半行天上,半行地底(四)
1.「地中有水,師」:
「地中有水」指坤卦六二為下雨之象。
2.「地中有山,謙」:
由謙卦「地中有山」→到剝卦「山附地上」,此條「地中」為二分點位象徵天球赤道。(必須有地圓觀念。)
3.「雷在地中,復」:
「雷風」(天空有雷)→「雷在地中,復」。(「地中」指南北半球氣候之相對待。《易經》 64卦上下重卦必須有南北半球氣候之相對待觀念。)
4.「明入地中,明夷」:
「明入地中」→「于出門庭」(日入地平線,再出地平線。)
5.「地中生木,升」:
由「地中生木」到地上木已成林,「隨風,巽」,草木隨風擺盪。
說明了《易經》「地中」諸義後,藉此來探討一篇題名“《周髀算經》與古代域外天學”的一些論據.......
我曾在「心情分享板」貼“就從「十萬八千里」談起”的議題,指出「十萬八千里」是源自《周髀算經》的「一寸千里」而來,而“《周髀算經》與古代域外天學”一文,對《周髀算經》的內容有一些新的看法,與我學習《易經》的認知相差甚遠。
文章提要中說:
「在認識到《周髀算經》是中國古代唯一的希臘式公理化體系,以及《周髀算經》中蓋天宇宙幾何模型的正確形狀之後,即可發現《周髀算經》中有明顯的域外天文學成分:它的宇宙模型與古代印度的宇宙模型極為相似;它的寒暑五帶知識在中國傳統天文學體系中難以產生並且無人相信;它的天球坐標系統沒有赤道特徵。《周髀算經》背後極可能隱藏著一個古代中西方文化交流的大謎。」
接著以下數段皆節自“《周髀算經》與古代域外天學”一文:
「說北極左右“物有朝生暮獲”,這就必須聯繫到《周髀算經》蓋天宇宙模型對於極晝、極夜現象的演繹和描述能力。」
(按:在《山海經》裡有類似的論述。)
「文中所說的“北極之下,從春分至秋分為晝,從秋分至春分為夜”,因為是以半年為晝、半年為夜。」
(按:《周易》的晉卦、明夷有此思想。)
「首先,為《周髀算經》作注的趙爽,竟然就表示不相信書中的這些知識。例如對於北極附近“夏有不釋之冰”,趙爽注稱:“冰凍不解,是以推之,夏至之日外衡之下為冬矣,萬物當死——此日遠近為冬夏,非陰陽之氣,爽或疑焉。”又如對於“冬有不死之草”、“陽彰陰微”、“五穀一歲再熟”的熱帶,趙爽表示“此欲以內衡之外、外衡之內,常為夏也。然其修廣,爽未之前聞”
(按:在《山海經》裡有類似的論述。北極附近將見到極光,古書稱作「燭龍」,極光的幻化,坤卦上六稱「龍戰于野」。)
—他從未聽說過。我們從趙爽為《周髀算經》全書所作的注釋來判斷,他毫無疑問是那個時代夠格的天文學家之一,為什麼竟從未聽說過這些寒暑五帶知識?比較合理的解釋似乎只能是:這些知識不是中國傳統天文學體系中的組成部分,所以對於當時大部分中國天文學家來說,這些知識是新奇的、與舊有知識背景格格不入的,因而也是難以置信的。」
「既然在渾天學說中因沒有地球概念而不可能提出寒暑五帶的問題,那麼《周髀算經》中同樣沒有地球概念,何以卻能記載這些知識?」
(按:《周易》的晉卦、明夷有此思想。曾聽前輩表述《周易》有地圓思想,泰卦九三則強調地表不是平的、不是傾斜的......,又說「无往不復」,「无往不復」先決條件只有地體是圓的。
且看先秦時期的名家惠施,他提出包含著地圓的思想。
“我知天下之中央,燕之北、越之南是也。”這裏的“天下”,是指“大地”而言的。大地不是一個平面,而是一個圓球。它有兩個中央,一個是在“燕之北”的北極,一是在“越之南”的南極。大地既然有南北兩極,那它就一定是球形的。
“南方無窮而有窮。”所謂“有窮”,是說南方有終點,這就是南極。一個人朝南方走,走到南極就轉而向北,走到北極又轉而向南。如果一直這樣走下去,他永遠也走不到盡頭,這就叫做“無窮”。其所以如此,是因為地是圓的。
到戰國中期,慎到指出:“天體如彈丸,其勢斜倚。”
(節自《先秦名家科學思想概論》)
-□-癸酉□□-□-癸酉
-□-癸亥□□-□-癸亥
-□-癸丑□□-□-癸丑
---甲辰世□-□-丁丑
---甲寅□□---丁卯世
---甲子□□---丁巳
...泰□□□□...臨
泰卦九三:「无平不陂ㄆㄛ,无往不復,艱貞无咎。勿恤其孚,于食有福。」
象曰:「无往不復,天地際也。」(陂,傾斜。)
泰卦九三動為臨卦,泰卦九三世爻爻辰化丑,臨卦卦氣應泰卦九三世爻爻辰化丑與六四爻辰為丑。(九三爻辰化丑屬下卦,下卦乾為天,六四爻辰為丑屬上卦,上卦坤為地,臨卦九三界地天之間,節氣卻相同,這種現象只有在赤道地方才會出現,此為「天地之際」取象。)