 鼓掌

我认为不只和命理有关,也和风水有关

易学都是相通以及相呼应


貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-21 20:50:47

我想请教一下明德兄

因为这口诀

月令: 寅 午 戌 申 子 辰 亥 卯 未 巳 酉 丑
天德: 丁 乾 丙 癸 巽 壬 乙 坤 甲 辛 艮 庚

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

一般解法:


天德贵人的一般求法(正天德):  正丁二坤宫,解:正月(寅)日时见丁火为有天德星,  二月(卯)天德星方位在坤,坤寄申位故二月天德是申。  三壬四辛同,解:三月(辰)天德在壬,四月(巳)天德在辛。  五乾六甲上,解:五月(午)天德在乾位,乾寄亥位,五月亥为天德,六月(未)甲为天德。 七癸八艮逢,解:七月(申)天德在癸,八月(酉)天德在艮,艮寄寅位,八月以寅为天德。 九丙十居乙,解:九月(戌)以丙为天德,十月(亥)以乙为天德。  子巽丑庚中,解:十一月(子)天德在巽,巽寄巳位,十一月天德在巳,  十二月(丑)天德在庚

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

但是呢若以二十四山解之。或不同(就会按原本所示方位)

所以这个俺没有好的研究

当然这也是今天突然有所思

明德兄有否见解 可以指教下

当然

(这只是我脑洞大开的想法!!有没有这个可能性) grin
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-21 21:29:07

你自己PO的元空大卦圖講的多清楚,
天德是天地人三個大系統,三個四象組成的,
下面這個24山講的只是地理,按照你的資料,
「二月(卯)天德星方位在坤,坤寄申位故二月天德是申。」
這是錯的,24山圖,坤分明夾在未申之間,怎麼會坤寄申位?
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-21 21:48:05

我贴出来,是因为有一般的解法,所以才有此一问

我的理解:

可能因为:

后天卦十二方位 : 坤卦在未[申] 乾卦在戌[亥] 艮卦丑 [寅] 巽卦辰[巳]位 (寄体取四交)

其他坎離震兌 配 子午卯酉

当然我的想法可能不是很对!!!

或有他人有其他看法斧正!!

上上篇我贴出是玄空六法(莲池心法),因为我学承此法派。当然这一点问题都没有。

问题在于网路一般解法!这如何看待?


所謂一般解便是:四柱八字中求天德贵人

正月生者见丁, 二月生者见[申],三月生者见壬, 四月生者见辛,五月生者见[亥], 六月生者见甲,七月生者见癸, 八月生者见[寅],九月生者见丙, 十月生者见乙,十一月生者见[巳], 十二月生者见庚。
!

明白我想要説的问题了吧

我只是想了解,這模組和模組如何建立以及相關!

因為是四柱八字用,咋會錯呢?
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-21 23:09:00

其实这帖还联关呼应

何宗阳老师的帖子:

俗師多言福應,少言發賢裔者


https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1993435#Post1993435

其实都可以共同研究

做风水不一定得福应,也需賢德!
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-24 00:33:01


天 德

我曾問鶴老:

乾卦《文言》說:「飛龍在天,乃位乎天德。」

「乃位乎天德」的「天德」是後來的「天德貴人」嗎?

鶴老笑著說:「如果只是回答是與否,那是沒意義的!『飛龍』是甚麼象?

乾卦《文言》在談初九、九二時提到『龍德』,

『龍德』與『天德』是形容同一卦象嗎?」.

「乃位乎天德」的「位」是指何義?


乾卦《彖辭》曰:「大明終始,六位時成。」

《文言》:「居上位而不驕,在下位而不憂。」(《文言》乾九三)

「貴而无位,高而无民,賢人在下而无輔,是以動而有悔也。」(《文言》乾上九)

………..

………………….

明陽 非 明德
貼文者 : : 紫色鳥

Re: 富與德 - 2019-05-24 10:55:58

對不起 我又想問一下
為甚麼孔子對乾坤兩卦要加一個用九與用六
用九與用六對卦來說是存在甚麼意義

謝謝
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-24 17:09:26

正義曰:「用九見群龍」者,此一句說乾元能用天德也。
九,天德也。若體乾元,聖人能用天德,則見群龍之義。群龍之義,以无首為吉,
故曰「用九,見群龍无首,吉」也。
「九,天之德」者,言六爻俱九,乃共成天德,非是一爻之九,則為天德也。
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-24 17:39:53

張貼者: 明陽


乾卦《文言》在談初九、九二時提到『龍德』,

『龍德』與『天德』是形容同一卦象嗎?」.



王弼注云:
「初九、九二,龍德皆應其義,故可論龍以明之也。至於九三「乾乾夕惕」,非龍德也,明以君子當其象矣。統而舉之,乾體皆龍,別而敘之,各隨其義。」
龍德者聖人之德也,天德者六爻皆陽,普施廣澤,此為天德‧
張貼者: 明陽


「乃位乎天德」的「位」是指何義?



九五,飛龍在天,利見大人。
注云:不行不躍而在乎天,非飛而何?故曰飛龍也。龍德在天,則大人之路亨也。夫位以德興,德以位敘,以至德而處盛位,萬物之覩,不亦宜乎?
正義曰:「龍德在天,則大人之路亨」,謂若聖人有龍德居在天位,則大人道路得亨通。猶若文王拘在羑里,是大人道路未亨也。「夫位以德興」者,位謂王位,以聖德之人能興王位也。「德以位敘」者,謂有聖德之人,得居王位,乃能敘其聖德。若孔子雖有聖德,而无其位,是德不能以位敘也。
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-24 18:53:32

張貼者: 紫色鳥
對不起 我又想問一下
為甚麼孔子對乾坤兩卦要加一個用九與用六
用九與用六對卦來說是存在甚麼意義

謝謝


邵雍解释[説卦]“参天者,三三而九;两地者,倍三而六

参天:乾卦 三三而九 等于现在语言 3X3=9

两地:坤卦 倍三而六 等于现代语言 3X2=6

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

当然也有用这种説法

奇数为阳 1 3 5 7 9

偶数为阴 2 4 6 8 0

以生数不用 用成数( 5 10落中不用)

阳为 7 9

阴为 6 8

以阳升阴降分就是 9 和6

(自然之理,顺序)顺序是6 7 8 9

(阴阳之理,上下)升降是 9 6

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


天数1、3、5相加等于九,故乾用九

所以其策为九。

四九三十六者,揲四以象四时(四季),每季90日,四时共360日。

阳主进

故九进为90,分别对应春夏秋冬四季。

地数2、4相加等于六,故坤用六

故其策也为六。

四六二十四者,亦应二十四节气,阴主退,24退其半为12,以应一年十二月之数。

乾用九坤用六,合天道自然之妙。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


《系传》曰:

乾之策,二百一十有六

坤之策,百四十有四

凡三百有六十,当期之日。

一年三百六十日之数

乾之一爻36策数,乾共6爻,36X6=216策

坤之一爻24策数,坤共6爻,24X6=144策

乾坤两卦之策数相加等于216+144=360

正合一年360日之数。

可以见

四[九] = 三十六 和乾数有关

四[六] = 二十四 和坤数有关

而四与揲四以象四时有关
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-24 19:09:12

張貼者: homvine
張貼者: 紫色鳥
對不起 我又想問一下
為甚麼孔子對乾坤兩卦要加一個用九與用六
用九與用六對卦來說是存在甚麼意義

謝謝


邵雍解释[説卦]“参天者,三三而九;两地者,倍三而六

参天:乾卦 三三而九 等于现在语言 3X3=9

两地:坤卦 倍三而六 等于现代语言 3X2=6

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

当然也有用这种説法

奇数为阳 1 3 5 7 9

偶数为阴 2 4 6 8 0

以生数不用 用成数( 5 10落中不用)

阳为 7 9

阴为 6 8

以阳升阴降分就是 9 和6

(自然之理,顺序)顺序是6 7 8 9

(阴阳之理,上下)升降是 9 6

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

再有以生数而言

天数1、3、5相加等于九,故乾用九

所以其策为九。

四九三十六者,揲四以象四时(四季),每季90日,四时共360日。

阳主进

故九进为90,分别对应春夏秋冬四季。

地数2、4相加等于六,故坤用六

故其策也为六。

四六二十四者,亦应二十四节气,阴主退,24退其半为12,以应一年十二月之数。

乾用九坤用六,合天道自然之妙。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


《系传》曰:

乾之策,二百一十有六

坤之策,百四十有四

凡三百有六十,当期之日。

一年三百六十日之数

乾之一爻36策数,乾共6爻,36X6=216策

坤之一爻24策数,坤共6爻,24X6=144策

乾坤两卦之策数相加等于216+144=360

正合一年360日之数。

可以见

四[九] = 三十六 和乾数有关

四[六] = 二十四 和坤数有关

而四与揲四以象四时有关

沒那麼複雜啦,天數十,地數五,天一生水,天不就剩九,地數加一不就六
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-24 19:22:45

張貼者: Herkules

沒那麼複雜啦,天數十,地數五,天一生水,天不就剩九,地數加一不就六


这个説法是值得赞许

相当优 鼓掌

基本式,説的明白

台湾説:物质不灭定理 大陆説:能量守恒

我説法是以应用,是有关周易乾凿度(是複雜,重点在相应一系列)

你的說法,是較直觀!

那就九六這不变

在于乾凿度篇 岂有孔之説为某人説成伪托而推翻之理!!

站在学术立场

这是最棒的答案!









貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-24 19:36:45

張貼者: homvine
張貼者: Herkules

沒那麼複雜啦,天數十,地數五,天一生水,天不就剩九,地數加一不就六


这个説法是值得赞许

相当优 鼓掌

基本式,説的明白

台湾説:物质不灭定理 大陆説:能量守恒

我説法是以应用,是有关周易乾凿度(是複雜,重点在相应一系列)

你的說法,是較直觀!




一點都不直觀,天動地靜,天取一入於地,不要小看這個一,是這個一讓世界動起來,河圖洛書是這樣來的,八卦次序也是這樣來的
貼文者 : : homvine

Re: 富與德 - 2019-05-24 19:49:53

張貼者: Herkules
張貼者: homvine
張貼者: Herkules

沒那麼複雜啦,天數十,地數五,天一生水,天不就剩九,地數加一不就六


这个説法是值得赞许

相当优 鼓掌

基本式,説的明白

台湾説:物质不灭定理 大陆説:能量守恒

我説法是以应用,是有关周易乾凿度(是複雜,重点在相应一系列)

你的說法,是較直觀!




一點都不直觀,天動地靜,天取一入於地,不要小看這個一,是這個一讓世界動起來,河圖洛書是這樣來的,八卦次序也是這樣來的


天靜地动 不然不会有河图有对待无往来;洛书有往来无对待

所以説天动地靜是有意思!!

记得回台看过一个保险广告很有意思

老有所[依]

这个保险单若动

我估计没人敢买

这就没所依

所以呢,老祖宗説这个一,并不是数一,而是零 或者10

所以真体是0 用是1 2 3 4 5 6 7 8 9(用九,不一定只有一数九)


佛説一切都是空

道説无量

以天文北极不动,其用左辅

乾贞11月子 11-10=1

坤贞 6月未 6-5= 1

当然天动地静,是[用]的哲学 非体

所以八字以天动地静 生生不息








貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 05:32:34

張貼者: 紫色鳥
對不起 我又想問一下
為甚麼孔子對乾坤兩卦要加一個用九與用六
用九與用六對卦來說是存在甚麼意義

謝謝


在「易經易卦研究板」,我有一“《周易》的嫁娶”為議題的貼文。在“《周易》的嫁娶”的議題中有“「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」”以及 “「鴻雁策數」與「用九」、「用六」”的貼文,可以點閱參考。

.
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 09:34:53





「用」字在《易經》本經中就已經出現 55 次(不包括用九、用六兩次),卻沒有一次可解釋為「皆」、「全」,為什麼在此要特立獨行解釋為「皆」、「全」?
如果「用九」「用六」代表乾坤六爻皆變,那其他六十二卦亦有六爻全變的情況,為何獨乾坤二卦有六爻皆變的占辭?

小篆 :从卜、中,本義為可施行。段玉裁《說文注》:衞宏說「⺊中則可施行」,故取以會意。
小篆:从卜从口,視兆問也。
《繫辭上傳》 第十章:「以卜筮者,尚其占。」
《說卦傳》第十一章:「兌為巫、為口舌。」

小篆从庚 用,亦从用聲,庚,更事也。《易》曰:“先庚三日”。庚有繼續一義,事可施行謂之用,行而繼之以常謂之庸,本義作「用」解(見通訓定聲),乃賡ㄍㄥ續長行之意。
《易.乾卦》庸言之信,庸行之謹。
《禮.中庸疏》以其記中和之爲用也。
段玉裁注:《易》曰“先庚三日”,巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。
納甲法,震納庚,用來表示陰曆月初的月相,酉時的時候出現在庚方(二十四山庚幹配酉支)。酉時是地球自轉太陽入地平的中道,所以「庸」字本有「中道」取象之義。
以卦之五行看,震、巽屬木。潮引力最強是在陰曆2→3日(酉時震納庚)、16→17日(冬天卯時,巽納辛),庚辛西方金應剛性,金性剛與潮引力有聯繫。

《中庸》第一章:
天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。」

乾卦初九子化丑、乾卦九二寅化丑、乾卦九三辰化丑(化丑,天德方在庚)

乾卦九四午化未、乾卦九五申化未、乾卦上九戌化未(化未,天德方在甲)

而未知《易》所謂:“先甲三日,後甲三日”、“先庚三日,後庚三日”與乾卦爻辰所化之天德方是否有聯繫?
.
貼文者 : : SWW

Re: 富與德 - 2019-05-25 12:11:08

乾坤二卦

遇上全爻老陽,全爻老陰

因其可變,才有用九,用六

因其可變,用九用六之時,剛柔並濟

不知其變,為九所用,為六所用
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 19:16:51


用九,見群龍无首,吉



《東坡易傳》:

用九,見群龍无首,吉。

見群龍,明六爻皆然也。蔡墨云:其姤曰潛龍勿用,其同人曰見龍在田,其大有曰龍飛在天,其夬曰亢龍有悔,其坤曰見群龍无首吉。古之論卦者以定,論爻者以變。姤者初九之變也,同人者九二之變也,大有者九五之變也,夬者上九之變也,各指其一。而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也,用六亦然。
【蔡史墨春秋時晉國大夫……姓蔡,名墨,又叫蔡史墨、史黯。生卒年不可考。官為晉太史,故稱史墨。長於天文星象、五行術數與筮占長於天文….……《左傳》一書有其記載。】


易學家另有見解者,如:

來知德《周易集註》則說:

此因上九亢龍有悔而言之。用九者,猶言處此上九之位也。上九貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,動而有悔矣。到此何以處之哉?惟見群龍无首則吉。群龍者,潛、見、躍、飛之龍也。首者頭也,乾為首。凡卦,初為足,上為首,則上九即群龍之首也。不見其首則陽變為陰,剛變為柔,知進知退,知存知亡,知得知喪,不為窮災,不與時偕極,乃見天則而天下治矣,所以無悔而吉。此聖人開遷善之門,教占者用此道也。故陽極則教以見群龍无首吉,陰極則教以利永貞。蓋居九而為九所用,我不能用九,故至于亢。居六而為六所用,我不能用六,故至于戰。惟見群龍无首利永貞,此用九用六之道也。乾主知,坤主能,故言利永貞。用易存乎人,故聖人教之以此。昔王介甫常欲繫用九于亢龍有悔之下,得其旨矣。


來知德認為「上九即群龍之首」,而在《周易》經文中出現「首」字共有六處,其中有五處是出現在上爻,只有一處不是在上爻,即明夷九三,接著我們來探討明夷九三的「首」字與上爻有否聯繫!




「用九,見群龍无,吉。」

  比卦上六:「比之无,凶。」

  離卦上九:「王用出征,有嘉折,獲匪其醜,无咎。」


  明夷九三:「明夷于南狩,得其大,不可疾貞。」

  既濟上六:「濡其,厲。」

  未濟上九:「有孚于飲酒,无咎,濡其,有孚失是。」

.
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-25 21:10:17

乾以易知,坤以簡能,用九,用六寫得玄呼呼的,實在不符合易道,
尤其現在又流行庶民語言,我來寫個大白話好了,
世界就是陰陽兩件事,陽是九,陰是六,
面對處理事情的時候,你要不就用九,要不就用六,
也就是要不就來硬的,要不就來軟的,就那麼簡單,
至於軟中帶硬,硬中帶軟,那是七跟八的事
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 22:43:25


7 8 9 6不是比硬度
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 22:50:02


7 8 9 6不是比硬度...........
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-25 23:12:20

張貼者: 明陽

7 8 9 6不是比硬度...........



那比什麼?
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-25 23:33:36

張貼者: Herkules
張貼者: 明陽

7 8 9 6不是比硬度...........



那比什麼?

.
.比甚麼.......都不足........

70 比 80

80. 比. 90. .

比重量還是體積.....

比你有否好好過生活.....

像我這年紀還有何硬度可比

比精神嗎..

不好說....
貼文者 : : Herkules

Re: 富與德 - 2019-05-25 23:45:24

我還是覺得是比硬度,
你看乾卦,越來越硬,硬到最後,亢龍有悔,變軟,
坤卦越來越軟,軟到最後, 履霜堅冰至,水變成冰,變硬‧
變硬了,陽覺得,那還得了,陰疑於陽必戰,結果就龍戰於野‧
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-28 01:12:14



比之无首,凶


《序卦傳》

有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稺也。物稺不可不養也,故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,受之以師;師者眾也。眾必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。


  比卦《卦辭》曰:「吉。原筮元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。」

比卦《卦辭》稱「原筮」,「原」本義作「水泉本」解,乃泉水所出處之稱(原 小篆从ㄏ泉,ㄏ為崖巖,崖巖下之泉為原)。以「水泉本」為卜筮起數之原稱之「原筮」…………數越簡單………心越能平靜……….
大數據………「網」…………即卦序18為蠱卦…………是「惑」、是「迷惘」………
.
貼文者 : : 明陽

Re: 富與德 - 2019-05-30 17:50:42


禍福倚伏

《序卦傳》:「師者眾也。眾必有所比,故受之以比;比者比也。」

《雜卦傳》:「比樂﹐師憂。」

在《序卦傳》比卦序在師卦之後,在《雜卦傳》則先談「比樂」,後談「師憂」。

師卦《彖辭》曰:「能以眾正,可以王矣………而民從之,吉又何咎矣。」那《雜卦傳》所謂「師憂」,所指為何?
因為師卦初六講軍紀,「師出以律,否臧凶」,「失律」則有師卦上六「小人亂邦」之象。


  師卦初六:「師出以律,否臧凶。」
  象曰:「師出以律,失律凶也。」

  師卦上六:「大君有命,開國承家,小人勿用。」
  象曰:「大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。」



比卦《象辭》曰:「地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。」

「建萬國,親諸侯」為比卦「樂」之象。但比卦《彖辭》曰:「不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。」「比內」、「比外」、「比匪人」、「比賢人」……,比卦上六為卦之「首」,最後沒得比,是謂「比之无首」………比卦雖為「樂」之象,但亦當防諸侯之「不寧」………



豫卦《象辭》曰:「雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」(《象辭》顯示安逸之象,豫卦卦氣應清明節,慎終追遠。)

由觀星盤看:28宿中之星宿為「四中星」,屬周之分野(周之分野為28宿之柳、星、張),周文王時代,星宿(星3°約入赤經103°)與「軒轅星」(一名「黃龍體」)入張宿2°(赤經108°),傍晚見「黃龍體」南中(上天頂),為「春分三候」、「清明初候」(赤經103°→108°),應豫之內外卦氣。「象之大者」即昏見「黃龍體」南中,應豫之外卦氣。這個時候天上的28宿正是呈現著左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武,天文的「四象」就定位,此即所謂「在天成象」。



《序卦傳》:「豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者,必有事,故受之以蠱;蠱者,事也。」

《周易正義》孔穎達疏:鄭玄云:「喜樂而出,人則隨從。孟子曰:『吾君不遊,吾何以休?吾君不豫,吾何以助?』此之謂也。」王肅云:「歡豫,人必有隨。」隨者,皆以為人君喜樂歡豫,則以為人所隨。案:豫卦彖云:「豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。」即此上雲「有大而能謙必豫,故受之以豫」,其意以聖人順動能謙,為物所說,所以為豫。人既說豫,自然隨之,則謙順在君,說豫在人也。若以人君喜樂遊豫,人則隨之,紂作靡靡之樂,長夜之飲,何為天下離叛乎?故韓康伯云:「順以動者,眾之所隨。」在於人君取致豫之義,然後為物所隨,所以非斥先儒也。


也就是豫卦隱含了致蠱的因素...........

「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」 一語出自《老子.五十八章》,意思是說禍與福互相依存,可以互相轉化。

《易經》談的就是這層道理…………


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