鶴老曾說：
坤卦六四：「括囊，无咎，无譽。」
「囊」是甚麼顏色？
...............各有一說不是嗎？
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括者，捆束、收攏也。

《禮記·喪大記》：「括髮以麻，婦人髽帶麻于房中。」
明·謝良《中山狼傳》：「入狼於囊，遂括囊口，肩舉驢上。」

所以，括囊字面上的意思，就是把袋子束緊袋口

從六三，或從王事，无成有終。
到六四，括囊，无咎无譽。
括囊，疑似是稅吏收稅的比喻。
無咎，繳完稅，就不會有大礙。
無譽，但也不會得到特別的名譽。

潛龍與鳳凰



《易林》時代距周文王時代約1000年，「歲差」每71.6年差一度，赤經度約差14度。

中國古代天文學的二十八宿可以用於術數占算，特別是與七曜和動物配合，稱為「禽星」。

乾卦初九的「潛龍勿用」，《易林》「乾之姤」的「鳳凰來舍」，「龍」、「鳳」都可以由「禽星」來推…….

據此有必要先簡略介紹28宿與「禽星」……


節錄自「維基百科」
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB%E5%AE%BF

二十八宿，是古代中國天文學的術語，有至少三個層面的意思。首先，二十八宿是將天球上黃道和天赤道附近的恆星劃分出的二十八個區域，也就是二十八個星座或星官。其次，二十八宿指的是二十八顆恆星，作為天文坐標，可以用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等運動天體的運行位置，也是觀測其他恆星的基礎。再次，二十八宿也用於排列和組織中國古代星座，表示包含多個星座的一片天區。
……….
與中國古代天文學的許多概念一樣，二十八宿也可以用於術數占算。特別是與七曜和動物配合，稱為「禽星」。


【補充資料】見貼圖


二十八宿又稱二十八舍或二十八次。「宿」、「舍」、「次」都可以表示住宿、旅居的處所，在此指的是日月星辰的住所。月亮繞著地球公轉，若以恆星為參照系，繞行一周後回到同一位置的周期是27.33天，即一個恆星月。月亮每一天所在的那片恆星，就被看成是月亮當天歇息的驛站或旅館，因此這些恆星就被分成27或28個星座，即二十七或二十八宿。中國古代早期也曾使用過二十七宿，後多以二十八為準。
……….

儘管「二十八」與月亮有關，但二十八宿的建立並不只是為了單獨記錄月亮的運動位置，也因此並不是簡單地將天空平均分成二十八份。實際上，每一宿所占跨度的差別非常之大。這麼做的目的是選擇二十八顆星作為標準點，由此建立一個完整的周天星座坐標體系，從而可以進一步認識太陽和月亮的相對關係，了解日、月、行星的運動。
最終，中國古人建立起了二十八宿體系。這是一個赤道坐標系統，以天赤道為平面，用赤經和赤緯來定位天體的位置。赤緯用「去極度」表示，也就是天體到北天極的角距離。赤經則用「入宿度」表示，也就是天體與其西側第一顆標準星的赤經角度差。這樣用來比較和計算赤經的標準星稱為「距星」，共計二十八顆，其所屬的星座就是二十八宿。距星和距星之間的赤經差稱為「距度」。雖然該體系以赤道坐標系統為基礎，但所選擇的二十八宿大約只有一半接近赤道，另一半則接近黃道，說明當時還沒能真正區分赤道和黃道。

起源時間
關於二十八宿的起源時間，眾說紛紜。古人可能很早就發現了黃道帶或赤道帶附近的個別亮眼的恆星和星座，但這不等於已經形成了黃道帶或赤道帶或二十八宿的整體概念。整體的二十八宿在文獻中最早出現於《周禮》中的「二十有八星」。完整的星名最早見於《呂氏春秋》……。

從天文學計算來推測，則可以將二十八宿體系的創立年代追溯得非常早。二十八星宿中的黃道星宿今天仍在黃道帶上，赤道星宿則由於歲差的存在，已經不再位於赤道帶上。根據馮時的計算，赤道星宿與赤道帶符合得最為理想的時間是公元前35世紀至前30世紀。竺可楨發現，牛宿和女宿原來指的是牽牛星和織女星，雖然現在織女星的赤經在牽牛星之前，但二十八星宿中卻是牛宿先於女宿。牽牛星和織女星赤經順序對調的時間約在公元前36世紀至前30世紀之間。

案：

馮時. 中國天文考古學. 北京: 社會科學文獻出版社. 2001. ISBN 7-80149-602-7.

竺可楨1918年獲美國哈佛大學博士學位。1936年到1949年，他擔任任國立浙江大學校長。1949年10月16日，任中國科學院副院長，籌建中國科學院地理研究所。竺可楨被公認為中國氣象、地理學界的「一代宗師」。


節錄自「百度百科」

四靈
又稱四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖像， 即東方的青龍， 西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武，源於中國上古星宿崇拜，商周時已有記述。

二十八宿
亦稱“二十八舍”，或“二十八星”，古代為了觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇合稱）等動物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。
………..


待 續

潛龍與鳳凰（一）

十二生肖


二十八宿：室璧奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫角亢氐房心尾箕斗牛女虛危
配……支：亥……戌…酉…申……未…午…巳……辰…卯…寅……丑…子
五……行：火……金…日…火……金…日…火……金…日…火……金…日
十二生肖：豬……狗…雞…猴……羊…馬…蛇……龍…兔..虎……牛…鼠



下面列出《周易》經文中的十二生肖，其中缺「兔」、「猴」，而以「它」為蛇，雞稱「翰音」，以「獨」為狗的象徵：


　　晉卦九四：「晉如碩鼠，貞厲。」

　　无妄六三：「无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。」

　　大畜六四：「童牛之牿，元吉。」

　　離卦《卦辭》：「利貞，亨。畜牝牛，吉。」

　　遯卦六二：「執之用黃牛之革，莫之勝說。」

　　睽卦六三：「見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。」

　　革卦初九：「鞏用黃牛之革。」

　　旅卦上九：「鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛于易，凶。」

　　既濟九五：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」

　　履卦《卦辭》曰：「履虎尾，不咥人，亨。」

　　履卦六三：「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。」

　　履卦九四：「履虎尾，愬愬終吉。」

　　頤卦六四：「顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。」

　　革卦九五：「大人虎變，未占有孚。」

缺「兔」

　　乾卦初九：「潛龍，勿用。」

　　乾卦九二：「見龍在田，利見大人。」

　　乾卦九五：「飛龍在天，利見大人。」

　　乾卦上九：「亢龍有悔。」

　　用九：「見群龍无首，吉。」

　　坤卦上六：「龍戰於野，其血玄黃。」


它 小篆从蟲而長，象冤曲垂尾形，本義作「蟲」解，《說文解字》：「蟲也，从蟲而長，象冤曲垂尾形，上古艸居患它，故相問無它乎？」，其同字作蛇，俗呼蛇為長蟲，初時蟲蛇實為一字，惟後歧為二音，其義亦別。殷墟卜辭亦有「有它」、「亡它」等記載。若發生意外之患，古人稱為它。中孚初九：「虞吉，有他不燕。」大過九四：「棟隆，吉。有它，吝。」

　　比卦初六：「有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它（蛇），吉。」

　　大過九四：「棟隆，吉；有它吝。」

　　坤卦《卦辭》曰：「元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。」

　　屯卦六二：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」

　　屯卦六四：「乘馬班如，求婚媾，无不利。」

　　屯卦上六：「乘馬班如，泣血漣如。」

　　賁卦六四：「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。」

　　大畜九三：「良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。」

　　晉卦《卦辭》：「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」

　　明夷六二：「明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。」

　　睽卦初九：「悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。」

　　渙卦初六：「用拯馬壯，吉。」

　　中孚六四：「月幾望，馬匹亡，无咎。」

　　大壯九三：「小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」

　　大壯六五：「喪羊于易，无悔。」

　　大壯上六：「羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。」

　　夬卦九四：「臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。」

　　歸妹上六：「女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。」


缺「猴」


　　中孚上九：「翰音登于天，貞凶。」
《禮》薦牲，雞稱翰音也。


獨 小篆从犬、蜀聲，本義作「犬相食而鬥」解，（見說文許著）乃指犬守護其所得食，以與他犬齧斗而言，故从犬。又以蜀本作「葵中蠶」解，乃盤曲葵中必食葵使盡始去者；犬相食而鬥，亦必有盡此食而後止意，故獨从蜀聲。

　　復卦六四：「中行獨復。」（獨：犬相食而鬥。）

　　夬卦九三：「壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。」

　　大畜六五：「豶豕之牙，吉。」

　　睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，
往遇雨則吉。」

　　姤卦初六：「繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。」

待 續

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潛龍與鳳凰（二）


　　乾卦

《經》
初九：「潛龍勿用。」

28宿從角宿數起，角宿配五行與禽，稱「角木蛟」，蛟為龍屬。周文王時代，角宿初度約入赤經160°，昏見角初度南中為「小滿二候」，應乾卦卦氣。乾卦經文中的「龍」，就是如此取象…….

12生肖，「辰」屬龍，辰為季春三月。

《禮．月令》曰：
「季春之月……省婦使，以勸蠶事；蠶事既登，分繭稱絲效功……。」
又曰：「孟夏之月……蠶事畢．後妃獻繭……。」
（南方吳地以四月稱為「蠶月」。）

一等星參宿為28宿之一

周文王時代，參宿約在赤經度41度，
太陽周年視運行到參宿1度為「榖雨三候」，應旅之內卦氣卦。
（「榖雨三候」物候為「戴勝降於桑」，蠶食桑。）到參宿8度
為「立夏二候」，應師卦卦氣。

《康熙字典》引《集韻》曰：「參古作朁。」（朁音慘）

蠶 小篆从二虫朁聲，本作「任（妊）絲蟲」解（見通訓定聲）


潛 《說文》：涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水朁聲。

「參」古作朁，當「朁」（參宿）在東方水平線時（為「潛」之象），象徵青龍的東方七宿全在地平下。這個季節在周文王時代，是指冬至前後太陽即將下山的申時時分，冬至則應乾卦初九爻辰為子。

龍 甲骨文、金文、小篆龍字皆有「辛」，乾卦卦氣「小滿二候」為巳月，巳月「天德」方在辛，德氣應「龍星」，故稱「龍德」………。（參後「附加檔」）

勿 小篆右像旗柄，左像旗之三游，本義作「大夫所建旗」解，（見通訓定聲）周禮有九旗，“勿”即大夫所建之旗名。以六爻卦為例（初爻為士、二爻為大夫、三爻為公、四爻為諸侯、五爻為君、上爻為宗廟），「大夫」是指第二爻。所以「勿用」精準地說是初九不可用，九二「見龍在田，利見大人」才能用，故曰「勿用」。

用 小篆从卜、中，本義為可施行。「勿用」是指第二爻爻辰寅。寅月“天德”在丁方，丁與未配（後天坤卦位，坤為田，「見龍在田」），故曰「隱而未見，行而未成」，此為「卜、中」之象。


《傳》
象曰：「潛龍勿用，陽在下也。」
文言：「初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂者行之，憂者違之，確乎其不可把潛龍也。」
「潛龍勿用，下也。」
「潛龍勿用，陽氣潛藏。」
「君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未
見，行而未成，是以君子弗用也。」


「隱而未見，行而未成」的“未”是指方位，「勿用」是指九二「見龍在田」，乾卦九二爻辰為寅，寅月“天德”在丁方，丁與未配（後天坤卦位，坤為田，「見龍在田」），故曰「隱而未見，行而未成」。

「角木蛟」應乾卦卦氣，乾卦卦氣「小滿二候」為巳月，巳月「天德」方在辛（德氣應「龍星」，故稱「龍德」，而「龍」字的古文有「辛」）。乾卦初九爻辰子，子月「天德」方在巽。巽在左、辛在右，「龍德」為東北左阜所阻，故稱「龍德而隱者也」。


《繫辭下傳》第十一章：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。」

殷商衰亡與周之將興的時期，「是故其辭危...... 懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。」

引《繫辭下傳》第十一章為與《易林》「乾之姤」作對比：

「仁政不暴 鳳凰來舍 四時順節 民安其處。」


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潛龍與鳳凰（三）



《焦氏易林》作者焦延壽。

焦延壽（生卒年不詳），名“贛”或“貢”，睢陽（今河南商丘）人。西漢中期（在漢武帝之後）著名哲學家。焦延壽因好學而得到梁敬王的資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令（小黃，為西漢陳留郡之屬縣，今河南蘭考附近）。任職期間，常先知奸邪，而使為盜者不敢輕舉妄動。後因“愛養吏民，化行縣中”，被舉薦，升遷外地為官。他作官，政績很好。後來又專心讀書，尤其下工夫研究《易經》，一邊講授，一邊著書，著有《焦氏易林》。學生有京房。

《易林》乾之姤：「仁政不暴 鳳凰來舍 四時順節 民安其處。」

「畢月烏」1°→17°.4（《易林》時代，入赤經39°→56°），昏見畢5°南中為「大寒三候」，應小過內卦卦氣，小過內卦卦氣應乾卦初九爻辰化丑。
小過《卦辭》曰：「飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。」


28宿排序最末的為軫宿，《易林》時代，軫宿1°→17°（入赤經156°→172°），昏見軫宿1°→17°南中為「小滿初、二、三候」、「芒種初、二候」，乾卦卦氣應「小滿二候」，約是昏見軫宿3°南中時候；這時乾卦卦氣已經與「龍」的「禽星」不相應。

《易林》乾之姤 所繫的「鳳凰」是由乾卦初九爻辰子化丑導出………

子月「大雪」所應卦氣：未濟外卦、蹇卦、頤卦。
「冬至」所應卦氣：中孚、復卦、屯內卦。

丑月「小寒」所應卦氣：屯外卦、謙卦、睽卦。
「大寒」所應卦氣：升卦、臨卦、小過內卦。

「九宮飛布」，小過應中孚與巽卦

中孚卦氣應乾卦初九爻辰為子（子為「之卦」姤之下卦巽納辛之「長生」，「孚乃化邦」），子月天德方在巽方而與中孚有聯繫…….

小過（「畢月烏」飛鳥之象）內卦卦氣應乾卦初九爻辰化丑（丑為乾之下卦乾納甲之「貴人」），丑月天德方在庚方而應巽卦

巽之內卦卦氣應乾卦九五君爻爻辰為申（申為「之卦」姤之上卦乾納壬之「長生」），九五君爻為政權……..

上述為「長生」、「天德方」、「貴人」相交互換，巽之內卦卦氣應乾卦九五君爻為政績…………

「畢月烏」由普通的飛鳥之象，因盤象的「長生」、「天德方」、「貴人」相交互換，而成為不世出的「鳳凰」。

漢武帝劉徹（前156年—前87年）在位五十四年。劉徹令到漢朝成為當時世上一大強國，締造盛世。

一說《易林》成書約在西元前40年，是漢武帝建立強大的帝國後不久，所以《易林》乾之姤 所繫的林條用上「仁政」、「鳳凰」.......

只有在君道清明，太平聖世之時，鳳凰才會飛臨世間………。



根據《山海經．南山經》對「鳳皇」的描述：
「丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」

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龍 戰



《經》

　　坤卦上六：「龍戰於野，其血玄黃。」

《傳》

象曰：「龍戰於野，其道窮也。」
文言：「陰疑於陽，必戰。為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也（五彩），天玄而地黃。」

《說文》雜 小篆从衣集聲。五彩相會。

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。………戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也………。」

筆者以為「龍戰」與「極光」有聯繫！

故特轉貼「尋龍高手……」一文以供網友參考：

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尋龍高手——在中國找到極光與龍捲風？

2009/04/10
趙丰 | 中央大學地球科學院（演講人）
https://scitechvista.nat.gov.tw/c/sWR9.htm


說到東方「龍」，便想到其彩麟蛇身與飛天遁地的形象，而從地球科學的角度，「龍」則是用來描述極光與龍捲風。中國古人在「幽冥無日之國」看見蛇身、紅色、身長千里的「燭龍」，在春分到秋分時節的華北地區看見大頭長尾、直立形之通天神物。但是極光與龍捲風怎麼會出現在中國呢？東方版「尋龍高手」傳說由地球科學驚艷發現。


追尋龍的起源不是現在才開始的，20 世紀許多研究者從人文觀點出發，已經產生各樣學說。倘若要從自然科學角度追尋龍的起源，首先要把心路思維拉到很久遠以前，那個屬於文化剛啟蒙的時代。但是早在 3 千多年前的中國古人，已經不知道龍的起源是什麼了。直到 20 世紀以後，西方科學方法導入中國人的思考體系中，才有人開始認真地問：「龍的起源到底是什麼？」我從地球科學角度追尋龍的過程，可用現代人追尋「燭龍」的思維模式做為參考。

北方幽冥之國有天上燭龍

東周（西元前 770 年～西元前 256 年）前後不知道哪些人寫了一部奇書《山海經》，裡面記載著千奇百怪的怪人、怪事、怪獸 …… 內容好像以訛傳訛，但也似乎有些道理，不像隨便說的。如《山海經‧西山經》提到，西域某山上有一種鳥，羽毛青色，喙紅色，看起來像鴞（ㄒㄧㄠ，貓頭鷹一類），能說人語，名字是鸚鵡。對於沒有見過鸚鵡說話的人，這段記載有可能被叱為胡說八道。《山海經‧大荒北經》提到的「燭龍」情況頗為類似。

《大荒北經》記載，赤水（中國北方的一條河流）北邊有章尾山（現今山西北邊的陰山），有神，人面，蛇身，紅色，身長千里，眼睛閉的時候是晚上，眼睛開的時候是白天，它不吃食物、不睡覺、不呼吸，名字是燭龍。由此可知，燭龍出現的地方，白天夜晚不是由太陽造成，而是由燭龍決定。

戰國時代（西元前 475 年～西元前 221 年）屈原在《楚辭‧天問》中問了 170 多個古傳說中的有趣問題，其中一個是，太陽照不到的地方燭龍怎麼去照呢？羲和（主日、月的神）都沒有去照，怎麼會發光呢？其後王逸為這一點做了注解，北方有一個沒有太陽的國度，那個地方有燭龍銜燭去照。

既然《大荒北經》和王逸的注解中都提到北方國度，那麼，當時的人認識的北方是哪裡呢？戰國古籍《淮南子‧地形訓》記載：「中國九州之正北泲州曰成土；其外北方曰大冥、曰寒澤；其外北方曰積冰、曰委羽（高注：委羽在北極之陰，不見日）；其外北方曰北極之山、曰寒門。」又：「北方有不釋之冰，幽晦不明，天之所閉也，寒冰之所積也，蟄蟲之所伏也。」

我們知道，超過北極圈的北緯 66 度半再往北的地方沒有所謂的晝夜，冬季裡半年是晚上，那地方應該就是古人口中的「幽冥無日之國」。現在世界上發表的研究論文已經認定，這個蛇身、紅色、身長千里的「燭龍」就是「極光」。對於見到極光又不知道極光是什麼的古人來說，他們用一種神化的說法來描述這個現象應該是很自然的事。

燭龍的例子提供我們一個教訓和思考方向：古人記下了他們受到震撼卻不了解的東西，直到 20 世紀科學進步以後，我們才恍然大悟古人到底在說什麼。

磁場磁極點緩慢漂移

然而極光又是什麼呢？太陽會發光、發熱，同時發射出太陽風。太陽風是許多帶電粒子，這些粒子經由地球磁場引導，從高緯度的北極圈、南極圈附近進入地球高層大氣層。進入以後，帶電粒子因為撞擊到大氣層裡的空氣而發光，這些亮光就是極光，如果有人正好站在底下抬頭望天空就可看到。有趣的是：磁極點的北極和地球自轉的北極並不重合，地球磁場的磁極點長期都在南極、北極附近大約一、二千公里的範圍內，繞來繞去地漂移著。

現在的北方磁極點比較偏向西半球，因此不必跑到特別北方，在加拿大、阿拉斯加南部就能看到極光。可是如果現在要在亞洲看北極光，就必須跑到很北邊。這麼說來，中國古人怎能看到北極光，還把它記載下來呢？這應該代表兩層意義，一是當時中原人和北邊人有往來和交通。另一是，因為磁極點的漂移，有可能 3、4 千年前北方磁極點在亞洲這一側。

實際說來也真是這樣，現在的北方磁極點若依勢再繼續漂移，可能幾十年後就要越過北極移向西伯利亞。我猜測，很可能遠古時期就是如此，早期中原人只要更靠近北方一些，就有機會看到極光。因此我做了一個小結論：燭龍走了，到美國去了，但還是會回來的。
………..
………………..
【節錄】


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「陰陽相薄」→「雷電合而章」

噬嗑《彖辭》曰：「頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分（春秋二分，晝夜等分），動而明，雷電合而章（極光之象）。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。」


　　噬嗑九四：「噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。」

　　象曰：「利艱貞吉，未光也。」

噬嗑九四爻辰酉應秋分，秋分後北極永夜即將開始，「未光也」。


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龍 戰 （一）

當太陽的許多磁力線纏繞在一起並爆炸，形成太陽黑子時，就會出現這樣的極光。帶電粒子從這些點湧出，在太陽風的推動下飛向太空深處。如果地球碰巧遇到這樣一場恆星能量風暴，這些粒子就會撞擊地球自身的磁場，穿過大氣層向兩極傾斜。在這一過程中，這些粒子與大氣中的氧、氮和其他元素分子相互作用，形成了我們稱之為極光的耀眼光芒。

原文網址：https://kknews.cc/science/9pzykrq.html

龍 戰 （二）


　　坤卦上六：「龍戰於野，其血玄黃。」

象曰：「龍戰於野，其道窮也。」
文言：「陰疑於陽，必戰。為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也（五彩），天玄而地黃。」

雜 小篆从衣集聲，為五彩相會之意。

《說卦傳》第八章：「乾為馬，坤為牛，震為龍………。」
《說卦傳》第十一章：「震為玄黃。」


「太陽風是許多帶電粒子（「離為日」、「離為電」，「巽為風」外來的），這些粒子經由地球磁場引導（「震為龍」，象徵地球磁場，本地的），從高緯度的北極圈、南極圈附近進入地球高層大氣層。進入以後，帶電粒子因為撞擊到大氣層裡的空氣而發光，這些亮光就是極光。」 （節自「尋龍高手……」一文，資料見前。）

《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄（「震為龍」、「巽為風」，太陽風帶電粒子來的），水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

《說卦傳》第五章：「帝出乎震（「震為龍」）………戰乎乾（「龍戰於野」）………。萬物出乎震，震東方也。………戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也………。」


坤卦上六動為剝卦，坤卦上六世爻爻辰為酉化寅。（由秋分後3日至春分前3日北極永夜，由於太陽折射的原因，北極圈內的極晝時間會比理論上長一些，極夜時間會比理論上短一些，北極點在9月25日前後才會日落，3月18日前後就提前日出。）


龍戰於「野」：小篆从里、予聲。世爻即「予」（世爻為主、應爻為客），坤卦上六世爻爻辰為酉化寅，北極圈內極夜，而有極光的產生……。白天即使有極光出現，因白天陽光亮度大，極光亮度小，也不易看到極光。

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位乎天德


這則回應已經寫好多天……一直沒機會貼出………

要用大有外卦卦氣應午月，還是大有內卦卦氣應巳月……

午月「天德」在乾方，巳月「天德」在辛方，辛與「龍」造字有聯繫……

「天德」與「禽星」相應而稱「龍德」……略為補述皆因與近幾天的貼文有聯

繫………





Amychen大：

乾卦九五之大有，乾卦九五爻辰申化未。「飛龍在天」的「飛」與28宿的「翼」宿有聯繫！

周文王時代，太陽周年視運行到翼12°為「立秋初候」（翼宿象徵「飛」之象），應恆之外卦卦氣，恆之外卦卦氣應乾卦九五天爻爻辰申；太陽周年視運行到翼9°為「大暑三候」，應恆之內卦卦氣，恆之內、外卦卦氣應乾卦九五爻辰申化未（申月之天德在癸方、未月之德氣在甲方）。「翼」為「飛」之象，恆之上卦震為「龍」、下卦巽為風，又與九五天爻有聯繫，故曰：「飛龍在天」。

【翼宿象徵「飛」之象，若是夜半見翼12°南中為「立春初候」，應小過外卦卦氣，小過《卦辭》曰：「飛鳥遺之音。」】

若只是直接以「之卦」大有外卦卦氣應午月，午月「天德」在乾方，就說「乃位乎天德」，在爻辰卦氣的取象上是不足的，因為大有外卦卦氣應乾卦九四爻辰而不是九五天爻，……….但「天德」在乾方，與「乃位乎天德」未必沒有聯繫……


乾卦九五之大有，大有外卦卦氣應午月，午月「天德」在乾方
乾卦九五爻辰化未，未月「天德」在甲方
乾方、甲方、丁方有三合的關係………

我只能回應到此………圖書飛布的部分，我未必盡解，無法盡述，………抱歉！


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明陽道兄：
觀看你所貼賀老資料都是照相檔，這些資料是不是都有圖書或是論文。我看好像都是紙版。如有出版，不妨告知大家。這樣你就不必再轉貼，討論時直接說看第幾頁，大家都方便。

天醫大：

這些資料都未曾發表，「資料都是照相檔」是因為中雜有圖片檔，才用照相貼圖處理，

貼圖技術上我不熟悉，特與說明。

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《易經》與《易傳》




鶴老說：

沒有圖書，那經與傳將何以聯繫……


黃龍，最初用於星座名和闡述哲學思想，後延伸為中國古代傳說中的一種神獸，經常被用到大眾文化中，與「四象」一起出現，是統御四象之神。有土德，為象徵五行中的土、五星中的鎮星、五神中的后土、方位中的「中央」的神獸。黃龍亦是黃帝軒轅氏的象徵，相傳黃帝最後乘黃龍飛升，《史記•天官書》記載:「權，軒轅。軒轅，黃龍體。」（維基百科）

周文王時代，軒轅星（「黃龍體」）入張宿2°（赤經108°），昏見軒轅星南中，為「清明初候」，應豫之外卦氣。

豫卦象徵「立地之道」，在觀測地「中央土」觀測天象，豫卦之卦氣應昏見「黃龍體」南中，這個時候天文「四象」就定位，據此河南的“豫”字之意，當然可以解為“天象”。但以《周易》卦象來看，64卦皆有“象”，唯獨在序卦第十六的豫卦，卦名直接與“象”結合，而“豫”从“予”，學者有解釋成為“我”或“手”的，如果“豫卦象徵「立地之道」，在觀測地「中央土」觀測天象”的推論無誤的話，那麼觀測者的第一人稱當然是“予”！


　　豫卦《卦辭》曰：「利建侯行師。」

　　豫卦《彖辭》曰：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！」

豫卦《象辭》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

時代背景：
中國被譽為禮儀之邦，最早追溯到周代的禮樂制度，武王滅商後，天子分封諸侯，把同姓宗親和異姓功臣分封到各地做諸侯，以屏周室，形成以周天子為中心的封建統治秩序，西周第一代周公姬旦，制定了各種典章制度，也稱禮樂制度，以維護其奴隸主貴族的統治地位。（百度百科）



孔子時代距周文王時代約600年，「歲差」影響赤經度約8°.4，軒轅星約入赤經116°），昏見軒轅星南中，為「清明三候」，應蠱卦卦氣。


　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

蠱卦《彖辭》曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」


時代背景：
自西元前770年周平王東遷洛邑以後，周王室更加衰微。從前是天子統帥和號令諸侯——“禮樂征伐自天子出”；而如今，這些權力已逐漸轉移到諸侯手中——“禮樂征伐自諸侯出”；而各諸侯國內也出現了君臣逆位的現象——“禮樂征伐自大夫出”；更甚至於一個諸侯國的大夫可以左右周王室的動向——“陪臣執國命”。鐵農具的出現提升了生產力，大量井田之外的土地被開墾，這成為諸侯國強大的主要原因。周王朝建立在宗法制和井田制基礎上的封建制度開始瓦解，出現了“禮壞樂崩”的動盪局面。王室、諸侯、卿大夫之間相互混戰，天下大亂。（百度百科）


　　坤卦初六：「履霜，堅冰至。」

象曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」

《文言》曰：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」


坤卦初六之復卦，復卦卦氣應坤卦初六爻辰化子，


「九宮飛布」坤卦應蠱卦，蠱卦卦氣應時代背景，故有《文言》之說……。



待 續

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《易經》與《易傳》（一）


孔子問禮

在先秦典籍中，道家學派的《莊子》、儒家學派的《禮記》和綜合各家學派的《呂氏春秋》，都記載了孔子問禮於老子這一史實。

《莊子》中……有八條是記述孔子與老子之間的關係的。
…………..
……………….

關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法：

(1)孔子十七歲時問禮于老子…….

(2)孔子三十四歲時問禮於老子…….

(3)孔子五十一歲問禮於老子。…….

孔子五十七歲時問禮於老子。………….

(4)《史記•孔子世家》說，孔子“居陳三歲”而老子是陳人(苦縣原屬陳)，因此，孔、老也有在陳相遇的可能性。………..
……….
……….

以上節自【百度百科】


我比較重視的是孔子五十一歲與五十七歲的兩次問禮於老子…….

「《莊子•天運篇》說，“孔子五十有一，南之沛而問道於老子：求之於度數，求之於陰陽”。這裡的度數、陰陽便是《易經》的基本內容。因此孔子“晚年喜易”十分可能是受老子的啟發和影響…….。」（節自【百度百科】）



下面將《莊子•天運篇》孔子與老子的對話節錄：

　　「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？...........」
............
.........
　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」
老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。..........故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
.........
.......


從文中無法得知老子是否有傳授孔子「絕學」……

孔子五十一歲問禮於老子，是在孔子五十五歲開始了長達14年的周遊列國之前…………“求之於度數？求之於陰陽？”…….

孔子五十七歲問禮於老子，是在孔子周遊列國兩年後………是否來CHECK “度數與陰陽”？？


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《易經》與《易傳》（二）



周遊列國與北極星仰角

由「陰陽五行」版，“孔子對占卜的態度”議題（轉貼）


《論語．為政》子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（「北辰」即北極星。）


孔子率眾弟子周遊列國，由最北的「曲阜」到最南的「信陽」緯度跨了3.52度。夫子他老人家由北方南下時，夜觀天象是否發現北極星往下掉了3度多.......當由南方返北時，夜觀天象是否發現北極星往上升高了3度多.........如有發現到這種天文現象，將會懷疑地表是否為曲面，地體是否為圓形的思索.......

若夫子已經發現了這種天文現象，無疑地，這對夫子於晚年之研《易》，將會起了重要的轉折..........

泰卦九三則強調地表不是平的、不是傾斜的.......，又說「无往不復」，「无往不復」先決條件只有地體是圓的。

《周易》泰卦九三：「无平不陂，无往不復.........。」

上述由北極星的「仰角」變化，推知地表為曲面..........而「地圓思想」在先秦時期是有人提出過的..........

且看先秦時期的名家惠施，他提出包含著地圓的思想。
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”這裏的“天下”，是指“大地”而言的。大地不是一個平面，而是一個圓球。它有兩個中央，一個是在“燕之北”的北極，一是在“越之南”的南極。大地既然有南北兩極，那它就一定是球形的。
“南方無窮而有窮。”所謂“有窮”，是說南方有終點，這就是南極。一個人朝南方走，走到南極就轉而向北，走到北極又轉而向南。如果一直這樣走下去，他永遠也走不到盡頭，這就叫做“無窮”。其所以如此，是因為地是圓的。
到戰國中期，慎到指出：“天體如彈丸，其勢斜倚。”
（節自《先秦名家科學思想概論》）


地圓說，是一種認為大地是球形的理論，與地平說相對。
公元前六世紀的古希臘數學家畢達哥拉斯以科學的角度第一次提出大地是球體這一概念。亞里士多德總結出三個科學方法來證明大地是球形：
越往北走，北極星越高；越往南走，北極星越低，且可以看到一些在北方看不到的新的星星。
遠航的船隻，先露出桅杆頂，慢慢露出船身，最後才看得到整艘船。
在月食的時候，地球投到月球上的形狀為圓形。
.（維基百科，自由的百科全書）

從文中無法得知老子是否有傳授孔子「絕學」……
孔子五十一歲問禮於老子，是在孔子五十五歲開始了長達14年的周遊列國之前…………“求之於度數？求之於陰陽？”…….
孔子五十七歲問禮於老子，是在孔子周遊列國兩年後………是否來CHECK “度數與陰陽”？？
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度數，就是你看到的初六、九....一路到...上六、九，所謂術算也
陰陽，就是你看到的陰爻、陽爻
孔子在裏頭鑽研了二十幾年，想研發出一套占卜理論
無所得也
所謂無所得，是指那一套並沒有得到大家的認同，而他自己也混得很落魄

老子回答的也很間接含蓄，不忍心直接講太白....
意思就是說，你搞這些術算、陰陽的
怎麼能夠以此去求得宇宙人生的道理呢
真要是有用，人家早就拿去當傳家之寶了
也就是說，老子徹底否定易經占卜這一道
所謂的否定，並不是說準不準的層次
而是說，這根本不是求道的途徑

後記...
甚至後來孔子再跟老子說...仁義
這次老子就講得比較直接了
根本就跟糟糠一樣
你一講仁義，世界就被你玩的天下大亂了
就好像糟糠灑到眼睛裡一樣，眼中的世界一片模糊顛倒

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所以....老子是否有傳授孔子「絕學」
我想老子還是多少有勸說孔子二句
叫他不要在那一套裡沉迷下去了
只是說者有意，聽者無心

至於明道先生日前所整理的易經禽星、與十二生肖之說

我認為.....完 全 與 易 經 無 關

所謂與易經無關，是指前著、後傳，本意均未涉此

因為12生肖自有一套系統，甚至還配合五天、天干、地支

而孔子根本沒有針對生肖概念，整理出一套卜算理論

更不要說....更早600年的易經爻文原作者，其原意根本不是在寫這個

所以，不能說易經爻文出現牛、豬、龍...等動物，就說是在講生肖概念

只能歸類於後人之說

至於...《周易》泰卦九三：「无平不陂，无往不復.........。」

陂，山坡、陡坡也

我想，此句只是在強調事情沒有一帆風順，可以一條平坦大道走到底的，總是會遇到一些陡坡的路

應該也是與地圓無關

至於中華民族一直說...八卦出於伏羲....

我本人對此有很大懷疑

因為從甲骨文的出土....

從沒見過商朝人用過這種工具，或相關紀錄

甚至到春秋、戰國....似乎也是沒有

商、周二代沒紀錄的東西

突然在後世冒出來，說是伏羲氏所創

此真乃....上古神話之說也

「《莊子•天運篇》說，“孔子五十有一，南之沛而問道於老子：求之於度數，求之於陰陽”。這裡的度數、陰陽便是《易經》的基本內容。因此孔子“晚年喜易”十分可能是受老子的啟發和影響…….。」
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此說，恰恰好與記載的本意完全相反

因為孔子問老子，並不是.....求之於度數，求之於陰陽
而是老子一開始先客套的說，你是北方大賢，想必得道了
孔子自己才說，自己這幾十年來...求之於度數，求之於陰陽，但總未能得道
接下來，才有老子一番勸說

所以，並不是孔子去向老子求度數、陰陽
理所當然，老子也並不會教孔子度數、陰陽的絕招
老子當了周的藏書官一輩子，所看過的書，在當時天下，數一數二
就跟少林易筋經掃地僧一樣等級
孔子那一套，老子聽了，笑一笑而已

至於，孔子晚年喜易一說，也有偏差
試想，孔子在易經度數、陰陽搞了幾十年，從年輕到老
這已經不是喜不喜的問題，而是為了吃飯求出身的問題
所謂晚年喜易一說
只不過是在說....孔子到了五十幾歲以後，在易經裡加入他的仁義道德學說
才玩出一套看起來像是一方之家的東西