寓言

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。
親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。
重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；
有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。
惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！
萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，
卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。」

惠子曰：「孔子勤志服知也。」

莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。』
鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」

曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。」
弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」
曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」

顏成子游謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，
四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有為，死也。勸公：以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？
莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？
有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」

眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」
景曰：「搜搜也，奚稍問也？予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎！」

陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。
至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。
今閒矣，請問其過。」

老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」
陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。
其反也，舍者與之爭席矣。

讓王

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。
雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！
唯無以天下為者，可以託天下也。

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」
故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；
春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也。」
以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，
事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。」
因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。
王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。
子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，
右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」
昭僖侯曰：「寡人不攫也。」
子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。
韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」
僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。
魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」
顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」
使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。

故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。
由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，
與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列御寇，蓋有道之士也，
居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。
子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，
其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。
君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，
又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。

楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。
屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。
臣之爵祿已復矣，又何賞之言？」王曰：「強之！」
屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」
王曰：「見之！」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。
今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。
今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」
王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」
屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；
萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以食爵祿而使吾君有妄施之名乎！
說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，
二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。
原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」
原憲應之曰：「憲聞之：『無財謂之貧，學而不能行謂之病。』今憲，貧也，非病也。」
子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，
學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」

曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，
正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天地，
若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？」
顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；
郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」
孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，
審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」
瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」
瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」
魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。

孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。
顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，
伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。
弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。
孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來！吾語之。」

子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」
孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。
今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德，
天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉！后之為人也，居於甽畝之中，而遊堯之門。
不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」
湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」
曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀。

剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；
勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」
乃自投稠水而死。

湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」
瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。
吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」
乃負石而自沈於廬水。

昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。
二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，
使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。
二人相視而笑曰：「嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；
其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，
不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，
阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。
吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。
今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。」

二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，
苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。

盜跖

孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，
驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。

孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。
若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，
弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」
柳下季曰：「先生言『為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟』，若子不聽父之詔，
弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，
強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」

孔子不聽，顏回為御，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。
孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」
謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？
為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，
不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，
妄作孝弟而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」

孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通，盜跖曰：「使來前！」
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，
聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，
少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；
勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。
今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，
音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，
臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，
使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，
罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」

盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。
今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
且吾聞之：『好面譽人者，亦好背而毀之。』今丘告我以大城眾民，
是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。
堯、舜有天下，子孫無置錐之地，湯、武立為天子而後世絕滅，非以其利大故邪？

且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，
暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，
故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，
不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，
武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，
以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜跖？
子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰『孔丘能止暴禁非』。
其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。
子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。
子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？

世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。
堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。
此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！

世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，
而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。
申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。

世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。
此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。

丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。
今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，
一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，
忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！
子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？」

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」
孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」

子張1問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」
滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。
故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」

子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰『汝行如桀、紂』，
則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，
今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟』，則變容易色稱不足者，士誠貴也。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。」
滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！
故《書》曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」

子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」
滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？
王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。
吾日與子訟於無約，曰：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；
乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；
無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。
若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。
無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；
直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，
必其行，故服其殃，離其患也。」

無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？
意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」知和曰：「今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，
以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世。
去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！
慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。
知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，
賢人之所不能及，俠人之勇力而不為威強，秉人之知謀以為明察，
因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，
心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。
天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，
是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；
有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，
以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，
不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」
知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓筦籥之聲，
口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，
可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；
為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；
財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；
內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，
單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！」

說劍

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。
如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」
左右曰：「莊子當能。」

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」
太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！」
莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，
則身刑而死，周尚安所事金乎！使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？」
太子曰：「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」
太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，嗔目而語難，
王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」
莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。

莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」
曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」
曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大悅之，曰：「天下無敵矣。
」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」
王曰：「夫子休就舍，待命令設戲請夫子。」
王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。
王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣。」
王曰：「夫子所御杖，長短何如？」
曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」