P"S:七竅龍身,造易八元;法則天地,順時施恩,利以長存。
此條很像蓋括性的總綱之說,在下還是不太明白何以特配給了"謙之升"及"艮之蠱"
又何以康有為特揮毫書此呢?
「在下還是不太明白何以特配給了"謙之升"及"艮之蠱"」
這不是「配給」,而是「九宮飛布」,爻辰、卦氣的相互感應………是圖書之象,而非單一卦象的爻變………有64卦卦序………有六爻之爻序………有剛柔晝夜之象………有月相納甲等等,「參伍以變,錯綜其數」………合此「象、數、理」,然後才繫適當之辭………
我先來對「何以康有為特揮毫書此呢?」作回應:
貼上康有為之墨寶,純屬有然,為查證他版所繫之辭無意間看到,這與康有為、戊戌六君子等,皆屬於清代公羊學者中的重要人物,應有直接關係,下引「維基百科」:
《公羊》成書年代不詳,戴宏在《公羊序》中說:「子夏傳於公羊高,高傳於其子平,平傳於其子地,地傳於其子敢,敢傳於其子壽,至漢景帝時,壽乃與齊人胡毋子都著於竹帛。」《公羊傳》的思想直承《春秋》,側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點,哀公十四年說:「君子曷為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近《春秋》。」。「誅心」是《公羊傳》的一大特色,誅心要通過對歷史事件的「譏」或「貶」等來表達。西漢初年,為了取得正統地位,儒生必須以聖賢之言為依歸,由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。
鄭玄在《六藝論》中有所批評:「《左氏》善於禮,公羊善於讖,《穀梁》善於經。」何休在《春秋公羊解詁》稱其中「多非常異義可怪之論」……。
在公羊學獲立為官學之後,公羊學派的勢力大漲。後董仲舒著《春秋繁露》,好言「天人感應」與「陰陽災異」,「讖緯」學大為流行,漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學,皆傳自董仲舒,董仲舒對《公羊傳》的概括是:「周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯患之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已」……。
清代考據學興盛,學者們陸續對公羊傳進行研究,公羊學思想又有一次復興。清朝公羊學大盛,有名的公羊學家有十數人,這是因為乾嘉以後的清代中葉社會矛盾激化所致,「光緒中葉,海內風尚《公羊》之學」。[5]常州公羊學派在晚清具有重要地位,武進莊存與是當時學術中的主流,他們企圖從公羊學的「微言大義」中尋求解脫社會危機的出路。清代學者如:孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、
康有為、戊戌六君子等,皆屬於清代公羊學者中的重要人物。劉逢祿發揮公羊思想中的「大一統」思想,「欲攘蠻夷,光正諸夏;欲正諸夏,先正京師;欲正士庶,先正大夫。」[6]龔自珍則拋棄莊存與、劉逢祿的隱喻的手法,大膽的對現實進行批判,他的公羊學深刻影響了晚清社會。影響所至,而有晚清戊戌變法的改革事蹟,康有為利用「三統」、「三世」說,為變法維新提供理論依據,都是引用公羊學的「微言大義」。學者楊向奎曾說:「清代從莊存與到陳立這一批公羊學者中,可以稱作思想家者當推龔自珍。」[7]但是龔自珍的公羊之學也有缺陷,龔本人發揮最多仍是「三世」說,鮮能建立自己的思想體係。梁啓超就說「自珍所學,病在不深入。所有思想,僅引其緒而止」。(節自「維基百科」)