富與德


《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，西漢 焦贛 撰。《四庫全書》將之列於「子部術數類」。
易林源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《易林》有4096占卦變之辭，各繫以文辭，皆四言韻語。


《易林》4096占條中，提到「富」字有70幾處！


據前輩的筆記所示，《易林》中的「富」字與「天德」有聯繫！

月令： 寅 午 戌 申 子 辰 亥 卯 未 巳 酉 丑
天德： 丁 乾 丙 癸 巽 壬 乙 坤 甲 辛 艮 庚

我簡略描述鶴溪前輩筆記要點：

以「九宮飛布」，財星飛布與天德方有聯繫，而這種帶有德氣之財可以「養萬民」、「養聖賢」。而命理學上的富人格局，是否也有此現象？當然吾人知道「富人」不等於「仁人」，只是成為富人的格局之先，是否要先有德氣（功德）的培蘊........

下引頤卦、鼎卦《彖辭》略作說明。
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明徳兄:

支持!!

我认为不只和命理有关，也和风水有关

易学都是相通以及相呼应

我想请教一下明德兄

因为这口诀

月令： 寅 午 戌 申 子 辰 亥 卯 未 巳 酉 丑
天德： 丁 乾 丙 癸 巽 壬 乙 坤 甲 辛 艮 庚

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一般解法:


天德贵人的一般求法（正天德）：  正丁二坤宫，解：正月（寅）日时见丁火为有天德星，  二月（卯）天德星方位在坤，坤寄申位故二月天德是申。  三壬四辛同，解：三月（辰）天德在壬，四月（巳）天德在辛。  五乾六甲上，解：五月（午）天德在乾位，乾寄亥位，五月亥为天德，六月（未）甲为天德。 七癸八艮逢，解：七月（申）天德在癸，八月（酉）天德在艮，艮寄寅位，八月以寅为天德。 九丙十居乙，解：九月（戌）以丙为天德，十月（亥）以乙为天德。  子巽丑庚中，解：十一月（子）天德在巽，巽寄巳位，十一月天德在巳，  十二月（丑）天德在庚

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但是呢若以二十四山解之。或不同(就会按原本所示方位)

所以这个俺没有好的研究

当然这也是今天突然有所思

明德兄有否见解 可以指教下

当然

(这只是我脑洞大开的想法!!有没有这个可能性)

你自己PO的元空大卦圖講的多清楚，
天德是天地人三個大系統，三個四象組成的，
下面這個24山講的只是地理，按照你的資料，
「二月（卯）天德星方位在坤，坤寄申位故二月天德是申。」
這是錯的，24山圖，坤分明夾在未申之間，怎麼會坤寄申位?

我贴出来，是因为有一般的解法，所以才有此一问

我的理解:

可能因为:

后天卦十二方位 : 坤卦在未[申] 乾卦在戌[亥] 艮卦丑 [寅] 巽卦辰[巳]位 (寄体取四交)

其他坎離震兌 配 子午卯酉

当然我的想法可能不是很对!!!

或有他人有其他看法斧正!!

上上篇我贴出是玄空六法(莲池心法)，因为我学承此法派。当然这一点问题都没有。

问题在于网路一般解法!这如何看待?


所謂一般解便是:四柱八字中求天德贵人

正月生者见丁， 二月生者见[申]，三月生者见壬， 四月生者见辛，五月生者见[亥]， 六月生者见甲，七月生者见癸， 八月生者见[寅]，九月生者见丙， 十月生者见乙，十一月生者见[巳]， 十二月生者见庚。
!

明白我想要説的问题了吧

我只是想了解,這模組和模組如何建立以及相關!

因為是四柱八字用,咋會錯呢?

其实这帖还联关呼应

何宗阳老师的帖子:

俗師多言福應,少言發賢裔者


https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1993435#Post1993435

其实都可以共同研究

做风水不一定得福应，也需賢德!

對不起 我又想問一下
為甚麼孔子對乾坤兩卦要加一個用九與用六
用九與用六對卦來說是存在甚麼意義

謝謝

正義曰：「用九見群龍」者，此一句說乾元能用天德也。
九，天德也。若體乾元，聖人能用天德，則見群龍之義。群龍之義，以无首為吉，
故曰「用九，見群龍无首，吉」也。
「九，天之德」者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，則為天德也。

王弼注云:
「初九、九二，龍德皆應其義，故可論龍以明之也。至於九三「乾乾夕惕」，非龍德也，明以君子當其象矣。統而舉之，乾體皆龍，別而敘之，各隨其義。」
龍德者聖人之德也，天德者六爻皆陽，普施廣澤，此為天德‧

九五，飛龍在天，利見大人。
注云：不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？
正義曰：「龍德在天，則大人之路亨」，謂若聖人有龍德居在天位，則大人道路得亨通。猶若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。「夫位以德興」者，位謂王位，以聖德之人能興王位也。「德以位敘」者，謂有聖德之人，得居王位，乃能敘其聖德。若孔子雖有聖德，而无其位，是德不能以位敘也。

邵雍解释[説卦]“参天者，三三而九；两地者，倍三而六

参天:乾卦 三三而九 等于现在语言 3X3=9

两地:坤卦 倍三而六 等于现代语言 3X2=6

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当然也有用这种説法

奇数为阳 1 3 5 7 9

偶数为阴 2 4 6 8 0

以生数不用 用成数( 5 10落中不用)

阳为 7 9

阴为 6 8

以阳升阴降分就是 9 和6

(自然之理，顺序)顺序是6 7 8 9

(阴阳之理，上下)升降是 9 6

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天数1、3、5相加等于九，故乾用九

所以其策为九。

四九三十六者，揲四以象四时（四季），每季90日，四时共360日。

阳主进

故九进为90，分别对应春夏秋冬四季。

地数2、4相加等于六，故坤用六

故其策也为六。

四六二十四者，亦应二十四节气，阴主退，24退其半为12，以应一年十二月之数。

乾用九坤用六，合天道自然之妙。

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《系传》曰：

乾之策，二百一十有六

坤之策，百四十有四

凡三百有六十，当期之日。

一年三百六十日之数

乾之一爻36策数，乾共6爻，36X6=216策

坤之一爻24策数，坤共6爻，24X6=144策

乾坤两卦之策数相加等于216+144=360

正合一年360日之数。

可以见

四[九] = 三十六 和乾数有关

四[六] = 二十四 和坤数有关

而四与揲四以象四时有关

沒那麼複雜啦，天數十，地數五，天一生水，天不就剩九，地數加一不就六

这个説法是值得赞许

相当优

基本式，説的明白

台湾説:物质不灭定理 大陆説:能量守恒

我説法是以应用，是有关周易乾凿度(是複雜，重点在相应一系列)

你的說法,是較直觀!

那就九六這不变

在于乾凿度篇 岂有孔之説为某人説成伪托而推翻之理!!

站在学术立场

这是最棒的答案!

一點都不直觀，天動地靜，天取一入於地，不要小看這個一，是這個一讓世界動起來，河圖洛書是這樣來的，八卦次序也是這樣來的

天靜地动 不然不会有河图有对待无往来;洛书有往来无对待

所以説天动地靜是有意思!!

记得回台看过一个保险广告很有意思

老有所[依]

这个保险单若动

我估计没人敢买

这就没所依

所以呢，老祖宗説这个一，并不是数一，而是零 或者10

所以真体是0 用是1 2 3 4 5 6 7 8 9(用九，不一定只有一数九)


佛説一切都是空

道説无量

以天文北极不动，其用左辅

乾贞11月子 11-10=1

坤贞 6月未 6-5= 1

当然天动地静，是[用]的哲学 非体

所以八字以天动地静 生生不息

在「易經易卦研究板」，我有一“《周易》的嫁娶”為議題的貼文。在“《周易》的嫁娶”的議題中有“「鴻雁來賓」與「帝乙歸妹」”以及 “「鴻雁策數」與「用九」、「用六」”的貼文，可以點閱參考。

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用


「用」字在《易經》本經中就已經出現 55 次(不包括用九、用六兩次)，卻沒有一次可解釋為「皆」、「全」，為什麼在此要特立獨行解釋為「皆」、「全」？
如果「用九」「用六」代表乾坤六爻皆變，那其他六十二卦亦有六爻全變的情況，為何獨乾坤二卦有六爻皆變的占辭？

用 小篆 ：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
占 小篆：从卜从口，視兆問也。
《繫辭上傳》 第十章：「以卜筮者，尚其占。」
《說卦傳》第十一章：「兌為巫、為口舌。」

庸 小篆从庚 用，亦从用聲，庚，更事也。《易》曰：“先庚三日”。庚有繼續一義，事可施行謂之用，行而繼之以常謂之庸，本義作「用」解（見通訓定聲），乃賡ㄍㄥ續長行之意。
《易．乾卦》庸言之信，庸行之謹。
《禮．中庸疏》以其記中和之爲用也。
段玉裁注：《易》曰“先庚三日”，巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。
納甲法，震納庚，用來表示陰曆月初的月相，酉時的時候出現在庚方（二十四山庚幹配酉支）。酉時是地球自轉太陽入地平的中道，所以「庸」字本有「中道」取象之義。
以卦之五行看，震、巽屬木。潮引力最強是在陰曆2→3日（酉時震納庚）、16→17日（冬天卯時，巽納辛），庚辛西方金應剛性，金性剛與潮引力有聯繫。

《中庸》第一章：
「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」

乾卦初九子化丑、乾卦九二寅化丑、乾卦九三辰化丑（化丑，天德方在庚）

乾卦九四午化未、乾卦九五申化未、乾卦上九戌化未（化未，天德方在甲）

而未知《易》所謂：“先甲三日，後甲三日”、“先庚三日，後庚三日”與乾卦爻辰所化之天德方是否有聯繫？
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乾坤二卦

遇上全爻老陽，全爻老陰

因其可變，才有用九，用六

因其可變，用九用六之時，剛柔並濟

不知其變，為九所用，為六所用

用九，見群龍无首，吉



《東坡易傳》：

用九，見群龍无首，吉。

見群龍，明六爻皆然也。蔡墨云：其姤曰潛龍勿用，其同人曰見龍在田，其大有曰龍飛在天，其夬曰亢龍有悔，其坤曰見群龍无首吉。古之論卦者以定，論爻者以變。姤者初九之變也，同人者九二之變也，大有者九五之變也，夬者上九之變也，各指其一。而坤則六爻皆變。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。
【蔡史墨春秋時晉國大夫……姓蔡，名墨，又叫蔡史墨、史黯。生卒年不可考。官為晉太史，故稱史墨。長於天文星象、五行術數與筮占長於天文….……《左傳》一書有其記載。】


易學家另有見解者，如：

來知德《周易集註》則說：

此因上九亢龍有悔而言之。用九者，猶言處此上九之位也。上九貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，動而有悔矣。到此何以處之哉？惟見群龍无首則吉。群龍者，潛、見、躍、飛之龍也。首者頭也，乾為首。凡卦，初為足，上為首，則上九即群龍之首也。不見其首則陽變為陰，剛變為柔，知進知退，知存知亡，知得知喪，不為窮災，不與時偕極，乃見天則而天下治矣，所以無悔而吉。此聖人開遷善之門，教占者用此道也。故陽極則教以見群龍无首吉，陰極則教以利永貞。蓋居九而為九所用，我不能用九，故至于亢。居六而為六所用，我不能用六，故至于戰。惟見群龍无首利永貞，此用九用六之道也。乾主知，坤主能，故言利永貞。用易存乎人，故聖人教之以此。昔王介甫常欲繫用九于亢龍有悔之下，得其旨矣。


來知德認為「上九即群龍之首」，而在《周易》經文中出現「首」字共有六處，其中有五處是出現在上爻，只有一處不是在上爻，即明夷九三，接著我們來探討明夷九三的「首」字與上爻有否聯繫！



「用九，見群龍无首，吉。」

　　比卦上六：「比之无首，凶。」

　　離卦上九：「王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。」


　　明夷九三：「明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。」

　　既濟上六：「濡其首，厲。」

　　未濟上九：「有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。」

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